試析個體發(fā)生哲學理論的基本問題
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論文摘要：本文通過分析個體發(fā)生哲學理論產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律性。揭示了個體發(fā)生哲學理論的基本問題即個體和整體的關系問題。
論文關鍵詞：個體 個體發(fā)生 個體發(fā)生哲學理論 基本問題
人的問題一直是歷代思想家們所研究的重要問題。馬克思主義理論的出發(fā)點和歸宿點就是認識人的本質和價值，實現(xiàn)人的發(fā)展，即人的問題。因此。馬克思主義理論實際上就是人學理論。
人不管多么復雜多么奇特最終都表現(xiàn)為一種存在。而人的存在又是以個體存在為前提的。離開個體存在的所謂人是一種虛無的狀態(tài)。那么，到底什么是個體呢?所謂個體是指進入現(xiàn)實社會實踐活動領域(物質生產(chǎn)、社會政治、精神文化等)的個人。如果把社會看成一個功能系統(tǒng)，那么個體就是建構這個系統(tǒng)的真正要素。嚴格說來，社會功能系統(tǒng)以外的個人不是真正意義上的個體(未成年者、無勞動能力者)。
一、個體發(fā)生哲學理論的產(chǎn)生和發(fā)展
在人類社會發(fā)展的早期階段，社會生產(chǎn)力落后，社會分工未形成，落后的生產(chǎn)力決定了每個社會個體都不能把獲取生活資料的活動交付給別人，物質資料的生產(chǎn)活動同求知、藝術、社會交往等活動以樸素、自然的形式融合在個體活動中。這個時期個體依賴關系占統(tǒng)治地位，個體沒有獨立性。人類沒有個體觀念。馬克思說：舊的社會分工對個人來說實質上是把完整個體的生命活動分割開來，使物質活動和精神活動、勞動和享受、生產(chǎn)和消費這些本是個性整體活動和存在的各個方面，分別由不同階級及其個人來承擔。分工的每一步發(fā)展都是對個人完整性的進一步分割。人們之間的社會聯(lián)系是以。統(tǒng)治服從關系為基礎”的聯(lián)系，社會個體受物的驅使和擺布。這時個體概念雖然產(chǎn)生了，但個體被埋沒了，正如馬克思所指出。。人”類的發(fā)展在開始時以犧牲多數(shù)的個人為代價。在漫長的奴隸社會和封建社會里，統(tǒng)治階級片面強調(diào)人“類”社會價值，堅持社會利益絕對至上，反對個體私欲和本能欲望，認為滿足個人情感和需要的思想是萬惡之源。例如在中國封建社會鄙視物質利益的禁欲主義就是上述思想的產(chǎn)物。禁欲主義將社會價值絕對凌駕于個體價值之上，一味鄙視甚至否定人的正常欲望和要求。中國封建儒家文化極端夸大人的存在的社會屬性，用社會來否定個人，將社會價值抬高到了脫離個人并與之完全對立的地步。這種抹殺個體價值，無視個體需要。無疑是對個性的發(fā)展和主體的獨立性、創(chuàng)造性的壓抑和摧殘。但是這時人們開始注重人本身。強調(diào)人的自我意識。正如普羅塔戈拉所說。人是萬物的尺度。后來為了建立資本主義生產(chǎn)方式，資產(chǎn)階級對個體發(fā)生理論作了宏觀上的分析和把握，資本主義倡導個體的自由、民主、博愛，個體在社會上的作用和地位越來越受到重視。資本主義生產(chǎn)方式不僅帶來了物質財富的極大豐富，而且也把。個人至上”的理論發(fā)展到了登峰造極的程度，片面夸大個體在社會中的作用，強調(diào)個體價值，否定社會價值。鮑威爾兄弟、施蒂納把自我意識抬高到至高無上的地步，認為整個世界都是我這個惟一者的自由意志創(chuàng)造的。l8世紀英國功利主義者邊沁公開宣揚。個人利益是惟一現(xiàn)實的利益”。而。社會利益只是一種抽象”。l9世紀唯意志論者尼采從他的權力意志論出發(fā)，鼓吹個人至上，倡言。個人是一種全新的東西，創(chuàng)新的東西，絕對的東西，一切行動都完全是他自己的”。他認為。利己主義是毫無疑義的”，人生的最高價值就在于攫取個人權力。存在主義者薩特也把個人自由、個人利益看成是與社會制約、社會利益絕對對立的東西，鼓吹極端的自由主義和個人主義。他說：。每個人僅僅在反對別人的時候，才是絕對自由的”，。我們要求的是以自由為目的的自由，是在各種特殊環(huán)境下均有的自由?！辟Y產(chǎn)階級思想家把個人意志、個人利益看成人生價值的最高標準，完全否定社會意志和社會利益，這是資產(chǎn)階級極端利己主義本性的反映。盡管資產(chǎn)階級片面夸大了個體理論在社會發(fā)展中的作用，但是資本主義社會確實把個體理論推向了高峰。隨著資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，資產(chǎn)階級思想家開始從微觀上關注個體理論。
近代西方哲學家、心理學家從不同角度對個體發(fā)生問題進行過理論探討和研究。精神分析學派的弗洛伊德著重考察個體人格發(fā)生過程的動力系統(tǒng)，認為個體發(fā)生過程就是從潛意識結構到意識結構的不斷受阻不斷前進的外化過程，這種外化的動力是潛伏于人自身內(nèi)部的。力比多”(性欲)，把個體發(fā)生過程分為口唇期、肛門期、生殖器崇拜期、潛伏期和生殖器期。弗洛伊德的個體發(fā)生理論把潛意識作為自己的研究對象，研究無意識本能活動的價值，他的研究給人們以啟示作用。但從總體上看弗洛伊德的個體發(fā)生理論是非科學的，把自我看作人的性欲本能的外顯形式，這種泛性論否定了人的本質屬性。美國現(xiàn)代心理學家科爾伯格重點研究了人類個體道德規(guī)范意識的發(fā)生過程。他發(fā)現(xiàn)：最初的兒童沒有穩(wěn)定的道德觀念意識。他們的道德判斷是以自身可能遭遇到的直接后果為前提的，是以那些。重要的他人”的預期的喜悅或不快為基礎的。道德意識依賴于權威崇拜；隨著兒童生活范圍的拓展。這時兒童的道德意識逐漸超越了嚴格的互惠關系，開始從他律向自律轉化；在個體行為真正進入社會領域以后才產(chǎn)生遵守法律和履行義務的責任感，認識到遵守法律、履行義務對維護社會秩序和穩(wěn)定的必要性；隨著人們對社會更深層次的透視、理解，這時人們有了改變不公正法律的愿望，開始意識到道德和法律的規(guī)范選擇。應當肯定科爾伯格對個體道德規(guī)范意識發(fā)生的考察有一定的科學性，但從總體上說科爾伯格理論的缺陷是顯而易見的，他忽視了社會中不同階級、集團、群體共同的道德價值取向對人的道德選擇的作用，而用抽象正義作為人的道德選擇的依據(jù)。瑞士著名的現(xiàn)代心理學家、哲學家皮亞杰運用結構主義和系統(tǒng)論的方法考察了個體的認識結構的發(fā)生問題。認為個體認識起因于原始性的本能活動。認識發(fā)生過程就是在這種活動基礎上主客體雙重建構過程。也應當肯定皮亞杰對個體認識發(fā)生的思考有一定的科學性，但從總體上說其理論也存在一定缺陷，他對社會因素的理解是狹隘的、片面的，他不懂得社會的實踐性，他不理解人的實踐對個體認識發(fā)生、發(fā)展的影響力?？傊瑐€體發(fā)生哲學理論到了資本主義社會不管是在宏觀上還是在微觀上研究都達到相當高的程度。
二、個體發(fā)生哲學理論的基本問題
馬克思說：“人的根本就是人本身?！绷袑幰舱f：“唯物主義的社會學者把人與人之間一定的社會關系當作自己研究的對象，從而也就是研究真實個人，因為這些關系是由個人的活動組成的?！泵珴蓶|也認為：。世間一切事物中，人是第一個可寶貴的?！边@幾年哲學理論界一直把研究人作為理論舞臺的主旋律，并且開始深化到個體層次。一系列關于。自我意識、。自我奮斗”、。自我實現(xiàn)、。自我超越”的觀點應運而生。從某種意義上說，這也是有價值的，因為人的問題的研究有必要深化到個體層次，我們應當重新避免把‘社會’當作抽象的東西同個人對立起來。沒有個體的奮斗、個體的實現(xiàn)、個體的發(fā)展、個體的超越就不可能有社會的奮斗、社會的實現(xiàn)、社會的發(fā)展、社會的超越。但問題在于，人們在著重于弘揚個體主體性同時，卻相對忽視了對個體活動客觀性的思考，忽視了個體與群體、個體與整體的辯證關系的研究，對自我意識、自我奮斗、自我超越、自我實現(xiàn)的本質含義沒有作全面的考察和分析，這無疑對人們起了消極的理論導向作用。所以，正確把握個體與群體與社會的辯證關系已迫在眉睫了。
我們知道：人分為個體和群體、個體和整體等方面，人是個體與群體、個體與整體對立統(tǒng)一的關系。在社會發(fā)展的一定歷史階段，整體的存在和發(fā)展是以犧牲和抑制個體為手段而實現(xiàn)的。但從歷史發(fā)展的總趨勢看，個體與整體必將得到完整有效的統(tǒng)一和平衡。這種統(tǒng)一和平衡的實現(xiàn)過程對社會整體來說，表現(xiàn)為社會歷史不斷由低級向高級的發(fā)展；對人類個體來說，體現(xiàn)為個體主體性不斷得到強化和弘揚的過程，就是人的生活不斷多樣化、豐富化而又整體化的過程。就是人的才能不斷得到發(fā)展，作為個體本質力量的自覺能動性、創(chuàng)造性逐漸得到充分展現(xiàn)的過程。在這個過程中，個體與整體關系通過原始社會的原始低級的平衡到私有制條件下扭曲、非正常的平衡再發(fā)展到共產(chǎn)主義條件下真正有效的統(tǒng)一和平衡。這是一個否定的過程，它不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展。
在今天，我們處在社會主義初級階段，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的多種所有制形式同時并存的經(jīng)濟體制，清除了嚴重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和個體全面發(fā)展的經(jīng)濟關系，為調(diào)動廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性開辟了廣闊的前景和道路。但是，由于生產(chǎn)力還沒有極大的發(fā)展，物質財富還不能各取所需，只能實行以按勞分配為主體、其它分配形式同時并存的分配體制，人們的思想覺悟還沒有達到很高的層次。勞動還沒有成為人們生活的第一需要，還主要是作為謀生的手段。所以還存在社會分工和三大差別。正因為如此，個體和整體(集體、社會)之間還存在矛盾和沖突。在個體與整體(集體、社會)之間建立有效的平衡與和諧就成為當今人們在實踐中必須解決的問題。在現(xiàn)實中，人們不能很好地處理公與私、正義與非正義等關系，常常出現(xiàn)損公肥私、踐踏正義、走上違法犯罪道路的情況，說到底就是不能很好地處理個體與整體之間的關系。因此研究人的問題離不開對個體與整體(群體、社會)關系問題的回答，從這個意義上說個體與整體的關系問題就是個體發(fā)生哲學理論的基本問題。
論文關鍵詞：個體 個體發(fā)生 個體發(fā)生哲學理論 基本問題
人的問題一直是歷代思想家們所研究的重要問題。馬克思主義理論的出發(fā)點和歸宿點就是認識人的本質和價值，實現(xiàn)人的發(fā)展，即人的問題。因此。馬克思主義理論實際上就是人學理論。
人不管多么復雜多么奇特最終都表現(xiàn)為一種存在。而人的存在又是以個體存在為前提的。離開個體存在的所謂人是一種虛無的狀態(tài)。那么，到底什么是個體呢?所謂個體是指進入現(xiàn)實社會實踐活動領域(物質生產(chǎn)、社會政治、精神文化等)的個人。如果把社會看成一個功能系統(tǒng)，那么個體就是建構這個系統(tǒng)的真正要素。嚴格說來，社會功能系統(tǒng)以外的個人不是真正意義上的個體(未成年者、無勞動能力者)。
一、個體發(fā)生哲學理論的產(chǎn)生和發(fā)展
在人類社會發(fā)展的早期階段，社會生產(chǎn)力落后，社會分工未形成，落后的生產(chǎn)力決定了每個社會個體都不能把獲取生活資料的活動交付給別人，物質資料的生產(chǎn)活動同求知、藝術、社會交往等活動以樸素、自然的形式融合在個體活動中。這個時期個體依賴關系占統(tǒng)治地位，個體沒有獨立性。人類沒有個體觀念。馬克思說：舊的社會分工對個人來說實質上是把完整個體的生命活動分割開來，使物質活動和精神活動、勞動和享受、生產(chǎn)和消費這些本是個性整體活動和存在的各個方面，分別由不同階級及其個人來承擔。分工的每一步發(fā)展都是對個人完整性的進一步分割。人們之間的社會聯(lián)系是以。統(tǒng)治服從關系為基礎”的聯(lián)系，社會個體受物的驅使和擺布。這時個體概念雖然產(chǎn)生了，但個體被埋沒了，正如馬克思所指出。。人”類的發(fā)展在開始時以犧牲多數(shù)的個人為代價。在漫長的奴隸社會和封建社會里，統(tǒng)治階級片面強調(diào)人“類”社會價值，堅持社會利益絕對至上，反對個體私欲和本能欲望，認為滿足個人情感和需要的思想是萬惡之源。例如在中國封建社會鄙視物質利益的禁欲主義就是上述思想的產(chǎn)物。禁欲主義將社會價值絕對凌駕于個體價值之上，一味鄙視甚至否定人的正常欲望和要求。中國封建儒家文化極端夸大人的存在的社會屬性，用社會來否定個人，將社會價值抬高到了脫離個人并與之完全對立的地步。這種抹殺個體價值，無視個體需要。無疑是對個性的發(fā)展和主體的獨立性、創(chuàng)造性的壓抑和摧殘。但是這時人們開始注重人本身。強調(diào)人的自我意識。正如普羅塔戈拉所說。人是萬物的尺度。后來為了建立資本主義生產(chǎn)方式，資產(chǎn)階級對個體發(fā)生理論作了宏觀上的分析和把握，資本主義倡導個體的自由、民主、博愛，個體在社會上的作用和地位越來越受到重視。資本主義生產(chǎn)方式不僅帶來了物質財富的極大豐富，而且也把。個人至上”的理論發(fā)展到了登峰造極的程度，片面夸大個體在社會中的作用，強調(diào)個體價值，否定社會價值。鮑威爾兄弟、施蒂納把自我意識抬高到至高無上的地步，認為整個世界都是我這個惟一者的自由意志創(chuàng)造的。l8世紀英國功利主義者邊沁公開宣揚。個人利益是惟一現(xiàn)實的利益”。而。社會利益只是一種抽象”。l9世紀唯意志論者尼采從他的權力意志論出發(fā)，鼓吹個人至上，倡言。個人是一種全新的東西，創(chuàng)新的東西，絕對的東西，一切行動都完全是他自己的”。他認為。利己主義是毫無疑義的”，人生的最高價值就在于攫取個人權力。存在主義者薩特也把個人自由、個人利益看成是與社會制約、社會利益絕對對立的東西，鼓吹極端的自由主義和個人主義。他說：。每個人僅僅在反對別人的時候，才是絕對自由的”，。我們要求的是以自由為目的的自由，是在各種特殊環(huán)境下均有的自由?！辟Y產(chǎn)階級思想家把個人意志、個人利益看成人生價值的最高標準，完全否定社會意志和社會利益，這是資產(chǎn)階級極端利己主義本性的反映。盡管資產(chǎn)階級片面夸大了個體理論在社會發(fā)展中的作用，但是資本主義社會確實把個體理論推向了高峰。隨著資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，資產(chǎn)階級思想家開始從微觀上關注個體理論。
近代西方哲學家、心理學家從不同角度對個體發(fā)生問題進行過理論探討和研究。精神分析學派的弗洛伊德著重考察個體人格發(fā)生過程的動力系統(tǒng)，認為個體發(fā)生過程就是從潛意識結構到意識結構的不斷受阻不斷前進的外化過程，這種外化的動力是潛伏于人自身內(nèi)部的。力比多”(性欲)，把個體發(fā)生過程分為口唇期、肛門期、生殖器崇拜期、潛伏期和生殖器期。弗洛伊德的個體發(fā)生理論把潛意識作為自己的研究對象，研究無意識本能活動的價值，他的研究給人們以啟示作用。但從總體上看弗洛伊德的個體發(fā)生理論是非科學的，把自我看作人的性欲本能的外顯形式，這種泛性論否定了人的本質屬性。美國現(xiàn)代心理學家科爾伯格重點研究了人類個體道德規(guī)范意識的發(fā)生過程。他發(fā)現(xiàn)：最初的兒童沒有穩(wěn)定的道德觀念意識。他們的道德判斷是以自身可能遭遇到的直接后果為前提的，是以那些。重要的他人”的預期的喜悅或不快為基礎的。道德意識依賴于權威崇拜；隨著兒童生活范圍的拓展。這時兒童的道德意識逐漸超越了嚴格的互惠關系，開始從他律向自律轉化；在個體行為真正進入社會領域以后才產(chǎn)生遵守法律和履行義務的責任感，認識到遵守法律、履行義務對維護社會秩序和穩(wěn)定的必要性；隨著人們對社會更深層次的透視、理解，這時人們有了改變不公正法律的愿望，開始意識到道德和法律的規(guī)范選擇。應當肯定科爾伯格對個體道德規(guī)范意識發(fā)生的考察有一定的科學性，但從總體上說科爾伯格理論的缺陷是顯而易見的，他忽視了社會中不同階級、集團、群體共同的道德價值取向對人的道德選擇的作用，而用抽象正義作為人的道德選擇的依據(jù)。瑞士著名的現(xiàn)代心理學家、哲學家皮亞杰運用結構主義和系統(tǒng)論的方法考察了個體的認識結構的發(fā)生問題。認為個體認識起因于原始性的本能活動。認識發(fā)生過程就是在這種活動基礎上主客體雙重建構過程。也應當肯定皮亞杰對個體認識發(fā)生的思考有一定的科學性，但從總體上說其理論也存在一定缺陷，他對社會因素的理解是狹隘的、片面的，他不懂得社會的實踐性，他不理解人的實踐對個體認識發(fā)生、發(fā)展的影響力?？傊瑐€體發(fā)生哲學理論到了資本主義社會不管是在宏觀上還是在微觀上研究都達到相當高的程度。
二、個體發(fā)生哲學理論的基本問題
馬克思說：“人的根本就是人本身?！绷袑幰舱f：“唯物主義的社會學者把人與人之間一定的社會關系當作自己研究的對象，從而也就是研究真實個人，因為這些關系是由個人的活動組成的?！泵珴蓶|也認為：。世間一切事物中，人是第一個可寶貴的?！边@幾年哲學理論界一直把研究人作為理論舞臺的主旋律，并且開始深化到個體層次。一系列關于。自我意識、。自我奮斗”、。自我實現(xiàn)、。自我超越”的觀點應運而生。從某種意義上說，這也是有價值的，因為人的問題的研究有必要深化到個體層次，我們應當重新避免把‘社會’當作抽象的東西同個人對立起來。沒有個體的奮斗、個體的實現(xiàn)、個體的發(fā)展、個體的超越就不可能有社會的奮斗、社會的實現(xiàn)、社會的發(fā)展、社會的超越。但問題在于，人們在著重于弘揚個體主體性同時，卻相對忽視了對個體活動客觀性的思考，忽視了個體與群體、個體與整體的辯證關系的研究，對自我意識、自我奮斗、自我超越、自我實現(xiàn)的本質含義沒有作全面的考察和分析，這無疑對人們起了消極的理論導向作用。所以，正確把握個體與群體與社會的辯證關系已迫在眉睫了。
我們知道：人分為個體和群體、個體和整體等方面，人是個體與群體、個體與整體對立統(tǒng)一的關系。在社會發(fā)展的一定歷史階段，整體的存在和發(fā)展是以犧牲和抑制個體為手段而實現(xiàn)的。但從歷史發(fā)展的總趨勢看，個體與整體必將得到完整有效的統(tǒng)一和平衡。這種統(tǒng)一和平衡的實現(xiàn)過程對社會整體來說，表現(xiàn)為社會歷史不斷由低級向高級的發(fā)展；對人類個體來說，體現(xiàn)為個體主體性不斷得到強化和弘揚的過程，就是人的生活不斷多樣化、豐富化而又整體化的過程。就是人的才能不斷得到發(fā)展，作為個體本質力量的自覺能動性、創(chuàng)造性逐漸得到充分展現(xiàn)的過程。在這個過程中，個體與整體關系通過原始社會的原始低級的平衡到私有制條件下扭曲、非正常的平衡再發(fā)展到共產(chǎn)主義條件下真正有效的統(tǒng)一和平衡。這是一個否定的過程，它不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展。
在今天，我們處在社會主義初級階段，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的多種所有制形式同時并存的經(jīng)濟體制，清除了嚴重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和個體全面發(fā)展的經(jīng)濟關系，為調(diào)動廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性開辟了廣闊的前景和道路。但是，由于生產(chǎn)力還沒有極大的發(fā)展，物質財富還不能各取所需，只能實行以按勞分配為主體、其它分配形式同時并存的分配體制，人們的思想覺悟還沒有達到很高的層次。勞動還沒有成為人們生活的第一需要，還主要是作為謀生的手段。所以還存在社會分工和三大差別。正因為如此，個體和整體(集體、社會)之間還存在矛盾和沖突。在個體與整體(集體、社會)之間建立有效的平衡與和諧就成為當今人們在實踐中必須解決的問題。在現(xiàn)實中，人們不能很好地處理公與私、正義與非正義等關系，常常出現(xiàn)損公肥私、踐踏正義、走上違法犯罪道路的情況，說到底就是不能很好地處理個體與整體之間的關系。因此研究人的問題離不開對個體與整體(群體、社會)關系問題的回答，從這個意義上說個體與整體的關系問題就是個體發(fā)生哲學理論的基本問題。