2023大學(xué)本科畢業(yè)論文開題報(bào)告

畢業(yè)論文開題報(bào)告是指開題者對(duì)課題研究的一種文字說明材料，你們知道大學(xué)本科畢業(yè)論文的開題報(bào)告應(yīng)該怎么做嗎？下面是小編為大家整理的關(guān)于2023大學(xué)本科畢業(yè)論文開題報(bào)告，歡迎大家來閱讀。

2023大學(xué)本科畢業(yè)論文開題報(bào)告（精選篇1）

一、選題意義

朗誦是聲樂學(xué)習(xí)過程中一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié),在聲樂教與學(xué)的過程中忽略朗誦一味追求聲音這一現(xiàn)象實(shí)屬多見。朗誦和歌唱二者是相融相通、不可分割的，歌唱中有朗誦的讀白，朗誦中又夾帶有歌唱的韻律。從歌唱的角度看，朗誦是聲樂藝術(shù)的造型基礎(chǔ)和創(chuàng)造藝術(shù)形象的核心。朗誦過程中可充分發(fā)揮表現(xiàn)歌詞的意義,抒發(fā)歌詞的感情,使歌詞與曲譜情調(diào)互相配合,相輔相承。用真摯的“情”結(jié)合自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)性特點(diǎn)選擇自己的聲音形式和表現(xiàn)手法,生動(dòng)、準(zhǔn)確地表達(dá)歌曲的內(nèi)容和情感。因此，在聲樂學(xué)習(xí)中借鑒朗誦的一些訓(xùn)練方法，可以加深歌唱者對(duì)歌曲的理解和把握，對(duì)提高聲樂表演者的聲樂表演水平具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、論文綜述

朗誦是一門源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)，在人類的語言產(chǎn)生之際，朗誦也就誕生了。二十世紀(jì)八十年代后，朗誦實(shí)踐有了更大的發(fā)展，許多學(xué)者在理論領(lǐng)域也進(jìn)行了深入全面的研究，取得可喜成果。因?yàn)槔收b和我們?nèi)粘５恼Z言更接近,使聲樂演唱者感覺更放松,通過一階段的練習(xí)漸漸在氣息方面做到“深、穩(wěn)、通、活”。有了“深、穩(wěn)、通、活”的氣息支持便為歌唱打下了良好的基礎(chǔ)。歌唱是一種特殊的語言表達(dá)方式,它通過音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫把語言的含義表達(dá)出來,朗誦藝術(shù)在國外也有著悠久的歷史。亞里士多德說過:“要把聲調(diào)加以適當(dāng)?shù)陌才牛枰员磉_(dá)不同的情緒,什么時(shí)候說得響亮，什么時(shí)候說得柔和，或者介于兩者之間，什么時(shí)

候說得高，什么時(shí)候說得低，或者不高不低，根據(jù)不同的主題，采用不同的節(jié)奏，這正是應(yīng)當(dāng)記在心中的三件事—音量、音高和節(jié)奏。文中根據(jù)歌唱和朗誦的共同特點(diǎn)對(duì)咬字、吐字、氣息、共鳴腔體的運(yùn)用、情感等方面進(jìn)行研究，說明這幾點(diǎn)在歌唱和朗誦中的重要性和必要性。

三、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究內(nèi)容

通過網(wǎng)上搜尋資料，相關(guān)書籍的學(xué)習(xí)以及自身近年來所積累的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,對(duì)聲樂學(xué)習(xí)過程中常見問題及解決方法進(jìn)行分析。

四、研究條件和可能出現(xiàn)的問題

通過網(wǎng)上搜尋資料，相關(guān)書籍的學(xué)習(xí)以及自身近年來所積累的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。由于自身水平有限，供參考的資料較少，可能存在一些論述不夠準(zhǔn)確的問題。

五、預(yù)期的結(jié)果

筆者希望此論文完成后，能使讀者正確認(rèn)識(shí)和了解朗誦在聲樂學(xué)習(xí)中所起到的重要作用。

六、論文提綱

(一)前言

聲樂是語言和音樂相結(jié)合,來表達(dá)人們思想感情,反映社會(huì)生活的一種時(shí)間藝術(shù)。朗誦是用清晰響亮的聲音,結(jié)合各種語言技巧來表達(dá)作品思想感情的一種比較精細(xì)、高級(jí)的有聲語言藝術(shù)，歌唱就是把語言附加到音樂上去，使情感表達(dá)得更為妥當(dāng)。從歌唱的角度看，朗誦是聲樂藝術(shù)的造型基礎(chǔ)和創(chuàng)造藝術(shù)形象的核心。因此，在聲樂學(xué)習(xí)中借鑒朗誦的一些訓(xùn)練方法，可以加深歌唱者對(duì)歌曲的理解和把握，體會(huì)情調(diào)韻味，提高聲樂演唱水平。

(二)提綱

一、朗誦與歌唱的特征

1、朗誦

2、歌唱

二、朗誦與歌唱的區(qū)別和聯(lián)系

1、發(fā)聲技巧方面

2、藝術(shù)表現(xiàn)方面

三、朗誦在聲樂學(xué)習(xí)中的作用

1、朗誦有助于歌唱時(shí)共鳴腔體的打開

2、朗誦有助于歌唱?dú)庀⒌钠椒€(wěn)、自然

3、朗誦有助于聲樂演唱時(shí)“咬字吐字”的清晰及作品的情感表達(dá)

(三)結(jié)論

綜上所述，在聲樂學(xué)習(xí)中朗誦起到十分重要的作用，朗誦歌詞在聲樂學(xué)習(xí)過程中是一項(xiàng)不可缺少的的環(huán)節(jié)。在聲樂學(xué)習(xí)中借鑒朗誦的一些訓(xùn)練方法，可以加深歌唱者對(duì)歌曲的理解和把握，體會(huì)情調(diào)韻味，提高聲樂演唱水平。讓聲樂演唱者能夠正確的理解聲樂的學(xué)習(xí)方法，為歌唱打下良好的基礎(chǔ)。

七、論文寫作進(jìn)度的安排

__年10月12日—__年11月20日選題，開題，收集資料

__年11月20日—__年3月15日完成初稿

__年3月16日—__年5月15日修改，定稿，上交論文

八、參考文獻(xiàn)

[1]趙兵、王群。朗誦藝術(shù)。中國戲劇出版社，1988

[2]曾衛(wèi)星。淺論朗誦與歌唱[J] 。貴陽師范學(xué)報(bào)，20__

[3]胡敏、林速韻。朗誦主持演講。湖南師范大學(xué)出版社，1998

[4]余開基。音樂強(qiáng)化訓(xùn)練(聲樂卷)。湖南文藝出版社，1996

2023大學(xué)本科畢業(yè)論文開題報(bào)告（精選篇2）

一、研究背景

豐富多采的網(wǎng)絡(luò)世界，為廣大青少年益智廣識(shí)提供了前所未有的便利條件。不過面對(duì)良莠不齊的網(wǎng)上咨訊，針對(duì)年輕一代進(jìn)行的辨別和自律能力的教育卻顯得有些滯后。

目前我國整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)法律體系缺乏權(quán)威性的法律依據(jù)，立法遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，針對(duì)青少年、兒童的網(wǎng)絡(luò)安全保護(hù)也沒有單獨(dú)的明確的立法。

據(jù)調(diào)查，近年來，青少年互聯(lián)網(wǎng)普及率逐年持續(xù)攀升并向低齡群體滲透加大，中小學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象比比皆是，青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪率也在逐年上升。

青少年大多是在校求學(xué)時(shí)期，所以針對(duì)網(wǎng)癮問題，教師、家長都應(yīng)承擔(dān)起教育和監(jiān)管的責(zé)任，分析其網(wǎng)癮形成的具體原因，結(jié)合其成長目標(biāo)，與其進(jìn)行及時(shí)的溝通并加以正確的引導(dǎo)，使其樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀，養(yǎng)成正確的網(wǎng)絡(luò)行為。

所以從青少年自身心理、生理特點(diǎn)出發(fā)，探究青少年網(wǎng)絡(luò)行為背后的原因，明確教師、家長、社會(huì)在青少年網(wǎng)絡(luò)行為過程中應(yīng)擔(dān)負(fù)的職責(zé)，使青少年趨利避害，自律、自主、健康、合理地使用網(wǎng)絡(luò)，對(duì)青少年的健康成長將產(chǎn)生極其重要的作用。

目前對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)行為方面的研究比較多，但大多側(cè)重于對(duì)行為的管理，而針對(duì)青少年上網(wǎng)的心理、生理動(dòng)機(jī)的研究較少，一旦出現(xiàn)網(wǎng)癮問題，堵的較多，而疏的較少，所以造成了當(dāng)面不上網(wǎng)，背著就上網(wǎng);行為不上網(wǎng)，心理有網(wǎng)癮;越不讓在網(wǎng)上干什么就越想干什么;平時(shí)管著上不成網(wǎng)，一有機(jī)會(huì)昏天黑地地上網(wǎng)等惡性循環(huán)現(xiàn)象，所以青少年網(wǎng)癮成因的深層研究工作很有必要。

二、選題意義及價(jià)值

通過研究找到青少年沉溺網(wǎng)絡(luò)的根本原因，對(duì)癥下藥，有效的根治網(wǎng)癮。

端正學(xué)生、教師、家長的網(wǎng)絡(luò)觀，既不"談網(wǎng)色變",杜絕網(wǎng)絡(luò)，也不使孩子一味地沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界而與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，同時(shí)要學(xué)會(huì)趨利避害，正確認(rèn)識(shí)"網(wǎng)絡(luò)"的雙面性，既使青少年通過網(wǎng)絡(luò)看到更廣闊的世界，汲取到更豐富的知識(shí)，也使青少年有效避開網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面效用，使網(wǎng)絡(luò)正真成為青少年健康成長的有利工具。

使教師、家長找到孩子網(wǎng)癮的根源，然后因勢(shì)利導(dǎo)，進(jìn)行有效的引導(dǎo)和管理，變害為益，使孩子養(yǎng)成正確的網(wǎng)絡(luò)觀與網(wǎng)絡(luò)行為，達(dá)成健康成長的目標(biāo);也使網(wǎng)絡(luò)行為教育更具針對(duì)性和實(shí)效性。同時(shí)讓社會(huì)上更多的人關(guān)注網(wǎng)絡(luò)的管理、運(yùn)作，同心同力，打造"綠色、健康"的網(wǎng)絡(luò)世界。

三、概念范圍與支撐理論

(一)課題研究的概念范圍

1、網(wǎng)絡(luò)行為：在網(wǎng)絡(luò)上從事的一切活動(dòng)，主要包括訪問網(wǎng)站、收發(fā)郵件、上傳和下載、即時(shí)通信、聊天、論壇、網(wǎng)絡(luò)游戲、流媒體視頻和Telnet 等。

2、網(wǎng)癮：網(wǎng)癮指上網(wǎng)者由于長時(shí)間地和習(xí)慣性地沉浸在網(wǎng)絡(luò)時(shí)空當(dāng)中，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴，以至于達(dá)到了癡迷的程度而難以自我解脫的行為狀態(tài)和心理狀態(tài)。

3、動(dòng)機(jī)：是指由特定需要引起的，欲滿足各種需要的特殊心理狀態(tài)和意愿。指一個(gè)人想要干某事情而在心里上形成的思維途徑。同時(shí)也是一個(gè)人在做某種決定所產(chǎn)生的念頭。還是一個(gè)人心里和行動(dòng)一致的一大傾向，理念實(shí)施的組織源頭。

4、流行心理需求：一種想要被社會(huì)認(rèn)可的需要。動(dòng)機(jī)有兩個(gè)來源，一個(gè)是內(nèi)驅(qū)力，一個(gè)是誘因，內(nèi)驅(qū)力是來自個(gè)體本身的，是內(nèi)在的一種需要，誘因是來自外界的，既有內(nèi)驅(qū)力的作用，個(gè)體自己看到別人喜歡，于是也想要擁有，也是一種想要和大家保持一致的從眾心理。

5、因勢(shì)利導(dǎo)：順著事情發(fā)展的趨勢(shì)，向有利于實(shí)現(xiàn)目的的方向加以引導(dǎo)

(二)理論依據(jù)

1、主體教育理論。主體教育的過程必須把受教育者當(dāng)作主體，喚起受教育者的主體意向，激發(fā)受教育者主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使教育成為主體的內(nèi)在需要，成為主體自主建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)。

2、人本原理。就是以人為本的管理思想。人本原理的主要觀點(diǎn)：尊重人、依靠人、發(fā)展人、為了人。

3、個(gè)人控制理論。在個(gè)人管理中，個(gè)體既是管理者，也是被管理者。傳統(tǒng)的管理方法分為法律方法、行政方法、經(jīng)濟(jì)方法、教育方法等，這些依賴于人去制定政策，去實(shí)施管理。人是社會(huì)人，但我們認(rèn)為人更是一種理性人，是風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的，即我們更加愿意做出利己的行為，所以個(gè)人很難去采取類似法律行政這些可能具有懲罰性的方法對(duì)自己實(shí)施自我管理，那我們就需要借助社會(huì)或他人來完成對(duì)自身的控制管理，而最有效的管理即是利己與控制的結(jié)合。

四、研究問題及內(nèi)容

(一)、"網(wǎng)癮"成因探究：

青少年一般上網(wǎng)的時(shí)間段、地點(diǎn)、相與人群。了解青少年上網(wǎng)時(shí)間與學(xué)習(xí)、作息安排時(shí)間之間的關(guān)系，時(shí)間段與地點(diǎn)是否在教師或家長監(jiān)管的范圍中，與哪些人群在一起，會(huì)受到什么樣社交圈的影響，在此過程中會(huì)存在哪些潛在的危險(xiǎn)因素。

青少年在網(wǎng)絡(luò)上從事的主要的活動(dòng)內(nèi)容及時(shí)間分布。了解青少年上網(wǎng)的動(dòng)機(jī)及他們想從網(wǎng)絡(luò)中獲取什么樣的信息、得到哪方面的滿足，了解上網(wǎng)時(shí)間在一天時(shí)間中所占比例，確定對(duì)青少年成長影響的大小。

青少年在網(wǎng)絡(luò)上交流的對(duì)象群及談話的主要內(nèi)容。了解青少年的社交圈并加以歸類，歸納青少年選擇朋友圈的因素，找出青少年交流的主要話題，并進(jìn)行先后排序，找到網(wǎng)絡(luò)交流誘惑力所在。

青少年在網(wǎng)絡(luò)上點(diǎn)擊最多的網(wǎng)站。明確各網(wǎng)站所占比例，排序然后找出網(wǎng)癮所在。

青少年喜歡這些活動(dòng)或網(wǎng)站的動(dòng)機(jī)及原因。找出網(wǎng)癮之后的深層心理因素。

青少年網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)對(duì)青少年成長的影響。網(wǎng)癮對(duì)青少年成長帶來的負(fù)面影響分布及排序。

(2)、應(yīng)對(duì)策略探究：

教師應(yīng)對(duì)措施。教師對(duì)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的了解，對(duì)學(xué)生上網(wǎng)情況的把握，對(duì)學(xué)生網(wǎng)癮背后心理因素的分析及所采用的教育管理策略及其有效性的研究。

家長應(yīng)對(duì)措施。家長對(duì)自己孩子上網(wǎng)時(shí)段、地點(diǎn)、人群的了解，對(duì)孩子社交圈的了解，對(duì)孩子上網(wǎng)的態(tài)度及管理，對(duì)孩子關(guān)注內(nèi)容及需求的把握。

學(xué)生自控措施：學(xué)生上網(wǎng)經(jīng)歷的總結(jié)，沉溺與自拔的的原因，從中找出擺脫網(wǎng)癮的有利因素。學(xué)生學(xué)習(xí)狀況與對(duì)自身的認(rèn)同度，學(xué)生對(duì)自身未來與現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，學(xué)生對(duì)上網(wǎng)的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)監(jiān)督措施：學(xué)校網(wǎng)絡(luò)建設(shè)情況，學(xué)生家庭狀況，學(xué)生生活環(huán)境、交往人群及周邊環(huán)境中的網(wǎng)絡(luò)普及情況、網(wǎng)吧分布運(yùn)營情況，有關(guān)部門對(duì)網(wǎng)吧的監(jiān)管力度。

五、研究目標(biāo)

(一)目標(biāo)分析：

1、通過調(diào)查，掌握青少年網(wǎng)絡(luò)行為的普遍規(guī)律，包括其興趣、時(shí)間、地點(diǎn)、人群，主要上網(wǎng)活動(dòng)類型等。探究其網(wǎng)絡(luò)行為的深層心理動(dòng)機(jī)，解決好"網(wǎng)癮"的內(nèi)因問題，為后面的應(yīng)對(duì)策略的制定打好基礎(chǔ)。

2、通過走訪，了解家長與教師對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)行為的關(guān)注度與掌握程度，了解學(xué)生周邊的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，解決好"網(wǎng)癮"的外因問題，調(diào)度各方積極因素，及時(shí)杜絕誘因與危害。

3、個(gè)例跟蹤調(diào)查：通過調(diào)查、分析、引導(dǎo)、前后教育對(duì)比，驗(yàn)證杜絕網(wǎng)癮的的具體操作方法，并使其步驟化、最優(yōu)化、實(shí)踐化。

(二)具體目標(biāo)

1、教師目標(biāo)：

樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀，學(xué)習(xí)相關(guān)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)并及時(shí)傳輸給學(xué)生，認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)的雙面性，并能把握住學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為教育的關(guān)鍵，對(duì)學(xué)生進(jìn)行多方引導(dǎo)，使之自主、自律、健康、合理地應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)。探索總結(jié)出網(wǎng)絡(luò)行為教育的有效方法與步驟并在實(shí)踐中能因材施教，靈活應(yīng)用。而且通過研究養(yǎng)成深入學(xué)生的好習(xí)慣，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)解決。

2、家長目標(biāo)：

促使家長進(jìn)一步了解自己的孩子，配合老師正確應(yīng)對(duì)網(wǎng)癮問題，學(xué)習(xí)一些必要的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，針對(duì)孩子的需求進(jìn)行正確的引導(dǎo)與教育，防微杜漸，消除網(wǎng)癮的誘因。

3、學(xué)生目標(biāo)：

使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，不斷規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為，杜絕網(wǎng)癮，使網(wǎng)絡(luò)成為自身豐富知識(shí)、拓展能力、健康成長的有效工具。

六、研究對(duì)象

在校學(xué)生及家長與班主任老師

七、研究原則、方法、途徑

(一)研究原則：

1、民主合作原則：選定兩個(gè)班級(jí)，說明研究目的，與學(xué)生、家長、班主任及時(shí)溝通并取得支持與配合，力求調(diào)查內(nèi)容的真實(shí)與準(zhǔn)確，能準(zhǔn)確反映調(diào)查目的。

2、隱私保密原則：對(duì)學(xué)生、家長、教師分別采用單項(xiàng)調(diào)查發(fā)，對(duì)調(diào)查中涉及到的個(gè)人隱私內(nèi)容要承諾做好_工作，不泄露，不外傳。

3、點(diǎn)面結(jié)合原則：針對(duì)50名同學(xué)做一般規(guī)律性的研究與總結(jié)，對(duì)2名個(gè)例采用跟進(jìn)與教育引導(dǎo)前后對(duì)比法，對(duì)家長與班主任采用訪談法，力求點(diǎn)面結(jié)合，把握住課題涉及到的主要因素與方面。

(二)研究方法：

1、理論學(xué)習(xí)法：掌握有關(guān)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，特別是要有針對(duì)地了解和掌握與學(xué)生所關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的知識(shí)。學(xué)習(xí)一些與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的當(dāng)代教育心理學(xué)，以便更好地分析和把握學(xué)生網(wǎng)癮形成的心理動(dòng)機(jī)。

2、試卷調(diào)查法：形成學(xué)生及家長"學(xué)生上網(wǎng)狀況"調(diào)查問卷，在兩個(gè)專業(yè)共兩個(gè)班中進(jìn)行調(diào)查、分析、總結(jié)。

3、實(shí)地走訪法：走訪周邊網(wǎng)吧，了解學(xué)生上網(wǎng)狀況及所從事的相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)內(nèi)容。

4、查閱資料法：通過網(wǎng)絡(luò)查閱相同案例，找到擺脫網(wǎng)癮成功與失敗原因。

5、個(gè)案跟進(jìn)法：在學(xué)生中確定網(wǎng)癮個(gè)例，與家長配合，進(jìn)行跟進(jìn)調(diào)查，實(shí)踐、摸索、總結(jié)擺脫網(wǎng)癮措施。

(三)途徑：

1、試卷調(diào)查：針對(duì)兩個(gè)班50名學(xué)生進(jìn)行。

2、試卷調(diào)查：針對(duì)10名家長進(jìn)行。

3、訪談法：針對(duì)3名班主任進(jìn)行。

4、個(gè)例跟進(jìn)法：確定兩個(gè)同學(xué)進(jìn)行。

5、案例比較法：通過網(wǎng)絡(luò)相同案例比較分析。

6、總結(jié)歸納：對(duì)材料進(jìn)行定量定性分析，形成總結(jié)報(bào)告。

八、研究步驟

第一階段：準(zhǔn)備階段(__年1月20日---__年2月22日)確定研究對(duì)象，制作調(diào)查試卷，確定跟進(jìn)個(gè)例，形成實(shí)施方案。加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，掌握相關(guān)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)與心理教育學(xué)知識(shí)。

首先確定針對(duì)我校__級(jí)與__級(jí)兩個(gè)班，共50名同學(xué)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)行為調(diào)查研究，其次針對(duì)幼師班10名同學(xué)的家長進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)知識(shí)與家長對(duì)孩子上網(wǎng)狀況了解程度調(diào)查，再次確定兩個(gè)班的班主任李__與張__走訪，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)知識(shí)掌握與對(duì)班級(jí)學(xué)生上網(wǎng)狀況掌握程度及采取措施的探討。接著確定兩位學(xué)生王__與郭__進(jìn)行個(gè)例跟進(jìn)準(zhǔn)備。完成開題報(bào)告與方案，制定調(diào)查問卷，走訪內(nèi)容。同時(shí)學(xué)習(xí)《青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，青少年心理學(xué)知識(shí)，查閱最近3年的全國青少年網(wǎng)絡(luò)行為調(diào)查成果，掌握相關(guān)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)及心理、教育知識(shí)。

第二階段：實(shí)施階段

調(diào)查走訪階段(20__年2月23日—20__年4月30日)走訪周邊網(wǎng)吧，對(duì)學(xué)生及家長進(jìn)行問卷調(diào)查及個(gè)案分階段走訪與調(diào)查。針對(duì)群體及個(gè)案進(jìn)行教育管理。

數(shù)據(jù)分析形成報(bào)告階段(20__年5月1日--20__年5月15日)對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行整理分析形成相關(guān)專項(xiàng)報(bào)告，對(duì)個(gè)案跟進(jìn)狀況前后分析對(duì)比。對(duì)采取的教育管理措施進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。

第三階段：總結(jié)形成成果階段(20__年5月16日—20__年6月15日)：對(duì)所得材料進(jìn)行整合，完善成果，形成分析報(bào)告、論文與結(jié)題報(bào)告。

九、成果表現(xiàn)形式

課題以分析報(bào)告為主要成果，另外還有結(jié)題論文

十、課題研究保證條件

1、保證課題研究時(shí)間

學(xué)習(xí)既研究，工作既研究，在日常工作中加強(qiáng)對(duì)課題的研究與落實(shí)，以保證課題順利完成。

2、課題經(jīng)費(fèi) :自費(fèi)。

2023大學(xué)本科畢業(yè)論文開題報(bào)告（精選篇3）

論文題目：自然——莊子生命觀的核心

姓名：

專業(yè)名稱：

學(xué)號(hào)：__

研究方向：中國古代哲學(xué)

指導(dǎo)老師：____

一、選題的依據(jù)

在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的過程中，我感覺中國古代哲學(xué)家對(duì)生命的關(guān)懷尤其強(qiáng)烈，盡管也有宇宙論、認(rèn)識(shí)論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等，這些無一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中充滿著關(guān)于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對(duì)人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對(duì)生命的困境以及如何實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部突破的思考。而莊子對(duì)這些問題的思考，最后都落腳在一個(gè)核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚(yáng)豐富，終于形成了其有獨(dú)特魅力和永恒價(jià)值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。

二、研究的目的和意義

本文研究的目的在于通過對(duì)莊子生命哲學(xué)的研究，追尋其時(shí)代背景，揭示其生死哲學(xué)的觀點(diǎn)，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認(rèn)識(shí)莊子哲學(xué)，把握莊子哲學(xué)的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗(yàn)總結(jié)出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時(shí)代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對(duì)死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學(xué)習(xí)莊子生命觀后，就會(huì)知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個(gè)人，關(guān)愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學(xué)思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。

三、文獻(xiàn)綜述

1.“自然”是莊子生命觀的核心

胡道靜主編的《十家論莊》一書認(rèn)為莊學(xué)中之政治哲學(xué)，主張絕對(duì)的自由，蓋惟人皆有絕對(duì)的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對(duì)的自由者，必主張絕對(duì)平等。莊學(xué)以為人與物皆應(yīng)有絕對(duì)的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對(duì)。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對(duì)事物的變化漠然無動(dòng)于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。

徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認(rèn)為《莊子》書中的個(gè)性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個(gè)性的人格魅力之中。可以說《莊子》一書，與其說是關(guān)于自由的理論，不如說是展示自由的藝術(shù)。莊子其人的個(gè)性風(fēng)采和自由精神，只是咋看美學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域里，才得到了真實(shí)的實(shí)現(xiàn)?！肚f子》的美學(xué)觀對(duì)中國文學(xué)和藝術(shù)精神的影響無疑是極其深遠(yuǎn)的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學(xué)的道路來解決哲學(xué)問題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關(guān)照、非功利、非實(shí)用的審美價(jià)值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。

劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問題》一文中認(rèn)為命定論是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是莊子追求精神自由的基礎(chǔ)。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達(dá)到思想上的絕對(duì)和諧，也就是進(jìn)入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎(chǔ)上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗(yàn)最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學(xué)中有神秘主義或直覺主義。

朱松美在《<莊子>對(duì)個(gè)體生命的張揚(yáng)》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)的核心是人生哲學(xué)。在復(fù)歸原始無望的情況下，莊子對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的體認(rèn)最終落實(shí)到精神的自由與進(jìn)遙上。道家特別是莊子對(duì)人生的關(guān)注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個(gè)體生命存在，張揚(yáng)個(gè)體人生價(jià)值。重視“人”作為個(gè)體存在的身(生命)心(精神)問題，是莊子哲學(xué)的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過對(duì)“道”的體認(rèn)，感受個(gè)體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負(fù)累，是莊子張揚(yáng)個(gè)體生命的人手處。

單紅在《<齊物論>自由思想研究》一文中莊子在個(gè)別篇章里也顯示了對(duì)藝術(shù)和審美的否定，當(dāng)然莊子對(duì)于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對(duì)的是囿于小成的小美，而對(duì)于道性之大美是充分肯定的。通過對(duì)莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當(dāng)中只做形而上的努力和思考。該文認(rèn)為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個(gè)人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。

劉紅紅 、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”——論莊子思想與傳統(tǒng)士人出世隱逸人格在魏晉時(shí)代的確立》一文中認(rèn)為中國傳統(tǒng)士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對(duì)立特征，其“出世隱逸的”一元導(dǎo)源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時(shí)代。正是魏晉時(shí)代特定的社會(huì)政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內(nèi)外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現(xiàn)了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來中國傳統(tǒng)知識(shí)分子于世事紅塵之外找到了一個(gè)身心棲息的家園?？鬃友芯?20__ 年第 4 期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術(shù)觀的生命哲學(xué)解讀》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)具有強(qiáng)烈的生命取向，是關(guān)于生命的哲學(xué)。其生命哲學(xué)以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實(shí)現(xiàn)自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨(dú)特的技術(shù)觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統(tǒng)一為技術(shù)追求的最高目標(biāo)，以“以天合天”為技術(shù)活動(dòng)的基本原則。因此，這種獨(dú)特的技術(shù)觀可謂是生命技術(shù)觀。莊子的此種生命技術(shù)觀具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得現(xiàn)代人借鑒?！蹲匀槐孀C法通訊》20__年第一期葛西強(qiáng)在《論莊子的生命美學(xué)思想》一文中論及莊子生命美學(xué)的心靈旨?xì)w時(shí)認(rèn)為莊子哲學(xué)以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內(nèi)容：莊子有關(guān)個(gè)體感性生命的心靈的內(nèi)在凈化歷程(去累、守宗與無己);凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗(yàn)—天樂境界;在心靈中營構(gòu)的以莊子生命之道為基礎(chǔ)的“道境”，莊子心目中的終極愿望—在“道境”中游心逍遙。

2.自然生命觀的本體

胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國榮的《胡適對(duì)<莊子>的看法和研究》一文，改作者認(rèn)為胡適對(duì)莊子哲學(xué)的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學(xué)，只是一個(gè)達(dá)觀主義。這種達(dá)觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學(xué)，也只是“依乎天理，因其固然”這八個(gè)字。最終，胡適得出結(jié)論：“莊子的哲學(xué)，總而言之，只是一個(gè)出世主義”。

徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認(rèn)為莊子“道論”涵蓋西方哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時(shí)認(rèn)為“安其性命之情”是莊子對(duì)“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊(yùn)藏在“命”德吊詭與悖論之中?！懊钡拇嬖?，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因?yàn)椤拔摇庇袀€(gè)“命”，有個(gè)獨(dú)一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個(gè)“命”的獨(dú)特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。

韓林合在《虛己以游世——<莊子>哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為莊子的道實(shí)際上就是作為整體的(現(xiàn)實(shí))世界。莊子認(rèn)為世界整體的道構(gòu)成了人的本體和命運(yùn)。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時(shí)，人生才不會(huì)產(chǎn)生問題，人生才具有意義，社會(huì)也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)主體的意志的作為整體的世界(發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情)或者說道。

陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)是以其天道觀和認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的?！鞍仓裘焙汀芭c天為一”是莊子人生哲學(xué)的核心。莊子認(rèn)為人無力勝天、亦不能違命。

王博在《莊子哲學(xué)》一書中認(rèn)為莊子有著很強(qiáng)的命運(yùn)感，并要求著安命，但他同時(shí)也是一個(gè)在命運(yùn)中主動(dòng)把握自己生命的人。除了命運(yùn)之外，還有人施展自己有限的知識(shí)和技巧的舞臺(tái)。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。

陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說發(fā)微》一文中認(rèn)為莊子的養(yǎng)生說以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提。“純素之道，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟(jì)、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想時(shí)后世產(chǎn)生了重大的影響，《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀——莊子《養(yǎng)生主》的哲學(xué)闡釋(上)》一文中認(rèn)為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學(xué)框架之上的。莊子之“道”是以“個(gè)體”觀“整體”，是作為個(gè)體的平民知識(shí)分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個(gè)“天地萬物”的總名，而還是“天地萬物”的本身。莊子之“道”是個(gè)體的平民知識(shí)分子依照特定的感受方式和思維路線主動(dòng)建構(gòu)起來的，是有其主體性的，也是有其主動(dòng)性的。在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細(xì)致而深入的解讀。

劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問題》一文中認(rèn)為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的.、第一性的;世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時(shí)莊子不認(rèn)為個(gè)人的感覺或意識(shí)是認(rèn)識(shí)的唯一來源，而認(rèn)為最高的知識(shí)是對(duì)客觀的“道”的體認(rèn)。因此，我認(rèn)為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學(xué)的基本著眼點(diǎn)是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現(xiàn)實(shí)，而莊子哲學(xué)的著眼點(diǎn)卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實(shí)。追求超現(xiàn)實(shí)的精神自由，這是莊子哲學(xué)的突出特色，對(duì)這一特色的理解不同，是分析莊子哲學(xué)思想時(shí)產(chǎn)生分歧的又一個(gè)原因。

黃燁在《莊子的生存哲學(xué)》一文中認(rèn)為莊子的道的理論內(nèi)涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物?！暗馈奔热皇俏锏谋靖?、始源具有創(chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個(gè)體當(dāng)也有它產(chǎn)生?！暗馈辈粌H是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個(gè)生命都是由“道”產(chǎn)生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個(gè)生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅(jiān)持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用;堅(jiān)持立足于宇宙自然的立場來看待人的生命價(jià)值，表現(xiàn)出了重生珍生的價(jià)值取向;堅(jiān)持將生死納入宇宙自然之中，對(duì)生命關(guān)懷具有樂生安死的現(xiàn)實(shí)品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學(xué)的理性色彩。

廖靜梅在《莊子生命哲學(xué)研究》一文中認(rèn)為莊子將玄之又玄的“道”化生為實(shí)在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實(shí)體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉(zhuǎn)化而形成了生命?！皻狻本蹌t生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉(zhuǎn)之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時(shí)，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達(dá)觀的生命哲學(xué)思想的同時(shí);又著力地從其惜生、順世的哲學(xué)層面探究了莊子生命哲學(xué)中積極、入世的思想內(nèi)蘊(yùn)，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學(xué)思想的整體內(nèi)涵，建構(gòu)出了莊子生命哲學(xué)的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達(dá)觀、超凡的生命智慧。

馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認(rèn)為以莊子之學(xué)中國人生哲學(xué)的重要內(nèi)容，它代表著當(dāng)時(shí)的某種時(shí)代精神。當(dāng)時(shí)，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時(shí)俱化”，認(rèn)為人之死生乃“氣之聚散” ,它“自本自根” 、 “方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨(dú)”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學(xué)意義，可以說，它是中國美學(xué)史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識(shí)，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。

殷虹剛《論<莊子>的生命智慧》一文中認(rèn)為莊子對(duì)生命的關(guān)懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個(gè)層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點(diǎn)無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動(dòng)體道，是對(duì)生命真正的解放。它不僅透露出莊子對(duì)生命的無比熱愛與珍惜，也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的自我意識(shí)以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。

蔣學(xué)飛《論莊子對(duì)人生困境的超越》一文中認(rèn)為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學(xué)是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學(xué)注重精神自由和自然無為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實(shí)踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時(shí)又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個(gè)人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。對(duì)莊子人生智慧的研究，有助于當(dāng)今社會(huì)的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展?！暗馈笔乔f子生命觀的本體。

韓林合在《虛己以游世——<莊子>哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為莊子所言一個(gè)人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、等區(qū)分的俗見。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達(dá)到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒?dòng)：不去感覺、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會(huì)有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進(jìn)而最終回歸于道了。

胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學(xué)》，該文作者認(rèn)為馮友蘭將屬于設(shè)計(jì)之下黃老之學(xué)的宇宙觀把“無”看作是“氣”，涉及了氣性論的問題，他接著區(qū)分了莊子學(xué)說中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài);“心齋”則是一個(gè)“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關(guān)，所以馮友蘭認(rèn)為這和兩者方法是不同的。

王博在《莊子哲學(xué)》一書中認(rèn)為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復(fù)雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對(duì)世界，這個(gè)世界的縫隙才會(huì)向你敞開，你才會(huì)在這個(gè)世界中自由遨游。同時(shí)他也認(rèn)為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。

陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為達(dá)到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對(duì)神秘直覺的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認(rèn)識(shí)方法，而采取一種神秘的直接方法。

李振綱在《生命的哲學(xué)<莊子>文本的另一種解讀》一書中認(rèn)為莊子關(guān)注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個(gè)歇息之地。莊子強(qiáng)調(diào)心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對(duì)于“養(yǎng)生”來說是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。

張尚仁在《莊子無為真性的養(yǎng)神之道》一文中認(rèn)為莊子最重要的知識(shí)是養(yǎng)生的知識(shí)。養(yǎng)生的重點(diǎn)是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無為對(duì)養(yǎng)生之所以重是因?yàn)闊o為是大道的本質(zhì)。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。

四、研究方法

本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學(xué)思路作文本分析，求證相應(yīng)的理論和觀點(diǎn)，并整理成相應(yīng)的體系。

五、研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和本論文的創(chuàng)新點(diǎn)

本文的重點(diǎn)是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個(gè)問題，本文以三個(gè)部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。

本文的難點(diǎn)是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個(gè)較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對(duì)莊子的本體論、認(rèn)識(shí)論以及政治哲學(xué)都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎(chǔ)的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨(dú)特魅力的地方在于莊子思想的落腳點(diǎn)都是其生命觀，對(duì)生命的關(guān)懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。

本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于將莊子的生命觀貫穿道整個(gè)莊子思想中去，理解莊子在其所處的時(shí)代是如何面對(duì)與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學(xué)的視角再解讀莊子的精神，希望能對(duì)當(dāng)下人們面對(duì)的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。

六、論文寫作提綱

一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”

1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)

2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)(逍遙無待的境界)

3.“自然”是生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)(至人、神人、圣人)

二、“自然”莊子生命觀的本體

1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體

2.“氣” 是莊子對(duì)生命本源的理解

三、達(dá)到自然之境的方法

1. 自然的本質(zhì)屬性是虛靜

(1)離形去知：心齋、坐忘、去獨(dú)

(2)致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)

2. 自然境界的認(rèn)識(shí)論——齊生死于道

(1)重生樂死

(2)以理化情

3. 庖丁解牛：由藝術(shù)體驗(yàn)升華到自然境界

(1)“順”——人與“器”的關(guān)系

(2)“游”——人與“物”的關(guān)系

七、參考文獻(xiàn)

[1]郭慶藩。輯莊子集釋。 [M].中華書局，1961: 7.

[2]王弼著。樓宇烈校釋。王弼集校釋[M].:中華書局，1980: 8

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[6]錢穆。莊老通辨[M].生活讀書新知三聯(lián)書店，20__:9

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[12]張岱年。中國哲學(xué)大綱[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982:8

[13]陳鼓應(yīng)。道家文化研究[J].第四輯，上海古籍出版社，1994:3

[14]張岱年：中國古典哲學(xué)概念范疇要論[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987:6

[15]李澤厚。中國思想史論[M].安徽文藝出版社，1999

2023大學(xué)本科畢業(yè)論文開題報(bào)告（精選篇4）

一、我國企業(yè)會(huì)計(jì)電算化的發(fā)展：

我國會(huì)計(jì)電算化工作起步較晚，從20世紀(jì)70年代末開始，經(jīng)歷了嘗試階段、自發(fā)發(fā)展階段、有組織有計(jì)劃地穩(wěn)步發(fā)展階段和具有人工智能的管理會(huì)計(jì)軟件發(fā)展階段。財(cái)政部從1988年開始，規(guī)劃我國會(huì)計(jì)電算化的中長期目標(biāo)、組織商品化會(huì)計(jì)核算軟件評(píng)審、建立會(huì)計(jì)電算化管理的規(guī)章制度、開展會(huì)計(jì)電算化知識(shí)培訓(xùn)、指導(dǎo)基層單位的會(huì)計(jì)電算化工作等，從而推動(dòng)了我國會(huì)計(jì)電算化事業(yè)健康發(fā)展。經(jīng)過20多年的實(shí)踐，我國的會(huì)計(jì)電算化發(fā)展的勢(shì)頭較好，目前國內(nèi)90%的單位使用的會(huì)計(jì)軟件都是我國自行設(shè)計(jì)生產(chǎn)的，可以說會(huì)計(jì)軟件已成為我國軟件行業(yè)的一面旗幟，我國會(huì)計(jì)電算化高等教育創(chuàng)建于1984年，明確提出會(huì)計(jì)電算化專業(yè)要培養(yǎng)一批既熟悉會(huì)計(jì)又懂計(jì)算機(jī)的復(fù)合型人才。會(huì)計(jì)電算化理論上的發(fā)展也取得了明顯的成績，涌現(xiàn)了大批會(huì)計(jì)電算化的優(yōu)秀教師和實(shí)際工作者。

二、會(huì)計(jì)電算化應(yīng)用中存在的問題：

會(huì)計(jì)電算化是企業(yè)管理信息系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，管理信息系統(tǒng)是財(cái)務(wù)、業(yè)務(wù)和人事等信息系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合。一個(gè)企業(yè)會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)的實(shí)施過程，同時(shí)也是企業(yè)管理理念、管理模式、業(yè)務(wù)流程等方面改造的過程。由于企業(yè)自身原因與外部環(huán)境的影響和財(cái)會(huì)工作自身的特點(diǎn)，現(xiàn)階段我國會(huì)計(jì)電算化工作實(shí)施過程中存在著諸多問題，現(xiàn)分析如下：

（一）對(duì)會(huì)計(jì)電算化的重要性認(rèn)識(shí)不足，目前，許多企業(yè)還未充分認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)電算化的意義及重要性。

（二）缺乏復(fù)合型的會(huì)計(jì)電算化人才，缺乏會(huì)計(jì)電算化方面的專業(yè)人才成為企業(yè)快速實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)電算化的障礙，作為一個(gè)綜合性的財(cái)會(huì)專業(yè)人才需要具備計(jì)算機(jī)、會(huì)計(jì)、管理等多方面的專業(yè)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)從滿手工會(huì)計(jì)的需要到適應(yīng)會(huì)計(jì)電算化普及的過渡。

（三）會(huì)計(jì)電算化下的財(cái)務(wù)信息存在安全問題，財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)是企業(yè)的秘密，在很大程度上關(guān)系著企業(yè)的生存與發(fā)展出。在會(huì)計(jì)電算化的環(huán)境下，電子符號(hào)代替了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)，磁介質(zhì)代替了紙介質(zhì)，財(cái)務(wù)信息面臨安全風(fēng)險(xiǎn)。

（四）會(huì)計(jì)電算化的統(tǒng)一數(shù)據(jù)接口問題，由于我國目前的財(cái)務(wù)軟件都是各軟件公司自行開發(fā)的，各自使用權(quán)用不同的操作平臺(tái)和支持軟件，數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)不同，編程風(fēng)格各異，為技術(shù)保密，相互沒有交流和溝通，沒有業(yè)界的協(xié)議，自然也沒有統(tǒng)一的數(shù)據(jù)接口，在系統(tǒng)與系統(tǒng)之間很難實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)信息的共享。

（五）會(huì)計(jì)電算化的基礎(chǔ)管理工作存在漏洞，許多會(huì)計(jì)電算化單位沒有嚴(yán)密的基礎(chǔ)的管理工作制度。

（六）會(huì)計(jì)電算化重視賬務(wù)處理卻忽視管理應(yīng)用，會(huì)計(jì)電算化的運(yùn)用可以及大的發(fā)揮電子計(jì)算機(jī)的計(jì)算與分析功能，但是，由于受我國傳統(tǒng)的手工會(huì)計(jì)工作主要是事后核算的影響，我國實(shí)行會(huì)計(jì)電算化的單位大多存在著重視報(bào)賬功能忽視管理能力的現(xiàn)象。

會(huì)計(jì)電算化的現(xiàn)狀：

（一）會(huì)計(jì)電算化現(xiàn)階段的狀況

為適應(yīng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，近年來，我國會(huì)計(jì)師改革已邁出了穩(wěn)健而有序的步伐，并取得了巨大的成就。但隨著客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，會(huì)計(jì)也應(yīng)不斷改革、發(fā)展和完善。尤其是我國加入了WTO，說明我國的改革開放將進(jìn)一步深化，與世界的聯(lián)系將更加緊密，同時(shí)真正地融入了世界經(jīng)濟(jì)一體化的潮流。我國經(jīng)濟(jì)受到的影響將是巨大的，會(huì)計(jì)會(huì)場也應(yīng)是如此。

我國的會(huì)計(jì)電算化實(shí)施工作的時(shí)間較晚，開始于20世紀(jì)70年代末、80年代初，經(jīng)過20多年的發(fā)展，我國的會(huì)計(jì)電算化事業(yè)取得了可喜的成就，發(fā)展了品牌的商品化財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)軟件，目前中國已初步形成了會(huì)計(jì)軟件產(chǎn)業(yè)，通過國家紡評(píng)審的會(huì)計(jì)軟件已達(dá)30多個(gè)，通過省級(jí)評(píng)審的會(huì)計(jì)軟件也有200多個(gè)。

（二）會(huì)計(jì)電算化現(xiàn)階段存在的問題

我國會(huì)計(jì)電算化存在怎樣的問題呢？是什么阻礙了我國會(huì)計(jì)電算化的發(fā)展？

1、普及程度不高

2、會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)低

3、存在安全隱患問題

（1）網(wǎng)絡(luò)安會(huì)問題突出

（2）“無紙化”的風(fēng)險(xiǎn)

（3）數(shù)據(jù)安全_工作做的不好

4、會(huì)計(jì)軟件缺乏兼容問題

針對(duì)會(huì)計(jì)電算化存在的問題提出解決的對(duì)策

（一）建立全國會(huì)計(jì)信用公示制度建立會(huì)計(jì)信用公示制度應(yīng)遵循法制化，公正客觀，分類公示，方便快捷原則。信用公示制度如果要實(shí)現(xiàn)信息共享，資源共享，面向社會(huì)和全民參與，就應(yīng)采取網(wǎng)絡(luò)，報(bào)紙，雜志，廣播，電視等形式發(fā)布信用信息。要依法建立信息披露制度，以利于社會(huì)監(jiān)督。可將工商、稅務(wù)、質(zhì)檢等管理部門掌握的信用信息分層次開放。建立會(huì)計(jì)信用公示制度，定期發(fā)布誠信企業(yè)和失信企業(yè)信息，就是對(duì)誠信企業(yè)的褒揚(yáng)和對(duì)失信企業(yè)的懲罰，使具有良好信譽(yù)的企業(yè)和個(gè)人充分享受守信的益處，使不良記錄的企業(yè)和個(gè)人聲譽(yù)掃地，付出代價(jià)。

（二）重視會(huì)計(jì)人員的誠信道德教育，提高會(huì)計(jì)人員素質(zhì)

加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德教育，要求會(huì)計(jì)人員要愛崗敬業(yè)，依法辦事，堅(jiān)持原則，實(shí)事求是，客觀公正，保守商業(yè)秘密。改造會(huì)計(jì)人員的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，從而提高會(huì)計(jì)人員的思想境界，使會(huì)計(jì)從業(yè)人員形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，教育會(huì)計(jì)人員應(yīng)“不以善小而不為，不以惡小而為之”，（注6）樹立“誠信會(huì)計(jì)”的良好形象。通過加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，會(huì)計(jì)人員能以良好的職業(yè)道德約束自己的行為，將誠實(shí)守信的道德意識(shí)轉(zhuǎn)化成自覺的行動(dòng)，“以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”為行動(dòng)準(zhǔn)則，營造良好誠信的社會(huì)氛圍。另外會(huì)計(jì)人員還需要不斷充電，回爐，提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)，加強(qiáng)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作，這樣才能確切反映企業(yè)財(cái)務(wù)狀況，為保證會(huì)計(jì)信息的真實(shí)，可靠提供前提條件。

（三）完善公司治理結(jié)構(gòu)

建立現(xiàn)代企業(yè)制度，要切實(shí)建立政企分開、產(chǎn)權(quán)明晰、責(zé)權(quán)明確、管理科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)制度，加強(qiáng)股東等財(cái)務(wù)信息需求者參與監(jiān)控的動(dòng)機(jī)和能力，這包括健全董事會(huì)、建立審計(jì)委員會(huì)、建立股東對(duì)經(jīng)營管理者的強(qiáng)力約束、建立董事會(huì)與經(jīng)理層之間基于合約的委托代理關(guān)系等措施;完善業(yè)績?cè)u(píng)價(jià)機(jī)制，應(yīng)考慮增加一些涉及企業(yè)持續(xù)經(jīng)營能力等的非財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)指標(biāo)，使代理人所得的利益與企業(yè)目標(biāo)約束掛鉤;改變激勵(lì)措施，防止管理者的短期行為，將長期績效補(bǔ)償與短期工薪支付分開;通過持股結(jié)構(gòu)的調(diào)整，分散大股東的股權(quán)，增加股權(quán)之間的相互制衡，解決“一股獨(dú)大”的問題。建立健全獨(dú)立董事制度，增強(qiáng)董事會(huì)內(nèi)部制約機(jī)制，切實(shí)維護(hù)中小股東利益。完善公司內(nèi)部會(huì)計(jì)控制體系，規(guī)范公司財(cái)務(wù)行為。建立健全各項(xiàng)管理制度，包括內(nèi)部監(jiān)督制度等并且認(rèn)真執(zhí)行和落實(shí)這些制度，進(jìn)一步加強(qiáng)監(jiān)督。

2023大學(xué)本科畢業(yè)論文開題報(bào)告（精選篇5）

一、題目背景和意義

戲劇表演與影視表演間的異同,是常掛于影視圈口頭的一個(gè)話題,但如何從理論層面予以剖析,既看到相互的"近親性",又看到彼此的"殊異性"；既要繼承和借鑒戲劇表演諸多原理,又不至于混同對(duì)方和迷失自我；特別是在不少藝術(shù)院校設(shè)置"影視表演專業(yè)"的今天,其普遍意義是深遠(yuǎn)的。

影視的產(chǎn)生對(duì)戲劇表演的影響是巨大的。隨著時(shí)代的發(fā)展，攝影技術(shù)的產(chǎn)生，燈光、道具的發(fā)展都對(duì)傳統(tǒng)的表演概念帶來了巨大沖擊。表演的范疇擴(kuò)大，類型更加復(fù)雜化。媒體從單項(xiàng)向多項(xiàng)化的視聽發(fā)展，戲劇表演已經(jīng)不僅僅局限在舞臺(tái)上，劇場里，而是在向外擴(kuò)大。傳統(tǒng)的劇場表演，演員和觀眾的都有一種相對(duì)固定的空間距離，因此劇場里有座位，而影視觀賞基本沒這個(gè)問題，近鏡頭、特寫鏡頭甚至已經(jīng)排除了化妝、臉譜的必要性。事實(shí)上，影視表演是脫胎于戲劇表演的一種表演樣式,影視表演與戲劇表演存在著許多共同的規(guī)律性；然而,影視表演和戲劇表演又從屬于不同的藝術(shù)門類,影視表演一經(jīng)確立,就逐漸培育、形成了自己鮮明獨(dú)特的藝術(shù)特征。這些藝術(shù)特性及由此形成的美學(xué)原則又對(duì)影視表演自身的創(chuàng)作方式、記錄方式及展現(xiàn)方式產(chǎn)生了許多制約與整合。作為影視演員,自覺認(rèn)識(shí)和主動(dòng)把握這些特征,會(huì)使自己的表演進(jìn)入一種更為寬廣和自由的創(chuàng)作境地。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

戲劇與影視藝術(shù)在本質(zhì)上講，都是演員利用自身作為創(chuàng)作材料，塑造人物形象、表現(xiàn)主題思想的一門藝術(shù)。戲劇與影視藝術(shù)有著不可割舍的血脈關(guān)系。從表演藝術(shù)本身來看，戲劇與影視的表演方式既有共同之處又有區(qū)別，這也是由各自的藝術(shù)特性決定的。影視表演與戲劇表演同屬表演藝術(shù)，在創(chuàng)作原則、創(chuàng)作方法和表演方法上都存在著許多共同的規(guī)律性。這決定了戲劇演員與影視演員可以相互流通人才。世界各國都有自己的優(yōu)秀“兩棲演員”或說“三棲演員”。然而，影視表演和戲劇表演又從屬于不同的藝術(shù)門類，它們受到電影、電視劇、戲劇各自不同的藝術(shù)特性和美學(xué)原則的制約。表演藝術(shù)的發(fā)展，在世界范圍內(nèi)形成了斯坦尼斯拉夫斯基（斯派）、布萊希特（布派）和中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)（梅派）三大體系，這在學(xué)界基本上已達(dá)成共識(shí)。然而，從表演藝術(shù)實(shí)踐的角度來看，三大演劇體系中影響最大的還是斯氏體系。斯氏體系第一次使戲劇表演藝術(shù)從演員的培養(yǎng)到舞臺(tái)的實(shí)踐都有了完整的科學(xué)體系，其影響遍及全世界。戲劇表演與影視表演是兩種不同的表演形態(tài)，在藝術(shù)表現(xiàn)的手段上有很大的差異，但在藝術(shù)本質(zhì)上是同一的。正如英國當(dāng)代著名戲劇理論家和導(dǎo)演馬丁?艾思林在談到戲劇與電影電視時(shí)所言，“電影、電視劇和廣播劇等這類機(jī)械錄制的戲劇，不論在技術(shù)方面可能有多么不同，但基本上仍是戲劇，遵守的原則也就是戲劇的全部表達(dá)技巧所由產(chǎn)生的感受和領(lǐng)悟的心理學(xué)的基本原則?！币虼耍紫缺仨氄J(rèn)識(shí)到戲劇表演與影視表演在本質(zhì)上的同一性，具言之，即戲劇表演與影視表演在自我與角色的統(tǒng)一性問題上是相同的，都需要演員在表演創(chuàng)作中完成從自我走向角色的過程。其次，在表現(xiàn)手段和方式上，影視表演確有其獨(dú)特之處，比如表演的非連貫性、無法與觀眾實(shí)時(shí)溝通、語言、情緒、形體表現(xiàn)的分寸感等問題，都與傳統(tǒng)的戲劇表演的方式有所不同。

三、主要內(nèi)容與待解決的問題

全面分析戲劇表演與影視表演的異同，幫助自己更好的把握兩者的特征，使表演進(jìn)入一種更為寬廣和自由的創(chuàng)作境地，并努力探尋出實(shí)現(xiàn)“全方位解放”（“有機(jī)天性”、“自然個(gè)性”和“創(chuàng)作個(gè)性”）的有效途徑。

戲劇表演與影視表演在創(chuàng)作原理、角色塑造、方式方法、分寸拿捏和時(shí)空關(guān)系中體現(xiàn)出的親近性與殊異性，區(qū)別戲劇表演的“變形”與影視表演的“自然”、戲劇表演的“連貫性”與影視表演的“問斷性”、戲劇表演的“有反饋”與影視表演的“無反饋”，以及如何更好的展開演員的二度創(chuàng)作。

本論文課題以研究戲劇表演與影視表演中的角色創(chuàng)作藝術(shù)為目的，達(dá)到演員對(duì)角色創(chuàng)作藝術(shù)研究的思考和綜合評(píng)述，幫助演員遵循各自的藝術(shù)規(guī)律，掌握表演技巧，從而進(jìn)一步細(xì)化產(chǎn)生的。

四、設(shè)計(jì)方法與實(shí)施方案

（1）運(yùn)用文獻(xiàn)法，查閱和搜集國內(nèi)外戲劇與影視表演藝術(shù)的有關(guān)文獻(xiàn)資料，這是寫好綜述的基礎(chǔ)信息。通過文摘、專業(yè)教程、講座、索引期刊等檢索工具書查閱文獻(xiàn)以及采用互聯(lián)網(wǎng)搜索等方法，系統(tǒng)的了解本課題研究動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。

（2）采用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。通過調(diào)查本學(xué)院學(xué)生日常在專業(yè)上的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及研究演員在創(chuàng)作角色時(shí)的理論成果與實(shí)踐創(chuàng)作，結(jié)合自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，適時(shí)進(jìn)行對(duì)演員角色創(chuàng)作藝術(shù)研究的思考和綜合評(píng)述。

本論文準(zhǔn)備從以下提綱中來進(jìn)行具體研究和實(shí)施撰寫：

緒論

1影視表演與戲劇表演之簡介

1.1影視表演的基本概念

1.2戲劇表演的基本概念

2影視表演與戲劇表演之共性

2.1兩種形式的表演在自我準(zhǔn)備方面的一致性

2.1.1兩種表演形式創(chuàng)作原理與技巧的親密性

2.1.2兩種表演形式對(duì)于假定與行動(dòng)的相同性

2.1.3兩種表演形式在創(chuàng)造角色性格過程中體驗(yàn)的相似性

2.1.4兩種表演形式在體驗(yàn)中的下意識(shí)與控制的同等性

3影視表演與戲劇表演之差異

3.1無序的影視表演與連貫的戲劇表演

3.2攝像機(jī)的運(yùn)用對(duì)兩種表演的影響

3.3導(dǎo)演和演員在兩種表演中存在的方式和地位不同

3.4兩種表演形式對(duì)于時(shí)空關(guān)系的差異

結(jié)論

五、進(jìn)度計(jì)劃

20__年12月： 文獻(xiàn)搜集

20__年1-2月： 資料匯總

20__年2-3月：論文寫作

20__年3-4月： 初稿完成

20__年4-5月： 論文修改

20__年5-6月： 終稿完成

六、參考文獻(xiàn)

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2023大學(xué)本科畢業(yè)論文開題報(bào)告（精選篇6）

題目：

試析災(zāi)難性報(bào)道中出鏡記者的素質(zhì)要求

選題依據(jù)：

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，每當(dāng)發(fā)生災(zāi)難性事件時(shí)，人民群眾的信息需求往往更加高漲，政府引導(dǎo)凝聚人心的需求往往更加迫切與嚴(yán)格。在這種雙重需求的情況下，電視新聞發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。而在電視新聞中出鏡記者的作用更是顯而易見，他們?cè)谇熬€用有效的第一手信息，用高超的報(bào)道與引導(dǎo)手段，為人民群眾消除信息貧乏的“不確定性”，為政府提供決策參考，也為抗擊災(zāi)難穩(wěn)定人心，凝聚力量。這就要求出鏡記者要有良好的職業(yè)素養(yǎng)。但是，當(dāng)前的出鏡記者在災(zāi)難性報(bào)道中還存在較多的不足和缺點(diǎn)。這對(duì)于提升電視新聞直播節(jié)目的質(zhì)量和水平有著負(fù)面影響。

出鏡記者的職業(yè)素養(yǎng)和角色定位是關(guān)系到出鏡效果、進(jìn)而直接關(guān)系傳播效果的重要因素。同時(shí)，災(zāi)難性報(bào)道也是受眾最為關(guān)注和最迫切須知的電視新聞內(nèi)容，出鏡記者在此之中的表現(xiàn)也直接影響著該電視節(jié)目的收視率。因而，在出鏡之前，檢視一下自身職業(yè)素養(yǎng)有否缺失并彌補(bǔ)差距，是非常必要的。

因此，本文針對(duì)這次地震災(zāi)難中出鏡記者存在的缺點(diǎn)與不足進(jìn)行分析研究，總結(jié)出出鏡記者在災(zāi)難性報(bào)道中需要哪些素質(zhì)要求及要注意的一些問題，彌補(bǔ)以往對(duì)出鏡記者在災(zāi)難性報(bào)道中的素質(zhì)要求的研究之匱乏與不足，以便為今后的災(zāi)難性報(bào)道提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或參考性借鑒。同時(shí)，也為更多將來的新聞從業(yè)者提供理論依據(jù)，促進(jìn)中國傳媒人的整體素養(yǎng)的提高。

研究內(nèi)容：

1：根據(jù)災(zāi)難性報(bào)道的要求及出鏡記者本身的特點(diǎn)提出問題。

2：從汶川地震報(bào)道中分析出鏡記者的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)及出現(xiàn)的問題。

2.1出鏡記者的界定

2.2出鏡記者的表現(xiàn)及問題

3：運(yùn)用以對(duì)往出鏡記者的素質(zhì)要求的研究內(nèi)容同當(dāng)前地震中出鏡記者的素質(zhì)表現(xiàn)進(jìn)行比較，并對(duì)有關(guān)資料研讀分析，探討出鏡記者應(yīng)具備的素質(zhì)要求。

3.1新聞素質(zhì)

3.2語言素質(zhì)

3.3合作意識(shí)

3.4應(yīng)對(duì)能力

3.5人文關(guān)懷

4：結(jié)合出鏡記者的現(xiàn)實(shí)條件及自身的綜合素質(zhì)尋求對(duì)策及建議。

研究方法及措施：

1：文獻(xiàn)資料法：根據(jù)已掌握的文獻(xiàn)，查找相關(guān)書籍，利用校園網(wǎng)查詢各類期刊，學(xué)術(shù)報(bào)告，學(xué)術(shù)會(huì)議論文，學(xué)位論文，科技檔案等。

2：訪談法:根據(jù)本研究內(nèi)容，對(duì)曾在電視臺(tái)工作多年，具有豐富經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)老師進(jìn)行面談，提供指導(dǎo)建議，獲取第一手的詳實(shí)資料，從中汲取智慧。

3:經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法：通過對(duì)出鏡記者在汶川地震中表現(xiàn)的具體情況，進(jìn)行歸納與分析研究，總結(jié)其中的共性。

研究進(jìn)度：

(1)初期資料搜集：__.3～__.4

(2)資料整理、歸類、分析：__.4～__.5

(3)論文初稿寫作：__.5～__.6

(4)完成初稿，進(jìn)行資料補(bǔ)充：__.6～__.7

(5)修改并完成、提交論文：__.7～__.3

參考文獻(xiàn)：

[1]趙士林.突發(fā)事件與媒體報(bào)道[m].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，__.

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[3]吳燕.試析災(zāi)難性新聞報(bào)道對(duì)記者的要求[j].新聞知識(shí)，__(12).

[4]王珩.再論新聞?dòng)浾叩乃刭|(zhì)和修養(yǎng)[j].新聞愛好者，__(4).

[5]周玉杰，張秋穎.記者口頭現(xiàn)場報(bào)道的思考[j].新聞傳播，__(9).

[6]陸高峰.災(zāi)難中可貴的媒體責(zé)任[j].中國記者，__(6)：36.

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[9]宋曉陽.出鏡記者現(xiàn)場報(bào)道指南[m].北京：中國廣播電視出版社，__.

[10]戴麗巖.出鏡記者應(yīng)該具備的新聞職業(yè)素質(zhì)[j].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，__(11).

[11]楊勇華.淺談出鏡記者應(yīng)該具備的素質(zhì)[j].商情.科學(xué)教育家，__(1).

文獻(xiàn)綜述：

在大量查閱各種資料的情況下發(fā)現(xiàn)：當(dāng)前，對(duì)出鏡記者素質(zhì)要求的研究相對(duì)較多主要有《淺析電視直播出鏡記者素養(yǎng)》、《出鏡記者應(yīng)該具備的新聞職業(yè)素質(zhì)》、《電視出鏡記者職業(yè)素養(yǎng)缺失探析》、《淺談出鏡記者應(yīng)該具備的素質(zhì)》、《我國電視新聞直播中的出鏡記者素養(yǎng)研究》、《現(xiàn)場報(bào)道對(duì)記者的素質(zhì)要求》、《出鏡記者的職業(yè)素養(yǎng)》等等。通過研讀、對(duì)比發(fā)現(xiàn)，這些文獻(xiàn)有許多共性，其研究的內(nèi)容也基本相差不大。即研究電視新聞節(jié)目中出鏡記者暴露出來的問題及出鏡記者要具備的相應(yīng)素質(zhì)。這些研究文獻(xiàn)中，雖然對(duì)出鏡記者的研究很詳細(xì)，但基本都沒涉及到災(zāi)難性報(bào)道中出鏡記者的素質(zhì)研究。

而針對(duì)在災(zāi)難性報(bào)道中出鏡記者素質(zhì)要求的研究可以說是少之甚少。即使有零星點(diǎn)滴，也僅是對(duì)其某一方面的研究，例如《災(zāi)難性報(bào)道中的人文素養(yǎng)》、《出鏡記者的形象與修養(yǎng)》、《災(zāi)難性中可貴的媒體責(zé)任》、《試析災(zāi)難性新聞報(bào)道對(duì)記者的要求》等等。這些都缺乏對(duì)在災(zāi)難性報(bào)道中出鏡記者素質(zhì)要求的詳盡研究，沒有全面闡述出鏡記者在災(zāi)難性報(bào)道中應(yīng)該怎么做，需要怎么做。

縱觀以上的文獻(xiàn)資料可知：我國媒介從業(yè)者在對(duì)出鏡記者的素質(zhì)要求這方面的研究較為充分，但在對(duì)災(zāi)難性報(bào)道中出鏡記者的素質(zhì)要求的研究還較少;尤其在面對(duì)災(zāi)難性事件時(shí)，出鏡記者需要哪些素質(zhì)或措施來應(yīng)對(duì)解決災(zāi)難性報(bào)道中所出現(xiàn)的實(shí)際問題的研究還非常缺乏。

鑒于以上對(duì)出鏡記者的素質(zhì)要求研究的思考，本人從中汲取精華，并結(jié)合出鏡記者在汶川大地震中現(xiàn)場報(bào)道的表現(xiàn)及出現(xiàn)的問題，同時(shí)根據(jù)自己對(duì)《新聞學(xué)概論》(李良榮著)、《突發(fā)事件與媒體報(bào)道》(趙士林著)、《出鏡記者現(xiàn)場報(bào)道指南》(宋曉陽著)的閱讀理解，歸納總結(jié)出在災(zāi)難性報(bào)道中出鏡記者應(yīng)具備的素質(zhì)要求，為以后記者在災(zāi)難性報(bào)道中進(jìn)行更好的現(xiàn)場報(bào)道提供理論依據(jù)。

2023大學(xué)本科畢業(yè)論文開題報(bào)告（精選篇7）

一、課題背景及現(xiàn)狀

項(xiàng)目位于南陽市宛城區(qū)人民路中段，占地11.4公頃，建成已50多年，是該市城區(qū)唯一一座大型綜合公園。鑒于現(xiàn)狀設(shè)施老化、景觀落伍等問題，同時(shí)適應(yīng)全國農(nóng)運(yùn)會(huì)、宜居城市對(duì)景觀環(huán)境的需要，要求對(duì)其進(jìn)行重新規(guī)劃設(shè)計(jì)，通過設(shè)計(jì)使之成為集休閑、娛樂、觀光、游玩、服務(wù)為一體的綜合城市公園。

二、目標(biāo)

通過本課題的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用前四年半所學(xué)的各類基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)理論知識(shí)，專業(yè)設(shè)計(jì)技能，專業(yè)調(diào)查與實(shí)踐方法，在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步培養(yǎng)和提高知識(shí)綜合運(yùn)用能力，理論分析應(yīng)用能力，組織和獨(dú)立開展工作的能力以及文字、圖紙、口頭表達(dá)能力，充實(shí)并完善畢業(yè)生的整體知識(shí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)工作體驗(yàn)，為學(xué)生畢業(yè)走向社會(huì)適應(yīng)實(shí)際工作和發(fā)展的需求奠定良好的基礎(chǔ)。

通過本方案的各個(gè)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，掌握城市綜合公園規(guī)劃設(shè)計(jì)的相關(guān)原理、規(guī)劃的相關(guān)法律法規(guī)，進(jìn)而了解景觀規(guī)劃的有關(guān)知識(shí)和設(shè)計(jì)手法以及景觀設(shè)計(jì)相關(guān)問題的研究，培養(yǎng)解決環(huán)境復(fù)雜地塊問題的能力。

三、任務(wù)及途徑

學(xué)生根據(jù)提供的課題任務(wù)書，結(jié)合導(dǎo)師的時(shí)間安排按步驟進(jìn)行設(shè)計(jì)，平時(shí)注意和導(dǎo)師及時(shí)溝通和交流，課下也可以根據(jù)課題的需要獨(dú)立進(jìn)行調(diào)研和資料的收集，前期注意詳細(xì)分析基地情況，收集相關(guān)資料，綜合加以分析，提出自己的方案構(gòu)思，并根據(jù)構(gòu)思進(jìn)行方案的設(shè)計(jì)，最后提供一套完整的方案圖紙和一份相關(guān)的設(shè)計(jì)說明書。

四、時(shí)間安排：

1.寒假期間完成實(shí)習(xí)及調(diào)研工作，還需完成實(shí)習(xí)報(bào)告、文獻(xiàn)綜述、文獻(xiàn)翻譯等設(shè)計(jì)準(zhǔn)備工作;

2.第1～2周：收集相關(guān)文獻(xiàn)資料;調(diào)研資料整理(文字、圖紙)，完成開題報(bào)告;3.第3～4周：功能分區(qū)、空間結(jié)構(gòu)等的多向求解，完成方案一草;

4.第5～6周：方案的調(diào)整、深化，完成方案二草;

5.第7～8周：方案完善，詳細(xì)設(shè)計(jì);

6.第9～10周：完成設(shè)計(jì)繪圖及設(shè)計(jì)修改等工作;

7.第11～12周：完成設(shè)計(jì)說明書、圖紙編排等工作，并進(jìn)行預(yù)答辯;

8.第13周～14周：畢業(yè)設(shè)計(jì)資格審查及畢業(yè)答辯。

五、參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國行業(yè)標(biāo)準(zhǔn).園林基本術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)(CJJ/T91-20__).中華人民共和國建設(shè)部,20__.

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[7]《中國園林》、《城市規(guī)劃》、《建筑學(xué)報(bào)》、《城市規(guī)劃匯刊》、《規(guī)劃師》等期刊.