中國傳統(tǒng)文化常識

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在。只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢。下面是小編精心推薦的中國傳統(tǒng)文化常識，僅供參考，歡迎閱讀！

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳

自古以來，中華文化就一直注重傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳的方式包括家庭教育、文化活動、學(xué)校教育等途徑。從祖先留下的詩詞、歌謠、祭祀、禮儀、戲曲、繪畫、書法、音樂等方面，我們可以感受到中華文化代代相傳的卓越成果。

中國傳統(tǒng)文化常識

一、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

(一)形成的原因(百家爭鳴，啟于春秋，興盛于戰(zhàn)國，它是特定的歷史時代的產(chǎn)物)：

①經(jīng)濟(jì)：

井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。

②政治：

周王室衰微，士大夫崛起，階級關(guān)系出現(xiàn)新的變化。

③階級關(guān)系：

“士”因各諸侯國都想富國強(qiáng)兵、禮賢下士而思想活躍和受重用。

④思想文化：

從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。

(二)諸子百家的代表人物及思想主張

1、儒家：

1)孔子：

思想內(nèi)容：

哲學(xué)思想——思想核心是“仁”、“禮”(仁者愛人，克已復(fù)禮);

政治思想——主張為政以德(含民本思想);教育思想——“有教無類”、“因材施教”。

評價：

①當(dāng)時未受重視，后經(jīng)改造形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流;

②在世界文化史上有重要影響，被推崇為“圣人”。

2)孟子：

思想內(nèi)容：

政治思想——“仁政”(核心)、“民貴君輕”;哲學(xué)思想——“性善說”;

道德思想——先義后利，舍生取義;人格精神——要求人們要有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格精神。

評價：

①《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典，后列為“四書”之一;

②建立一套系統(tǒng)的政治學(xué)說“仁政，”成為儒家學(xué)派的重要奠基人;

③繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說，被尊為“亞圣”，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大影響。

3)荀子：

思想內(nèi)容：

哲學(xué)思想——①“天行有?！薄爸铺烀弥?唯物主義)，②“性惡論”(但教育可使人由惡變善);

政治主張——以禮教為主，禮法并施，“君舟民水”。

評價：

①基本繼承了儒家思想，但不為正統(tǒng)儒家重視。

②作為戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

2、道家：

老子：思想內(nèi)容：哲學(xué)思想——①“道”是天地萬物的本源;②辯證法思想(矛盾對立面及轉(zhuǎn)化);政治主張——“無為而治”、“小國寡民”。

評價：

①中國第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家;

②思想體系博大精深，對中國文化，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

3、法家：

韓非：思想主張——①主張法、術(shù)、勢結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán);②認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。

評價：①韓非是法家的集大成者;②其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。法儒結(jié)合，此后成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

4、墨家：

墨子：思想主張——兼愛、非攻、尚賢。

評價：

①代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué);

②曾被廣泛吸收，戰(zhàn)國以后不再受重視。

(三)百家爭鳴的歷史影響：

是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，為中國后世思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在很大程度上構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，對后世影響很大，直至今天仍影響著人們的思想。

二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1、董仲舒的儒學(xué)主張：

①根據(jù)中央集權(quán)需要：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，加強(qiáng)中央集權(quán)。

②為加強(qiáng)君權(quán)：提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。

③進(jìn)一步發(fā)揮儒家仁政思想，提出相應(yīng)措施，用以改變土地兼并嚴(yán)重和百姓生活困頓的現(xiàn)實(shí)：

④提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！?。

2、漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：

成為正統(tǒng)思想的`原因：新儒學(xué)對于鞏固國家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用(根本原因);儒家思想與時俱進(jìn)，吸納了其他學(xué)說，由先秦時的批判時政改為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。

漢武帝的尊儒措施：

①全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

②起用文學(xué)儒者參政。

③興辦太學(xué)，初步建立地方教育系統(tǒng)。

影響：

①新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國家統(tǒng)一，同時也限制君權(quán)的過度膨脹;

②教育逐漸為儒學(xué)所壟斷，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書;

③太學(xué)興盛，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，儒家地位大大提高。④儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊地位;

⑤儒學(xué)之士在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

三、宋明理學(xué)

1、主要內(nèi)容

程朱理學(xué)(北宋——程顥、程頤;南宋——朱熹)

①“理”是世界萬物的本源，主宰萬物;

②“理”休現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性;

③要把握“理”，就要“格物致知”(接觸萬事萬物才能明“理”);

④當(dāng)人的私欲與天理發(fā)生沖突時，就要“存天理，滅人欲”。

王陽明的心學(xué)：明朝——王守仁(王陽明)

①王陽明把理學(xué)發(fā)展為“心學(xué)”

②王守仁“致良知”學(xué)說認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢，進(jìn)一步發(fā)展了“仁”的思想，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)和奮發(fā)立志。

2、評價

①壓抑人性，扼殺人生自然欲求，后來成為封建統(tǒng)治者奴役人民的理論工具;

②重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感等對塑中華民族性格起積極作用。

四、明清之際的儒學(xué)(明末清初對儒學(xué)的繼承和批判)

1、出現(xiàn)的背景

政治：明清時期君主專制空前加強(qiáng);

經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽興起;

思想：理學(xué)和心學(xué)盛行，束縛了人們的思想。

2、李贄思想(明朝后期的思想家)

否定孔孟學(xué)說的權(quán)威;

反對傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)觀念，追求個性解放;

否定“存天理，滅人欲”;

主張男女平等。

著作有《焚書》《藏書》等。

中國傳統(tǒng)文化特征

1、在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人(今山東曲阜)?？鬃铀枷肜?，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。

什么是道家?所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸?，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長。

佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系;二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法?！笔澜缧枰袊爬衔幕砟畹耐茝V和實(shí)踐;已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。

傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會帶來人際關(guān)系和諧、社會長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎?

中國傳統(tǒng)文化的核心究竟是什么?她能有如此強(qiáng)大的生命力和挽救社會的作用?

傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

2、顯著特點(diǎn)：世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時期內(nèi)有所中斷，在

不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

3、民族特色：中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

4、歷史悠久：有五千年的歷史。

5、博大精深：“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測。

文化的特點(diǎn)

1、超生理復(fù)性和超個人性：超生理性是指任何文化都是人們后天習(xí)得的和創(chuàng)造的，文化不能通過生理遺傳。超個人性是指個人雖然有接受文化和創(chuàng)造文化的能力，但是形成文化的力量卻不在于個人。個人只有在與他人的互動中才需要文化，才能接受文化，才能影響文化。

2、復(fù)合性：任何一種文化現(xiàn)象都不是孤立的，而是由多種文化要素復(fù)合在一制起。

3、象征性：文化現(xiàn)象總是具有廣泛的意義，文化的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個窄小的范圍。

4、傳遞性：文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人模仿、效法、利用。包括縱向傳遞(代代相傳)和橫向傳遞(地域、民族之間)兩方面。

5、變遷性與墮距(滯后)：變遷性是指文化不是靜止不動的，是處于變化中的。一般認(rèn)為大規(guī)模的文化變遷有三種因素引發(fā)，

第一，自然條件的變化，如自然災(zāi)害、人口變遷;

第二，不同文化之間的接觸，如不同國家、民族自技術(shù)、生活方式、價值觀念等的交流;

第三，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，各種發(fā)明、創(chuàng)造導(dǎo)致人類社會文化的巨大變遷。滯后性是指文化的各部分在變遷時的速度不一樣，導(dǎo)致各部分之間的不平衡、差距、錯位。

漢族文化詳解

在漢族社會發(fā)展的歷史上，封建社會漫長是一個突出的特點(diǎn)。雖然中國古代社會分期的學(xué)術(shù)討論進(jìn)行了差不多半個世紀(jì)，至今仍無完全一致的結(jié)論，但秦始皇統(tǒng)一中國時已進(jìn)入封建社會，則已基本上得到統(tǒng)一的認(rèn)識。

關(guān)于漢民族何時形成的問題，學(xué)術(shù)界較為普遍的看法認(rèn)為漢族是以先秦的華夏族為核心，在秦漢時期形成為統(tǒng)一的民族，至1840年，經(jīng)歷了在封建君主專制制度下的兩千多年的發(fā)展過程;1840年以后至1949年在反帝反封建斗爭中得到新的發(fā)展;1949年新中國建立以后，與中國各族人民一起逐步發(fā)展為社會主義民族。

公元前221年秦始皇兼并六國，在“大一統(tǒng)”中，華夏民族也從分散走向了統(tǒng)一。秦王朝建立后，秦始皇采取了推行郡縣制，規(guī)定“書同文字”，統(tǒng)一貨幣、度量衡和“車同軌”、“行同倫”，以及筑長城等一系列的措施，統(tǒng)一和穩(wěn)定華夏民族。在中國歷史上第一次建立了統(tǒng)一的專制主義的中央集權(quán)的封建國家。在國家統(tǒng)一的條件下，漢族形成了統(tǒng)一的民族。

秦統(tǒng)一以后，華夏的族稱仍然沿用。但原屬山東(崤山以東)六國之民，已同為秦朝“黔首”。秦雖國祚短促，然而西域(包括今新疆)諸族、匈奴至漢代仍稱中原人為秦人。而漢王朝從西漢到東漢，前后長達(dá)400多年，為漢朝之名兼華夏民族之名提供了歷史條件。另外，漢王朝國勢強(qiáng)盛，在對外交往中，其他民族稱漢朝的軍隊(duì)為“漢兵”，漢朝的使者為“漢使”，漢朝的人為“漢人”。

于是，在漢王朝通西域、伐匈奴、平西羌、征朝鮮、服西南夷、收閩粵和南粵，與周邊少數(shù)民族進(jìn)行空前頻繁的各種交往活動中，漢朝之名遂被他族稱呼為華夏民族之名。呂思勉說：“漢族之名，起于劉邦稱帝之后?！眳握裼饎t說：“華族自前漢的武帝宣帝以后，便開始叫漢族。”總而言之，漢族之名自漢王朝始稱。

東漢以后，中原大亂，中央集權(quán)的封建國家四分五裂，到處是封建割據(jù)，到處是紛爭戰(zhàn)亂。在大分裂、大混戰(zhàn)、大動蕩之中，各民族或部族四處流徙，北方匈奴、鮮卑、烏丸、氐、羌紛紛入主中原，史稱“五胡亂華”，江漢地區(qū)的部分蠻族也涌進(jìn)中原，在中原地區(qū)形成漢族與匈奴、鮮卑、烏丸、氐、羌及蠻族交錯雜居的局面;而北方漢族人民又大批南移;史稱“衣冠南渡”，在長江及珠江流域形成漢族與蠻、俚、僚等南方少數(shù)民族或部族交錯雜居的局面。但他們大多已被漢族同化，喪失了本民族的特點(diǎn)，變成了漢族的一部分了。