試論馬克思主義理論視域中的個人發(fā)展
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論文摘要：個人發(fā)展理論是馬克思主義的核心內(nèi)容。馬克思主義認為人類社會的歷史。既是社會經(jīng)濟形態(tài)更迭的歷史。也是作為社會發(fā)展主體的個人生成發(fā)展的歷史。因此與社會經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)相一致。個人在歷史發(fā)展進程中依次呈現(xiàn)出“依賴的個人”、“偶然的個人”和“解放的個人”三種基本形態(tài)。
論文關鍵詞：馬克思主義；貨幣；《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》
個人發(fā)展理論是馬克思主義的核心內(nèi)容。馬克思主義認為，個人的發(fā)展是歷史的必然，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史。而不管他們是否意識到這一點?！鄙鐣l(fā)展的根本目標就是為了祛除奴役人類的“異己力量”，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。作為社會發(fā)展的主體，人在推動生產(chǎn)力發(fā)展、變革生產(chǎn)關系的過程中，自身也不斷得到發(fā)展。在《1857--1858年經(jīng)濟學手稿>中，馬克思把個人發(fā)展的歷程劃分為三個階段，最初的個人是“人的依賴關系”占統(tǒng)治地位階段，繼之則是“以物的依賴為基礎的人的獨立性”階段，最終，人類將達到“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段。這樣，由“依賴的個人”到“偶然的個人”再到“解放的個人”就成為個人在歷史發(fā)晨進程中依次呈現(xiàn)的三種基本形態(tài)。
一、唯物史觀——馬克思主義考察個人發(fā)展的理論工具
“人是萬物的尺度?！睂τ谌说陌l(fā)展問題，歷代哲人都曾進行過廣泛的探討。然而，囿于唯心主義歷史觀的限制。馬克思主義誕生以前的思想家們大都沉陷于抽象的邏輯演繹，缺乏現(xiàn)實具體的和歷史的考察。因而都未能正確揭示個人發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思本人早年對個人發(fā)展的思考也未能完全脫離這一窠臼。直到19世紀中葉，唯物主義歷史觀正式確立，馬克思和恩格斯才找到了探究人類發(fā)展的萬能鑰匙，從而科學地闡釋了個人發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵。
唯物史觀是對人類社會生活內(nèi)在規(guī)律的深刻揭示與理論再現(xiàn)。一方面。它強調(diào)物質(zhì)資料生產(chǎn)是整個社會生活的基礎，人們在生產(chǎn)中結成一定的社會關系，要從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程。另一方面，它又指出，生產(chǎn)關系是決定其他一切人類社會關系的基本關系，制約著生產(chǎn)力的發(fā)展。但歸根結底，生產(chǎn)力(包括科學技術)是生產(chǎn)發(fā)展的決定因素，生產(chǎn)關系一定要適應于生產(chǎn)力的發(fā)展。當生產(chǎn)關系由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏時，社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也都或慢或快地發(fā)生變革。由此，唯物史觀就提供了考察個人發(fā)展形態(tài)的兩個尺度：生產(chǎn)關系的發(fā)展程度；
生產(chǎn)力的發(fā)展狀況。生產(chǎn)力的發(fā)展離不開人?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！彪x開了現(xiàn)實的個人，人類社會的存在與發(fā)展就是純粹的虛幻。現(xiàn)實的個人必定是社會的人，必定是處于一定社會關系中從事活動、進行物質(zhì)生產(chǎn)的人。因此，“社會的關系實際決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！?br /> 時下不少論者就從這一角度論述馬克思主義的個人發(fā)展理論。然而，生產(chǎn)關系的發(fā)展程度固然可以成為衡量個人發(fā)展的一個標尺。但從根本上來說，個人的發(fā)展要取決個人置身于其中的物質(zhì)經(jīng)濟關系，取決于生產(chǎn)力的發(fā)展程度。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展一切無從談起，“沒有蒸氣機和珍妮精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量的方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放。”人類社會的歷史，就是生產(chǎn)力不斷發(fā)展進而改變生產(chǎn)關系及其他一切社會關系的這樣一個動態(tài)過程。因此，只有從人們直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)，以社會生產(chǎn)力的發(fā)展狀況為標尺，才能夠確切理解和把握個人發(fā)展的歷史過程。據(jù)此，本文認為。馬克思提出的個人發(fā)展三形態(tài)是與自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會和產(chǎn)品經(jīng)濟社會三個不同階段相適應的。即“人的依賴關系”占統(tǒng)治地位階段是自然經(jīng)濟社會個人發(fā)展的主要形態(tài)，“以物的依賴為基礎的人的獨立性”階段是商品經(jīng)濟社會個人發(fā)展的主要形態(tài)，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段是產(chǎn)品經(jīng)濟社會個人發(fā)展的主要形態(tài)。
二、自然經(jīng)濟社會人的發(fā)展形態(tài)：依賴的個人
自然經(jīng)濟是與較低的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應的經(jīng)濟形態(tài)，在原始社會、奴隸社會和封建社會三個社會形態(tài)都占據(jù)統(tǒng)治地位。其基本特征有二：一是自給自足性；二是封閉性。在自然經(jīng)濟社會中，絕大部分勞動產(chǎn)品都是為了滿足自然經(jīng)濟單位內(nèi)部的直接生活需要而生產(chǎn)，人們的經(jīng)濟活動處于分散、孤立、保守的狀態(tài)。
無論是氏族部落共同體、奴隸主莊園或封建主莊園，還是農(nóng)民家庭，都是一個自成體系的封閉式的經(jīng)濟單位。由于人的生產(chǎn)能力只在狹窄的范圍和孤立的地點上發(fā)展著，因此，在自然經(jīng)濟社會中，人的發(fā)展形態(tài)主要表現(xiàn)為，個人完全缺乏獨立性，以“人的依賴關系”為特征。在原始社會，個人的這種依賴性主要表現(xiàn)為對血緣關系的依賴。對于原始人類而言，自然界是一個“完全異己的、有著無限威力的、不可制服的力量”，最主要的問題是如何生存，而不是發(fā)展。為了能夠維持自身的生存，人們不得不以血緣關系為自然紐帶結合成為人群共同體——氏族公社，聯(lián)合起來用集體的行動去對付強大的自然，以彌補自身力量的不足，獲取必需的物質(zhì)生活資料。在這種狀態(tài)中，生產(chǎn)是共同體內(nèi)釣共同生產(chǎn)，分工是“自然形成”的分工(即由于男女在生理上和體力上的差別而產(chǎn)生地簡單的自然分工)，分配是共同體內(nèi)部的平均分配。雖然既沒有共同體對個人的統(tǒng)治和強制，也沒有個人的社會關系的物化，但是由于生產(chǎn)力極端低下，離開了群體的個體根本無法存在。因此，這時的個人根本不是獨立的個體，個人只不過是共同體的附屬物，作為群體的一個原子而存在，根本談不上任何意義上的發(fā)展。
隨著生產(chǎn)力的緩慢發(fā)展，私有制開始出現(xiàn)，階級和國家先后形成，以血緣關系為紐帶形成的氏族公社完全瓦解，個體家庭成為基本的社會經(jīng)濟單位，人類步入奴隸社會和封建社會。奴隸社會和封建社會的生產(chǎn)力雖然較原始社會有了很大的發(fā)展，但由于個人勞動的目的不是為了創(chuàng)造價值，而是為了保證所有者及其家庭以及每個共同體的生活。因此，“人的依賴關系”并沒有發(fā)生根本變化。只不過，這時個人的依賴性主要表現(xiàn)為對于權力統(tǒng)治的依賴。馬克思曾對此進行過深刻的剖析，他指出，“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離小塊土地，一個農(nóng)民和一個家庭；旁邊是另一小塊土地，另一個農(nóng)民和另一個家庭。一批這關的單位就形成一個村子；一批這樣的村子就形成一個省。這樣，法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)簡單相加形成的，好像一袋馬鈴薯是袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣。他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受他們限制的政府權力，這種權力保護他們不受其他階級侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光。所以，歸根到底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權支配社會。”
顯然，在自然經(jīng)濟社會中，不管是自然形成的原始群體還是后來形成的政治共同體，個人都被牢牢地束縛于特定血緣的人群或者狹窄的空間，不可能有自己的所謂的獨立性。由于社會成員之間的流動性很小，貴族總是貴族，平民總是平民，奴隸總是奴隸，因此，他們總是屬于某個等級，只能作為具有某種(社會)規(guī)定性的個人而互相交往，恰如袋中的一個個馬鈴薯，消融在與他者的關系中。
論文關鍵詞：馬克思主義；貨幣；《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》
個人發(fā)展理論是馬克思主義的核心內(nèi)容。馬克思主義認為，個人的發(fā)展是歷史的必然，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史。而不管他們是否意識到這一點?！鄙鐣l(fā)展的根本目標就是為了祛除奴役人類的“異己力量”，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。作為社會發(fā)展的主體，人在推動生產(chǎn)力發(fā)展、變革生產(chǎn)關系的過程中，自身也不斷得到發(fā)展。在《1857--1858年經(jīng)濟學手稿>中，馬克思把個人發(fā)展的歷程劃分為三個階段，最初的個人是“人的依賴關系”占統(tǒng)治地位階段，繼之則是“以物的依賴為基礎的人的獨立性”階段，最終，人類將達到“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段。這樣，由“依賴的個人”到“偶然的個人”再到“解放的個人”就成為個人在歷史發(fā)晨進程中依次呈現(xiàn)的三種基本形態(tài)。
一、唯物史觀——馬克思主義考察個人發(fā)展的理論工具
“人是萬物的尺度?！睂τ谌说陌l(fā)展問題，歷代哲人都曾進行過廣泛的探討。然而，囿于唯心主義歷史觀的限制。馬克思主義誕生以前的思想家們大都沉陷于抽象的邏輯演繹，缺乏現(xiàn)實具體的和歷史的考察。因而都未能正確揭示個人發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思本人早年對個人發(fā)展的思考也未能完全脫離這一窠臼。直到19世紀中葉，唯物主義歷史觀正式確立，馬克思和恩格斯才找到了探究人類發(fā)展的萬能鑰匙，從而科學地闡釋了個人發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵。
唯物史觀是對人類社會生活內(nèi)在規(guī)律的深刻揭示與理論再現(xiàn)。一方面。它強調(diào)物質(zhì)資料生產(chǎn)是整個社會生活的基礎，人們在生產(chǎn)中結成一定的社會關系，要從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程。另一方面，它又指出，生產(chǎn)關系是決定其他一切人類社會關系的基本關系，制約著生產(chǎn)力的發(fā)展。但歸根結底，生產(chǎn)力(包括科學技術)是生產(chǎn)發(fā)展的決定因素，生產(chǎn)關系一定要適應于生產(chǎn)力的發(fā)展。當生產(chǎn)關系由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏時，社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也都或慢或快地發(fā)生變革。由此，唯物史觀就提供了考察個人發(fā)展形態(tài)的兩個尺度：生產(chǎn)關系的發(fā)展程度；
生產(chǎn)力的發(fā)展狀況。生產(chǎn)力的發(fā)展離不開人?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！彪x開了現(xiàn)實的個人，人類社會的存在與發(fā)展就是純粹的虛幻。現(xiàn)實的個人必定是社會的人，必定是處于一定社會關系中從事活動、進行物質(zhì)生產(chǎn)的人。因此，“社會的關系實際決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！?br /> 時下不少論者就從這一角度論述馬克思主義的個人發(fā)展理論。然而，生產(chǎn)關系的發(fā)展程度固然可以成為衡量個人發(fā)展的一個標尺。但從根本上來說，個人的發(fā)展要取決個人置身于其中的物質(zhì)經(jīng)濟關系，取決于生產(chǎn)力的發(fā)展程度。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展一切無從談起，“沒有蒸氣機和珍妮精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量的方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放。”人類社會的歷史，就是生產(chǎn)力不斷發(fā)展進而改變生產(chǎn)關系及其他一切社會關系的這樣一個動態(tài)過程。因此，只有從人們直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)，以社會生產(chǎn)力的發(fā)展狀況為標尺，才能夠確切理解和把握個人發(fā)展的歷史過程。據(jù)此，本文認為。馬克思提出的個人發(fā)展三形態(tài)是與自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會和產(chǎn)品經(jīng)濟社會三個不同階段相適應的。即“人的依賴關系”占統(tǒng)治地位階段是自然經(jīng)濟社會個人發(fā)展的主要形態(tài)，“以物的依賴為基礎的人的獨立性”階段是商品經(jīng)濟社會個人發(fā)展的主要形態(tài)，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段是產(chǎn)品經(jīng)濟社會個人發(fā)展的主要形態(tài)。
二、自然經(jīng)濟社會人的發(fā)展形態(tài)：依賴的個人
自然經(jīng)濟是與較低的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應的經(jīng)濟形態(tài)，在原始社會、奴隸社會和封建社會三個社會形態(tài)都占據(jù)統(tǒng)治地位。其基本特征有二：一是自給自足性；二是封閉性。在自然經(jīng)濟社會中，絕大部分勞動產(chǎn)品都是為了滿足自然經(jīng)濟單位內(nèi)部的直接生活需要而生產(chǎn)，人們的經(jīng)濟活動處于分散、孤立、保守的狀態(tài)。
無論是氏族部落共同體、奴隸主莊園或封建主莊園，還是農(nóng)民家庭，都是一個自成體系的封閉式的經(jīng)濟單位。由于人的生產(chǎn)能力只在狹窄的范圍和孤立的地點上發(fā)展著，因此，在自然經(jīng)濟社會中，人的發(fā)展形態(tài)主要表現(xiàn)為，個人完全缺乏獨立性，以“人的依賴關系”為特征。在原始社會，個人的這種依賴性主要表現(xiàn)為對血緣關系的依賴。對于原始人類而言，自然界是一個“完全異己的、有著無限威力的、不可制服的力量”，最主要的問題是如何生存，而不是發(fā)展。為了能夠維持自身的生存，人們不得不以血緣關系為自然紐帶結合成為人群共同體——氏族公社，聯(lián)合起來用集體的行動去對付強大的自然，以彌補自身力量的不足，獲取必需的物質(zhì)生活資料。在這種狀態(tài)中，生產(chǎn)是共同體內(nèi)釣共同生產(chǎn)，分工是“自然形成”的分工(即由于男女在生理上和體力上的差別而產(chǎn)生地簡單的自然分工)，分配是共同體內(nèi)部的平均分配。雖然既沒有共同體對個人的統(tǒng)治和強制，也沒有個人的社會關系的物化，但是由于生產(chǎn)力極端低下，離開了群體的個體根本無法存在。因此，這時的個人根本不是獨立的個體，個人只不過是共同體的附屬物，作為群體的一個原子而存在，根本談不上任何意義上的發(fā)展。
隨著生產(chǎn)力的緩慢發(fā)展，私有制開始出現(xiàn)，階級和國家先后形成，以血緣關系為紐帶形成的氏族公社完全瓦解，個體家庭成為基本的社會經(jīng)濟單位，人類步入奴隸社會和封建社會。奴隸社會和封建社會的生產(chǎn)力雖然較原始社會有了很大的發(fā)展，但由于個人勞動的目的不是為了創(chuàng)造價值，而是為了保證所有者及其家庭以及每個共同體的生活。因此，“人的依賴關系”并沒有發(fā)生根本變化。只不過，這時個人的依賴性主要表現(xiàn)為對于權力統(tǒng)治的依賴。馬克思曾對此進行過深刻的剖析，他指出，“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離小塊土地，一個農(nóng)民和一個家庭；旁邊是另一小塊土地，另一個農(nóng)民和另一個家庭。一批這關的單位就形成一個村子；一批這樣的村子就形成一個省。這樣，法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)簡單相加形成的，好像一袋馬鈴薯是袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣。他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受他們限制的政府權力，這種權力保護他們不受其他階級侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光。所以，歸根到底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權支配社會。”
顯然，在自然經(jīng)濟社會中，不管是自然形成的原始群體還是后來形成的政治共同體，個人都被牢牢地束縛于特定血緣的人群或者狹窄的空間，不可能有自己的所謂的獨立性。由于社會成員之間的流動性很小，貴族總是貴族，平民總是平民，奴隸總是奴隸，因此，他們總是屬于某個等級，只能作為具有某種(社會)規(guī)定性的個人而互相交往，恰如袋中的一個個馬鈴薯，消融在與他者的關系中。