關(guān)于儒家生命倫理思想探析
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[論文摘要]充滿人文情懷的儒家積極關(guān)注人類生命，對其進(jìn)行倫理思考。對于生命的價(jià)值，儒家倡導(dǎo)“天道貴生”；對于各個(gè)生命之間的關(guān)系，儒家強(qiáng)調(diào)“仁愛為懷”；對于生命的存在狀態(tài)，儒家力主“以和為貴”；對于生命的終結(jié)問題，儒家宣揚(yáng)“生死由命”，主張通過積極的建功立業(yè)來超越死亡。
[論文關(guān)鍵詞]儒家；生命倫理；貴生；仁愛；生命和諧；超越生死
儒家思想的基本精神是人文主義，這一精神決定了關(guān)注人類生命的存在成為儒家思想的重要特征。與現(xiàn)代生命倫理學(xué)以現(xiàn)實(shí)問題為取向，側(cè)重解決現(xiàn)實(shí)的涉及生命的技術(shù)倫理問題不同的是，儒家傾向于從形而上的高度反思生命，它關(guān)注的是對生命的最深層次的看法，比如人類如何看待自身生命的價(jià)值，怎樣處理與其他生命之間的關(guān)系，應(yīng)該處于何種生存狀態(tài)，如何面對短暫而又脆弱的生命，等等。本文即對儒家生命倫理思想予以挖掘和分析，以期為現(xiàn)代人如何道德地對待生命提供啟示。
一、天道貴生
如何看待人類生命的價(jià)值是儒家首先關(guān)注的生命倫理問題，對此儒家予以大力推崇，表現(xiàn)出一種貴生精神。作為一種主體價(jià)值，人類的生命價(jià)值必須在生命主體和生命客體的關(guān)系中得以確立。積極人世的儒家選擇社會作為生命客體，它側(cè)重從人與社會的關(guān)系中來考察和確定人的生命價(jià)值。
儒家首先將包括人類在內(nèi)的自然萬物的生長視為天地的本性：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”(《易經(jīng)·系辭上》)，同時(shí)也將其定性為天地之大德：“天地之大德日生”。(《周易·系辭下》)對于天地萬物生生不已的自然現(xiàn)象，儒家創(chuàng)始人孔子贊嘆不已：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。”(《論語·陽貨》)既然生乃天地大德，根據(jù)天人合一的道理，人道效仿天道，因此貴生是必須的。
儒家十分強(qiáng)調(diào)人在宇宙間的崇高地位，認(rèn)為人是萬物之靈和天地之性，《孝經(jīng)·圣治章》云：“天地之性，人為貴?！比祟愑趾我猿蔀槿f物之靈呢?儒家的回答是因?yàn)槿司哂袀惱淼赖乱庾R，《茍子·王制》日：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦有義，故最為天下貴也?！辈⑶遥且?yàn)橛钪嬷兄挥腥擞袀惱淼赖乱庾R，因而儒家認(rèn)為“人貴于物”。《論語·鄉(xiāng)黨》記載馬廄失火，孔子從朝廷回來后問“傷人乎”，而“不問馬”。在儒家(尤其是先秦儒家)看來，人類生命的價(jià)值是至高無上的。
出于貴生精神，儒家反對任何褻瀆人類生命的行為。如《孝經(jīng)·開宗明義》就反對自殺輕生的作法：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”孔子則對當(dāng)時(shí)的陶俑殉葬發(fā)出尖銳的詛咒：“始作俑者，其無后乎!”(《孟子·梁惠王上》)。儒家認(rèn)為，生命如此珍貴，
我們沒有任何理由不珍惜它，每個(gè)人都應(yīng)該好好活著，造福于國家和民族。這里需要說明一點(diǎn)的是，儒家重視的不僅是人的肉體生命，還包括其精神生命。相對于人的肉體生命而言，精神生命有著更為重要的價(jià)值。儒家護(hù)敬父母所賜予的身體其前提是人的肉體生命與精神生命沒有發(fā)生沖突，一旦它與更高的社會價(jià)值發(fā)生沖突，儒家就要求人們“殺身成仁”和“舍生取義”。這不僅沒和儒家的貴生精神相矛盾，反而再次證明儒家是從社會的角度來確定人的生命的價(jià)值。
雖然儒家只是從人與社會的關(guān)系來確定人的生命價(jià)值，這種單一的視角難免片面，不能全面揭示人類生命主體意義，因?yàn)槿祟惷媾R的不僅是人與社會的關(guān)系，還有人與自然的關(guān)系。然而，我們還是應(yīng)充分認(rèn)識儒家貴生思想的重要價(jià)值，它高度肯定了人的價(jià)值與尊嚴(yán)，賦予人類在宇宙中的崇高地位，這對于當(dāng)今我國貫徹“以人為本”的理念、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、仁愛為懷
仁愛生命也是儒家生命倫理的重要觀點(diǎn)。儒家認(rèn)為，既然天道貴生，人道亦應(yīng)順應(yīng)和遵循天道，將生命視為道德關(guān)懷的對象，懂得仁愛為懷，這正如朱熹所言：“天地別無勾當(dāng)，只以生物為心。如此看來天地全是一團(tuán)生意，覆載萬物，人若愛惜物命，也是替天行道的善事。”(《朱子文集·仁說》)
基于對生命的仁愛精神，儒家自然堅(jiān)決反對殺人的作法?！墩撜Z·顏淵》記載季康子問孔子搞政治是否要?dú)⒌魤娜硕H近好人，孔子答日：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣”。意思是說搞政治為什么要用殺人的辦法，你如果想做好人，老百姓也就會跟著好起來。孟子也宣揚(yáng)“殺一無罪，非也”(《孟子·盡心上》)的思想，認(rèn)為“不嗜殺人者能一之”(《孟子·告子上》)，即只有那些熱愛生命的人才能贏得天下。
儒家的仁愛對象不僅限于人類生命，還推及自然界中其他生命，此誠如董仲舒所言：“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以仁?”(《春秋繁露·仁義法》)儒家對其他生命的仁愛之情主要體現(xiàn)在對這些生命的惻隱之心和“無傷”的悲憫情懷。如孔子主張“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”(《論語·述而》)，就是說人可以釣魚但不要用繩網(wǎng)捕魚，而要留有活口和生機(jī)，以利魚的繁衍生息；人可以射鳥但不要射棲宿巢中的鳥，這樣能讓母、芻團(tuán)聚或使嗷嗷待哺之幼鳥得以喂養(yǎng)。宋儒張載甚至將仁愛精神推廣到非生命物質(zhì)，提出“民吾同胞，物吾與也”(《正蒙·乾稱》)的思想，認(rèn)為天下所有人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。
需要指出的是，盡管儒家的仁愛之情遍及人和物，但儒家并不認(rèn)為這兩者享有同樣的道德關(guān)懷，因?yàn)殡m然人與物一體，但是它們的重要性不同，因此人和物享有的愛不應(yīng)該是同等的，而是應(yīng)該有先后及厚薄之分。儒家所倡導(dǎo)的仁愛是以人為中心而向周圍動植物等其他事物輻射的愛，這一思想使得儒家有著人類中心主義之嫌。然而，我們還是不能因此否定儒家仁愛生命思想的倫理價(jià)值。
法國學(xué)者阿爾貝特·史懷澤曾言：“把愛的原則擴(kuò)展到動物，這對倫理學(xué)是一種革命?！比寮胰蕫鄣膶ο蟛粌H包括人和動植物，甚至涉及一切無生命物質(zhì)，這可謂一種博大的生命境界和高尚的道德精神。這一思想不僅對于當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)的緩解，而且對于人類和平問題的解決都有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得今人反思和借鑒。
[論文關(guān)鍵詞]儒家；生命倫理；貴生；仁愛；生命和諧；超越生死
儒家思想的基本精神是人文主義，這一精神決定了關(guān)注人類生命的存在成為儒家思想的重要特征。與現(xiàn)代生命倫理學(xué)以現(xiàn)實(shí)問題為取向，側(cè)重解決現(xiàn)實(shí)的涉及生命的技術(shù)倫理問題不同的是，儒家傾向于從形而上的高度反思生命，它關(guān)注的是對生命的最深層次的看法，比如人類如何看待自身生命的價(jià)值，怎樣處理與其他生命之間的關(guān)系，應(yīng)該處于何種生存狀態(tài)，如何面對短暫而又脆弱的生命，等等。本文即對儒家生命倫理思想予以挖掘和分析，以期為現(xiàn)代人如何道德地對待生命提供啟示。
一、天道貴生
如何看待人類生命的價(jià)值是儒家首先關(guān)注的生命倫理問題，對此儒家予以大力推崇，表現(xiàn)出一種貴生精神。作為一種主體價(jià)值，人類的生命價(jià)值必須在生命主體和生命客體的關(guān)系中得以確立。積極人世的儒家選擇社會作為生命客體，它側(cè)重從人與社會的關(guān)系中來考察和確定人的生命價(jià)值。
儒家首先將包括人類在內(nèi)的自然萬物的生長視為天地的本性：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”(《易經(jīng)·系辭上》)，同時(shí)也將其定性為天地之大德：“天地之大德日生”。(《周易·系辭下》)對于天地萬物生生不已的自然現(xiàn)象，儒家創(chuàng)始人孔子贊嘆不已：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。”(《論語·陽貨》)既然生乃天地大德，根據(jù)天人合一的道理，人道效仿天道，因此貴生是必須的。
儒家十分強(qiáng)調(diào)人在宇宙間的崇高地位，認(rèn)為人是萬物之靈和天地之性，《孝經(jīng)·圣治章》云：“天地之性，人為貴?！比祟愑趾我猿蔀槿f物之靈呢?儒家的回答是因?yàn)槿司哂袀惱淼赖乱庾R，《茍子·王制》日：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦有義，故最為天下貴也?！辈⑶遥且?yàn)橛钪嬷兄挥腥擞袀惱淼赖乱庾R，因而儒家認(rèn)為“人貴于物”。《論語·鄉(xiāng)黨》記載馬廄失火，孔子從朝廷回來后問“傷人乎”，而“不問馬”。在儒家(尤其是先秦儒家)看來，人類生命的價(jià)值是至高無上的。
出于貴生精神，儒家反對任何褻瀆人類生命的行為。如《孝經(jīng)·開宗明義》就反對自殺輕生的作法：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”孔子則對當(dāng)時(shí)的陶俑殉葬發(fā)出尖銳的詛咒：“始作俑者，其無后乎!”(《孟子·梁惠王上》)。儒家認(rèn)為，生命如此珍貴，
我們沒有任何理由不珍惜它，每個(gè)人都應(yīng)該好好活著，造福于國家和民族。這里需要說明一點(diǎn)的是，儒家重視的不僅是人的肉體生命，還包括其精神生命。相對于人的肉體生命而言，精神生命有著更為重要的價(jià)值。儒家護(hù)敬父母所賜予的身體其前提是人的肉體生命與精神生命沒有發(fā)生沖突，一旦它與更高的社會價(jià)值發(fā)生沖突，儒家就要求人們“殺身成仁”和“舍生取義”。這不僅沒和儒家的貴生精神相矛盾，反而再次證明儒家是從社會的角度來確定人的生命的價(jià)值。
雖然儒家只是從人與社會的關(guān)系來確定人的生命價(jià)值，這種單一的視角難免片面，不能全面揭示人類生命主體意義，因?yàn)槿祟惷媾R的不僅是人與社會的關(guān)系，還有人與自然的關(guān)系。然而，我們還是應(yīng)充分認(rèn)識儒家貴生思想的重要價(jià)值，它高度肯定了人的價(jià)值與尊嚴(yán)，賦予人類在宇宙中的崇高地位，這對于當(dāng)今我國貫徹“以人為本”的理念、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、仁愛為懷
仁愛生命也是儒家生命倫理的重要觀點(diǎn)。儒家認(rèn)為，既然天道貴生，人道亦應(yīng)順應(yīng)和遵循天道，將生命視為道德關(guān)懷的對象，懂得仁愛為懷，這正如朱熹所言：“天地別無勾當(dāng)，只以生物為心。如此看來天地全是一團(tuán)生意，覆載萬物，人若愛惜物命，也是替天行道的善事。”(《朱子文集·仁說》)
基于對生命的仁愛精神，儒家自然堅(jiān)決反對殺人的作法?！墩撜Z·顏淵》記載季康子問孔子搞政治是否要?dú)⒌魤娜硕H近好人，孔子答日：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣”。意思是說搞政治為什么要用殺人的辦法，你如果想做好人，老百姓也就會跟著好起來。孟子也宣揚(yáng)“殺一無罪，非也”(《孟子·盡心上》)的思想，認(rèn)為“不嗜殺人者能一之”(《孟子·告子上》)，即只有那些熱愛生命的人才能贏得天下。
儒家的仁愛對象不僅限于人類生命，還推及自然界中其他生命，此誠如董仲舒所言：“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以仁?”(《春秋繁露·仁義法》)儒家對其他生命的仁愛之情主要體現(xiàn)在對這些生命的惻隱之心和“無傷”的悲憫情懷。如孔子主張“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”(《論語·述而》)，就是說人可以釣魚但不要用繩網(wǎng)捕魚，而要留有活口和生機(jī)，以利魚的繁衍生息；人可以射鳥但不要射棲宿巢中的鳥，這樣能讓母、芻團(tuán)聚或使嗷嗷待哺之幼鳥得以喂養(yǎng)。宋儒張載甚至將仁愛精神推廣到非生命物質(zhì)，提出“民吾同胞，物吾與也”(《正蒙·乾稱》)的思想，認(rèn)為天下所有人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。
需要指出的是，盡管儒家的仁愛之情遍及人和物，但儒家并不認(rèn)為這兩者享有同樣的道德關(guān)懷，因?yàn)殡m然人與物一體，但是它們的重要性不同，因此人和物享有的愛不應(yīng)該是同等的，而是應(yīng)該有先后及厚薄之分。儒家所倡導(dǎo)的仁愛是以人為中心而向周圍動植物等其他事物輻射的愛，這一思想使得儒家有著人類中心主義之嫌。然而，我們還是不能因此否定儒家仁愛生命思想的倫理價(jià)值。
法國學(xué)者阿爾貝特·史懷澤曾言：“把愛的原則擴(kuò)展到動物，這對倫理學(xué)是一種革命?！比寮胰蕫鄣膶ο蟛粌H包括人和動植物，甚至涉及一切無生命物質(zhì)，這可謂一種博大的生命境界和高尚的道德精神。這一思想不僅對于當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)的緩解，而且對于人類和平問題的解決都有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得今人反思和借鑒。