關(guān)于現(xiàn)代自然科學(xué)成就的新社會哲學(xué)范式的構(gòu)想
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論文關(guān)鍵詞：量子效應(yīng) 整合 可能域 選擇 關(guān)系實在 構(gòu)建
論文摘要：此文在梳理人類對客觀規(guī)律探索、研究基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代科學(xué)成就及現(xiàn)實出發(fā)補充馬克思經(jīng)典歷史唯物主義理論，嘗試為社會實踐提供有效的理論模式。
一、 機械決定論的產(chǎn)生和終結(jié)
遠(yuǎn)古時代，人類匍匐在自然強制之下，必須得克服的生存困境推動他們?nèi)フJ(rèn)識世界，長期的實踐經(jīng)驗積累，人們發(fā)現(xiàn)在事物聯(lián)系、變化中，總可找出穩(wěn)定重復(fù)的聯(lián)系方式，總可確定變化前后不變的基元，于是把具有某一共性事物歸于一類，作為人類認(rèn)識能力的特質(zhì)逐漸形成。隨時間推移、經(jīng)驗累積，紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象不可能采取一一對應(yīng)方式來記憶識別。一方面人類具有天然惰性和抽象概括能力，渴望以小搏大，提綱契領(lǐng)，舉一反三；另一方面，客觀世界的確具有某種普遍共性，受制一些簡潔數(shù)學(xué)規(guī)則。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，發(fā)現(xiàn)任何事物總有量之分，其變化無非是數(shù)量增減，于是他們稱數(shù)為萬物本原，用數(shù)學(xué)關(guān)系法則可推演萬物變化?，F(xiàn)代數(shù)學(xué)證明，就某一層次物質(zhì)而言，它的存在方式無非是數(shù)量關(guān)系和空間構(gòu)造變化而已，“代數(shù)、幾何”，就是研究客觀世界可能的數(shù)量關(guān)系和空間形式的，甚至它超越了實際客觀世界局限具有更普遍意義。中國古代思想家認(rèn)為萬物總可細(xì)分為兩種對立面，正是所謂的陰陽對立轉(zhuǎn)化演化出大千世界。這些閃耀辯證理性光芒的思想雖然遠(yuǎn)離實際，卻直逼真理的終極。幾千年人類文明史就是這樣探索規(guī)律、利用規(guī)律的歷史。一方面是以內(nèi)省思辨、邏輯手段觸及宇宙本體博大精深哲學(xué)體系構(gòu)建；一方面是立足于生存、發(fā)展需要具體科學(xué)知識累積。直至今天，人們發(fā)現(xiàn)自然界各層次物質(zhì)相互作用可分為四種類型、或說可歸結(jié)為四種相互作用，即：引力作用、電磁作用、強相互作用、弱相互作用；針對自然界的運行狀況，可用九組物理數(shù)學(xué)方程簡潔描述，即:牛頓的運動與引力方程（牛頓三定律），熱力學(xué)第一二定律，麥克斯韋方程組，統(tǒng)計力學(xué)基本方程，狹義相對論，廣義相對論，量子力學(xué)（薛定諤）方程，狄拉克方程，揚-米爾斯方程。自然界每當(dāng)它的神秘面紗被揭去一層，人類就可一勞永逸自由支配該領(lǐng)域，達(dá)到自覺地控制。由此，社會學(xué)家也如此猜測社會規(guī)律，構(gòu)想能否象描述自然界一樣，把具有共性的同一層次物質(zhì)分成一類，揭示其運行狀態(tài)中相互制約要素間穩(wěn)定的本質(zhì)聯(lián)系，甚至采取數(shù)學(xué)方式抽象，達(dá)到畢其功于一役呢?于是在牛頓力學(xué)占統(tǒng)治地位年代，“機械決定論”應(yīng)運而生。
然而社會由于人類“主體”的參與，無不打上主體隨機烙印，在信息處理手段遠(yuǎn)不發(fā)達(dá)時代不可能通過抽象某類反復(fù)出現(xiàn)聯(lián)系，揭示其中穩(wěn)恒聯(lián)系方式，像研究自然界機械運動一樣，確認(rèn)其為規(guī)律，當(dāng)條件再次重復(fù)時可利用這個“規(guī)律”指導(dǎo)人類進一步控制社會精確運行。馬克思?xì)v史唯物主義產(chǎn)生前，盡管不少先哲承認(rèn)自然界是客觀的、物質(zhì)的，但在社會領(lǐng)域唯心主義占居主導(dǎo)地位。
二、 主體選擇論的由來及理論支撐
“主體選擇論”是人類摒棄“機械決定論”告別宿命論倒向的另一個極端。要論述社會發(fā)展有無規(guī)律可循必須深究“主體選擇論”的理論基礎(chǔ)。主體選擇論的理論支撐:一是迎合人類本性對隨心所欲自由的向往，也為日常人們心理、行為狀況印證。二是，客觀歷史事實暗合這一理論。針對其一，可以從自由意志談起，古希臘哲學(xué)家拉普拉斯曾認(rèn)為只要能完全明了給予的一切初始條件，通過巨量計算，就可預(yù)測任何事物未來任意某一時刻運行狀態(tài)。由此看來自由意志并不自由，因為人腦也由物質(zhì)構(gòu)成，意識是人腦物質(zhì)系統(tǒng)的綜合機能同樣受制于對應(yīng)的運動規(guī)律，于是，即便主觀上“我”如何選擇，客觀上結(jié)果是早已確定的，甚而“我”有意識跟潛意識“本我”較勁，這個過程也是注定的，意即人的命運是前定的無論怎樣努力拼搏，也無法改變命運。機械決定論的剔除并不是從自然科學(xué)上推倒線性規(guī)律支配宇宙開始的，而是這種宿命論思想與現(xiàn)實及人本性格格不入遭到無條件唾棄。事實上每個人可切身體驗，無論外在強制如何，在主觀范圍內(nèi)，內(nèi)心世界總存在有一個無拘無束，自在自為的本我，而且一旦意念產(chǎn)生付諸行動后又會連鎖影響后續(xù)事件。必須承認(rèn)人的自由意志，現(xiàn)存世界一切道德、法律、倫理、社會學(xué)領(lǐng)域基礎(chǔ)依賴這個宏觀上的邏輯，否則將引起不堪設(shè)想的混亂與困擾。針對其二，偶然的歷史事實不勝枚舉，很多對歷史具有轉(zhuǎn)折性影響事件的引發(fā)源于似乎偶然無端的個人意志。如在皇權(quán)占統(tǒng)治地位社會，君主的喜笑哀樂會左右國家政治，相應(yīng)影響民眾存在狀態(tài)，希特勒瘋狂的人格幾乎葬送整個人類文明，尤其當(dāng)可摧毀地球生靈的原子武器產(chǎn)生后，在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)遍布世界各國，小小的計算機病毒可能誤導(dǎo)決策要害部門引發(fā)不堪設(shè)想的后果。如上世紀(jì)80年代初前蘇聯(lián)司令部電腦情報系統(tǒng)顯示北約方面核彈突襲并警示反擊，幸而查明乃電腦故障險些釀成核大戰(zhàn)。此類事件不止一起，還有區(qū)別于主體選擇論的星外災(zāi)難。據(jù)考古，恐龍的滅絕可能是小行星沖撞地球，甚至人類文明曾被這種災(zāi)難中斷過，姑且稱之為突變論，因其幾率太小且與人類主體行為無關(guān)暫不探討。
論文摘要：此文在梳理人類對客觀規(guī)律探索、研究基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代科學(xué)成就及現(xiàn)實出發(fā)補充馬克思經(jīng)典歷史唯物主義理論，嘗試為社會實踐提供有效的理論模式。
一、 機械決定論的產(chǎn)生和終結(jié)
遠(yuǎn)古時代，人類匍匐在自然強制之下，必須得克服的生存困境推動他們?nèi)フJ(rèn)識世界，長期的實踐經(jīng)驗積累，人們發(fā)現(xiàn)在事物聯(lián)系、變化中，總可找出穩(wěn)定重復(fù)的聯(lián)系方式，總可確定變化前后不變的基元，于是把具有某一共性事物歸于一類，作為人類認(rèn)識能力的特質(zhì)逐漸形成。隨時間推移、經(jīng)驗累積，紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象不可能采取一一對應(yīng)方式來記憶識別。一方面人類具有天然惰性和抽象概括能力，渴望以小搏大，提綱契領(lǐng)，舉一反三；另一方面，客觀世界的確具有某種普遍共性，受制一些簡潔數(shù)學(xué)規(guī)則。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，發(fā)現(xiàn)任何事物總有量之分，其變化無非是數(shù)量增減，于是他們稱數(shù)為萬物本原，用數(shù)學(xué)關(guān)系法則可推演萬物變化?，F(xiàn)代數(shù)學(xué)證明，就某一層次物質(zhì)而言，它的存在方式無非是數(shù)量關(guān)系和空間構(gòu)造變化而已，“代數(shù)、幾何”，就是研究客觀世界可能的數(shù)量關(guān)系和空間形式的，甚至它超越了實際客觀世界局限具有更普遍意義。中國古代思想家認(rèn)為萬物總可細(xì)分為兩種對立面，正是所謂的陰陽對立轉(zhuǎn)化演化出大千世界。這些閃耀辯證理性光芒的思想雖然遠(yuǎn)離實際，卻直逼真理的終極。幾千年人類文明史就是這樣探索規(guī)律、利用規(guī)律的歷史。一方面是以內(nèi)省思辨、邏輯手段觸及宇宙本體博大精深哲學(xué)體系構(gòu)建；一方面是立足于生存、發(fā)展需要具體科學(xué)知識累積。直至今天，人們發(fā)現(xiàn)自然界各層次物質(zhì)相互作用可分為四種類型、或說可歸結(jié)為四種相互作用，即：引力作用、電磁作用、強相互作用、弱相互作用；針對自然界的運行狀況，可用九組物理數(shù)學(xué)方程簡潔描述，即:牛頓的運動與引力方程（牛頓三定律），熱力學(xué)第一二定律，麥克斯韋方程組，統(tǒng)計力學(xué)基本方程，狹義相對論，廣義相對論，量子力學(xué)（薛定諤）方程，狄拉克方程，揚-米爾斯方程。自然界每當(dāng)它的神秘面紗被揭去一層，人類就可一勞永逸自由支配該領(lǐng)域，達(dá)到自覺地控制。由此，社會學(xué)家也如此猜測社會規(guī)律，構(gòu)想能否象描述自然界一樣，把具有共性的同一層次物質(zhì)分成一類，揭示其運行狀態(tài)中相互制約要素間穩(wěn)定的本質(zhì)聯(lián)系，甚至采取數(shù)學(xué)方式抽象，達(dá)到畢其功于一役呢?于是在牛頓力學(xué)占統(tǒng)治地位年代，“機械決定論”應(yīng)運而生。
然而社會由于人類“主體”的參與，無不打上主體隨機烙印，在信息處理手段遠(yuǎn)不發(fā)達(dá)時代不可能通過抽象某類反復(fù)出現(xiàn)聯(lián)系，揭示其中穩(wěn)恒聯(lián)系方式，像研究自然界機械運動一樣，確認(rèn)其為規(guī)律，當(dāng)條件再次重復(fù)時可利用這個“規(guī)律”指導(dǎo)人類進一步控制社會精確運行。馬克思?xì)v史唯物主義產(chǎn)生前，盡管不少先哲承認(rèn)自然界是客觀的、物質(zhì)的，但在社會領(lǐng)域唯心主義占居主導(dǎo)地位。
二、 主體選擇論的由來及理論支撐
“主體選擇論”是人類摒棄“機械決定論”告別宿命論倒向的另一個極端。要論述社會發(fā)展有無規(guī)律可循必須深究“主體選擇論”的理論基礎(chǔ)。主體選擇論的理論支撐:一是迎合人類本性對隨心所欲自由的向往，也為日常人們心理、行為狀況印證。二是，客觀歷史事實暗合這一理論。針對其一，可以從自由意志談起，古希臘哲學(xué)家拉普拉斯曾認(rèn)為只要能完全明了給予的一切初始條件，通過巨量計算，就可預(yù)測任何事物未來任意某一時刻運行狀態(tài)。由此看來自由意志并不自由，因為人腦也由物質(zhì)構(gòu)成，意識是人腦物質(zhì)系統(tǒng)的綜合機能同樣受制于對應(yīng)的運動規(guī)律，于是，即便主觀上“我”如何選擇，客觀上結(jié)果是早已確定的，甚而“我”有意識跟潛意識“本我”較勁，這個過程也是注定的，意即人的命運是前定的無論怎樣努力拼搏，也無法改變命運。機械決定論的剔除并不是從自然科學(xué)上推倒線性規(guī)律支配宇宙開始的，而是這種宿命論思想與現(xiàn)實及人本性格格不入遭到無條件唾棄。事實上每個人可切身體驗，無論外在強制如何，在主觀范圍內(nèi)，內(nèi)心世界總存在有一個無拘無束，自在自為的本我，而且一旦意念產(chǎn)生付諸行動后又會連鎖影響后續(xù)事件。必須承認(rèn)人的自由意志，現(xiàn)存世界一切道德、法律、倫理、社會學(xué)領(lǐng)域基礎(chǔ)依賴這個宏觀上的邏輯，否則將引起不堪設(shè)想的混亂與困擾。針對其二，偶然的歷史事實不勝枚舉，很多對歷史具有轉(zhuǎn)折性影響事件的引發(fā)源于似乎偶然無端的個人意志。如在皇權(quán)占統(tǒng)治地位社會，君主的喜笑哀樂會左右國家政治，相應(yīng)影響民眾存在狀態(tài)，希特勒瘋狂的人格幾乎葬送整個人類文明，尤其當(dāng)可摧毀地球生靈的原子武器產(chǎn)生后，在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)遍布世界各國，小小的計算機病毒可能誤導(dǎo)決策要害部門引發(fā)不堪設(shè)想的后果。如上世紀(jì)80年代初前蘇聯(lián)司令部電腦情報系統(tǒng)顯示北約方面核彈突襲并警示反擊，幸而查明乃電腦故障險些釀成核大戰(zhàn)。此類事件不止一起，還有區(qū)別于主體選擇論的星外災(zāi)難。據(jù)考古，恐龍的滅絕可能是小行星沖撞地球，甚至人類文明曾被這種災(zāi)難中斷過，姑且稱之為突變論，因其幾率太小且與人類主體行為無關(guān)暫不探討。