代代相傳的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在。世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。下面是小編精心推薦的代代相傳的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，僅供參考，歡迎閱讀！

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：代代相傳的寶貴財(cái)富

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國五千年文明的重要組成部分，承載著中華文明的精華和智慧，是中華民族的寶貴財(cái)富。

中國傳統(tǒng)文化包括的方面

中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農(nóng)歷)有：正月初一春節(jié)(農(nóng)歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中國的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

傳統(tǒng)文化主要種類

中華傳統(tǒng)文化包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括:古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農(nóng)歷)有:正月初一春節(jié)(農(nóng)歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中國的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

至如今，古今中外的學(xué)者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有語言學(xué)角度的客觀歧義。廣義上講，文化是人類精神生活與物質(zhì)生活的總和。

首先，從時間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現(xiàn)代文化。

其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。

其三，從社會層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化(姜義華先生分之為規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化。這種分法比較新穎，所以著重介紹一下。所謂的規(guī)范性文化，姜先生認(rèn)為是以儒家經(jīng)典為經(jīng)，以歷代官修史志為緯，在長期流遷演化中廣泛吸收了道，法，陰陽，縱橫，玄，外來文化等諸家學(xué)說而形成的經(jīng)史文化，是中國小農(nóng)社會的具有最高權(quán)威的規(guī)范性文化。與此相應(yīng)的，則是普遍存在于一般民眾中的生產(chǎn)方式，生活方式，人與人的種種關(guān)系，風(fēng)俗，習(xí)慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識及形形色色的成文或不成文制度中的非規(guī)范性文化。除去這兩種文化之外，還有介于兩者之間的半規(guī)范性文化，指雅俗程度不一的大量文學(xué)藝術(shù)作品，對經(jīng)史文化呈半游離狀態(tài)的各種文化教育，宗教娛樂活動，比如《水滸傳》《三國演義》《隋唐演義》《西游記》等俗文化代表作。當(dāng)然了，我覺得姜先生的分法似乎只針對中國傳統(tǒng)文化才有效)。

其四，從社會功用上，為名號文化、禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化。

其五，從文化的內(nèi)在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化，心態(tài)文化，行為文化，制度文化四個層次。

其六，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面， 又有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍(lán)色文化什么的。

除此之外，還有分得更俏皮的，比如張遠(yuǎn)山先生在他的《上下五千年》的文化隨筆中，把文化分為頭腦文化，胸膛文化，腹部文化與下半身文化。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。他說，以唐中葉(安史之亂)為界，此前是中國文化上半身，此后是中國文化下半身。細(xì)分的話，從堯到周，即公元前3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是中國文化史前時期，尚沒有頭腦。孔子誕生前后，春秋戰(zhàn)國，中國進(jìn)入了頭腦文化時代。秦始皇在一統(tǒng)，集權(quán)加專制，胸脯拍得啪啪響，中國進(jìn)入了胸膛時代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦?；羧ゲ∧龟P(guān)的石豬石馬，一看就知道是最沒頭腦的人刻的。最有頭腦的司馬遷，卻被最沒頭腦的武帝閹了下半身。也是這個沒頭腦的漢武帝，宣布獨(dú)尊儒術(shù)，導(dǎo)致中國兩千年的知識分子大都成了無腦人?？傊?，張先生這么分，分得很俏皮，之所以給大家啰嗦這么多，無非是想給大家一點(diǎn)啟示，同學(xué)們?nèi)绻信d趣，不妨獨(dú)創(chuàng)個分法來。

中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

　

　第一，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，知識與道德統(tǒng)一

中國古代哲學(xué)體系，其核心就是倫理道德學(xué)說，其宇宙本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在他看來，人倫效法自然。他把自然人格化了，倫理化了，人的價值以倫理原則為尺度。從認(rèn)識論上看，中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，認(rèn)識與道德統(tǒng)一，認(rèn)識的目的是在于覺悟，在于行德?！栋谆⑼x》稱：“學(xué)之為言覺也，以覺悟所不知也?！彼^覺悟，就是打開心靈的混沌，煥發(fā)德行的潛力。以德行覺悟?yàn)檎J(rèn)識的主要目標(biāo)，既是中國文化倫理型性格的表現(xiàn)，又助長了它的倫理化走向。因此，中國文化認(rèn)識外在客觀事物，即使是自然界，也把它與人倫道德攪在一起，而不把它當(dāng)作獨(dú)立的認(rèn)識對象。如果說西方文化是“智性文化”，那么中國文化可以稱作“德性文化”。在這種“求善”的德性文化模式制約下，中國的“治道”要津不在“法”冶，而在“人”治，而“人”治又特別注重道德教化的作用?！耙陨碛?xùn)人是之謂教，以身率人是之謂化”，尊者、長者尤其要講究以表率服人。所謂“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順”。這一思想的通俗化、大眾化的表達(dá)，則是“上梁不正下梁歪”。人治先于法治，身教重于言教，這是中國文化的傳統(tǒng)。

第二，以懲惡揚(yáng)善為宗旨，強(qiáng)調(diào)教化作用

中國文化十分強(qiáng)調(diào)“懲惡揚(yáng)善”和教化作用。如中國古代文學(xué)歷來就強(qiáng)調(diào)“文以載道”，十分重視文學(xué)的教化作用，提倡美與善相結(jié)合。宋代理學(xué)家周敦頤說;“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸(用)，徒錦也，況虛車乎?”(《通書?文辭》，《周元公集》)，并不承認(rèn)文學(xué)在傳播政治倫理學(xué)說外，還自有獨(dú)立的價值。唐代詩人杜甫也說：“文章一小技，于道未為尊”(《貽華陽柳少府詩》)，因文章主要是載道的而不敢以文章寫得好而自尊自傲。在繪畫藝術(shù)中，畫家著力表現(xiàn)花草樹木、飛禽走獸、山川日月、天地萬物，不是為了表現(xiàn)它們自身的美，而是因?yàn)閺乃鼈兊纳?jié)律和形式可以聯(lián)想到人類社會的運(yùn)行節(jié)律和形式，體悟到倫理道德和思想感情。正如墨竹畫家文灝說：“竹如我，我如竹?！彼宰硇挠诶L畫“心虛異眾草，節(jié)勁逾萬木”的竹子，就是要用竹來頌揚(yáng)謙遜的品格。堅(jiān)貞的氣節(jié)，借以砥勵自己的品格。寫物是為了寫人，以頌揚(yáng)人倫道德、節(jié)操。在中國的文學(xué)與藝術(shù)中，自然都成了有性格、有感情的，“一切景語皆情語”，情景交融的作品方為上乘之作。中國的文學(xué)與藝術(shù)浸透了人倫道德的觀念，成為勸善的工具，教化的載體。就是史學(xué)，也不以存史為主要目的，而以“寓褒貶，別善惡”為宗旨。司馬遷《史記?太史公自序》說，孔子作《春秋》，是“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也”。寫歷史是服從和服務(wù)于倫理的需要。中國古代教育也是把倫理道德教育放在第一位，把學(xué)習(xí)文化知識放在第二位。教育的目的是使學(xué)生成為有道德的“君子”?？鬃诱f：“行有余力，則以學(xué)文?！?《論語?學(xué)而》)孟子也明確指出教育的目的是為了“明人倫”，“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?《孟子滕文公上》)　　總之，中國古代文化，無論文學(xué)藝術(shù)，還是史學(xué)、教育都以“懲惡揚(yáng)善”的教化為目的，滲透了倫理道德觀念。

第三，強(qiáng)調(diào)“忠、孝”，充滿人文精神

中國古代文化特別重視宣傳“忠”、“孝”觀念。宗法專制的中國古代社會把天下(國家)視為一個大家庭，封建國家的政體就是按照父權(quán)家長制的模式建立起來的，君主是全國的“嚴(yán)父”。誠如黑格爾所說：“中國純粹建筑在這樣一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。中國百姓把自己看作是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女?！彼?，中國封建統(tǒng)治階級提倡“以孝治天下”。他們認(rèn)為：“其為人孝梯，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?《論語?學(xué)而》)在他們看來，在家孝順父母，出外就能忠于君王，就不會犯上作亂，天下也就太平了。中國古代政治從來就沒有完善而獨(dú)立的法律制度，而是以德代政，以道德說教來代替法制制度的實(shí)施。此外，中國古代文化充滿人文精神，具有非宗教性品格。在中國傳統(tǒng)文化中，人事、人倫擺在首要地位，而不是宗教?？鬃诱f：“未能事人，焉能事鬼?”“子不語怪、力、亂、神”。由于中國文化充滿人文精神，重人倫，講究“忠”、“孝”、“仁”、“義”，所以，造就了歷史上眾多的舍生取義、精忠報(bào)國的志士仁人。由于中國文化的強(qiáng)烈的人文精神，才有中華民族巨大的凝聚力，才有數(shù)千年輝煌昌盛的文明。但是以孝親、忠君為核心的封建倫理意識，也是殘害人民的精神枷鎖。“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”的封建糟粕，也嚴(yán)重地阻礙了歷史車輪的前進(jìn)。

傳統(tǒng)文化歷史起源

原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。巫對于這種現(xiàn)象，經(jīng)過觀察，思考，分析等過程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。神主宰論，現(xiàn)代人看來太不科學(xué)，太迷信了。但誰敢保證當(dāng)代科學(xué)家對宇宙現(xiàn)象所做的解說，等千年以后，不會被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢?

另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助于他人。一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫(yī)生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時必須要請教他人提供意見作參考。現(xiàn)在的人當(dāng)然知道，生了病要去醫(yī)院診療。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向?qū)＜易稍儭Ｔ谠紩r代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是「巫」。由古「醫(yī)」字寫作「醫(yī)」，及卜筮的「筮」字可做證明。