中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧與科學(xué)的聯(lián)姻

　　摘 要：發(fā)源于西方的近代科學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種“力量型”科學(xué)，它以其 “效用”服務(wù)于意欲“控制”的人類權(quán)力意志，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧可以為克服西方“力量型”科學(xué)范式的界限作出貢獻(xiàn)。盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟?qū)τ诩m正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟推進(jìn)為整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀，這取決于中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與超越程度。中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的發(fā)掘與利用關(guān)涉到中國(guó)現(xiàn)代和諧科學(xué)體系的建立與傳統(tǒng)文化的復(fù)興。
　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺(jué)悟；“力量型”科學(xué)；和諧；中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系
　　
　　一 西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限
　　
　　今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測(cè)，因而也稱為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對(duì)希臘理性科學(xué)的繼承，同時(shí)受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對(duì)自由精神的追求，正如吳國(guó)盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測(cè)化?！?［2］這樣，主體維度的價(jià)值訴求加上對(duì)物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說(shuō)的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。
　　［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過(guò)去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)。
　?。?］無(wú)論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會(huì)、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。和諧的生態(tài)覺(jué)悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國(guó)文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。