淺談?wù)軐W(xué)的科學(xué)思考 科學(xué)的哲學(xué)視角——略談科學(xué)哲學(xué)史
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自古以來，哲學(xué)思考就和科學(xué)活動有著密不可分或者說是相互交涉的關(guān)系。但很長一段時間，這種交涉都是微不足道的。直到20世紀(jì)科學(xué)革命的出現(xiàn)，才真正打開了哲學(xué)的眼界，使它走出了對于宇宙、存在、意識等的終極思考。也使科學(xué)家們不得不開始對自身進行更深刻的思考——哲學(xué)思考。這是一次偉大的思維方式的革命。在這場偉大的革命中，科學(xué)哲學(xué)作為一門新的哲學(xué)便從此登上了歷史舞臺。
以孔德、穆勒、斯賓塞、馬赫等人為其代表的實證主義開始，經(jīng)歷了作為前者的繼承與發(fā)展的維也納學(xué)派的邏輯實證主義，再到波普爾和拉卡托斯為代表的證偽主義，然后是科恩為其代表的社會歷史主義。便是簡略的科學(xué)哲學(xué)的歷史蹤跡。
一、 引言：還得從康德說起
康德在1783年發(fā)表了《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》。單從題目來看，它旨在強調(diào)形而上學(xué)發(fā)展的可能具有的科學(xué)內(nèi)涵或者說科學(xué)方法。作為《純粹理性批判》的第二版序，它是對這部著作的總結(jié)和說明。從而可以看出《純粹理性批判》這部巨著中濃濃的科學(xué)味。這篇序是我們能夠理解該巨著的極其重要的輔料。它從理性批判應(yīng)遵循的基本原理上指出了對理性批判的如何可能，以及怎樣對它進行批判。
它從數(shù)學(xué)、自然科學(xué)如何成為科學(xué)的這一敘述點的切入，指出哲學(xué)即形而上學(xué)應(yīng)效仿自然科學(xué)?！都兇饫硇耘小返淖罡镜哪康氖鞘瓜萑肜Ь车男味蠈W(xué)實現(xiàn)一次革命。如何實現(xiàn)呢？革命的路標(biāo)在何處？經(jīng)過對歷史上成為“科學(xué)的”的學(xué)問反思和追尋，康德首先把邏輯學(xué)排除在外（盡管邏輯學(xué)最先成為了“科學(xué)的”）。最后得出結(jié)論“必須到那些所謂真正的、客觀的科學(xué)里去找” ①便是數(shù)學(xué)和物理學(xué)。
第一個論證等邊三角形的關(guān)系的人的作圖引來了一場思維方式的革命。他巧妙地抽掉了它的內(nèi)容，它的意義，它的概念，它的質(zhì)料等一切“非幾何的”（幾何外圍的）因素。用索緒爾能指/所指理論的語言學(xué)研究方法來看，它抽出了所指，只剩下了能指。
“當(dāng)伽利略使一個由他自己選定重量的球體滾下斜面的時候；當(dāng)托里拆利讓空氣拖住一個他預(yù)先設(shè)定為與他所知道的一根水柱的重量相等的重量時；、、、、、所有這些科學(xué)家心中都曾閃過了一道光”②
二、 哲學(xué)的科學(xué)視角：孔德實證主義
實證主義（Positivism）是19世紀(jì)30年代在法國興起的一種具有革命性的哲學(xué)思潮。其代表人物主要是孔德、穆勒、斯賓塞、馬赫等。主張把實證科學(xué)作為知識的范本。
在孔德看來，人類思想發(fā)展經(jīng)歷了一個從低級到高級的演變。據(jù)此他在哲學(xué)著作《論實證精神》中提出了人類思想發(fā)展的三個階段：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實證階段。
神學(xué)階段是一個面對著科學(xué)最基本但又無法解決的問題，人們只能寄托于超自然的即神的力量的階段。是人類發(fā)展的最低級階段。而形而上學(xué)在試圖解釋著宇宙及人的本質(zhì)，存在與意識，精神與物質(zhì)的以及神秘的等“物自體”現(xiàn)象。這是一個極其漫長的階段。因此孔德說道，“我們可以把形而上學(xué)狀態(tài)視作一種慢性病，那是我們個體或集體從童年至成年的精神演變過程中自然存在的。”它與實證階段的區(qū)別在于它憑借的是一種純粹的思辨與想象，而非以觀察為手段，進行推理式的思考方式。
另外，孔德還十分強調(diào)實證精神所帶有的人文性。他認(rèn)為純粹的科學(xué)是不可能認(rèn)識和把握真實世界的。人自身由于其視域與思維方式的局限性，導(dǎo)致著人必定要以人本身為根本出發(fā)點，即：一切以人為中心，向著宇宙輻散開。這就是科學(xué)哲學(xué)這門新生代的學(xué)問它區(qū)別于真正意義上的science（而非wissenschaft）的根本之處。因此，科學(xué)哲學(xué)本質(zhì)上還是歸屬于人文科學(xué)范疇。它是一種新的哲學(xué)——實證哲學(xué)。那么何為實證哲學(xué)呢？它到底新在何處？這就要從實證一詞本身的含義或是特性說起。
實證一詞的特性，概括為五個詞：真實性（與虛幻相對）、肯定性（與否定相對）、有用性、精確性、相對性。
如果一定要對著這五個特性進行綜合內(nèi)的分離界定。那么不妨設(shè)想出這樣一個比喻。科學(xué)哲學(xué)是一個重組家庭。由于后者因為背叛，胸前烙有“紅字”，因而應(yīng)是母親。而前者的侵占的本性似乎決定出應(yīng)為父親。有用性、精確性、相對性這三個孩子應(yīng)分屬于父親旗下。而真實性和肯定性則是兩個跟隨母親一起背叛投奔而來的孩子。
真實性所帶來的對傳統(tǒng)哲學(xué)的反叛，在于徹底拋開了神秘主義和不可知論?？椎聫娬{(diào)我們要運用自己的智慧去追求真實的、實在的知識。作為真實性的孿生兄弟，肯定性的反叛不在于批判，而是隔離，類似于胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)中采用的一種方法：對以前所有哲學(xué)以及認(rèn)識自然視角的隔離。所謂隔離，即避而不談。不愿去趟那趟渾水。創(chuàng)立一種新的方法或路徑。真實性對黑格爾的否定之否定，康德三大批判，洛克、休謨等經(jīng)驗哲學(xué)的懷疑以及笛卡爾式的懷疑等即采用了上面所說的隔離。它旨在建立一種新的秩序。關(guān)于有用性這一點，自然科學(xué)要比人文科學(xué)明確的多，這是毋庸質(zhì)疑的。小到我們的衣食住行，大到工業(yè)革命，無不印證著這一點。精確性似乎更能體現(xiàn)科學(xué)的特性了。無論是科學(xué)理論還是科學(xué)實驗無不在嚴(yán)格的恪守著這一原則。絕不容許有一絲模糊的東西存在。拿實驗來說，它的其中一個原則：單一控制變量原則。這種排除一切模糊地，可懷疑的因素干擾足以說明這一問題。而相對性，科學(xué)不存在絕對的真理。只存在限制下的即相對真理。從牛頓力和運動中的參照系的選取問題，到愛因斯坦相對論。這兩個人似乎代言了整個物理學(xué)界。因而他們的觀點足以說明相對性對于科學(xué)而言的分量。
孔德實證主義還力圖在存在觀念和運動觀念之間建立一種和諧的秩序。我們知道，哲學(xué)是以存在觀念作為其出發(fā)點，物理學(xué)則是一門建立在運動上的科學(xué)。因此，這就是說，實證主義在試圖調(diào)合著哲學(xué)和物理學(xué)。更一般性的說，它在試圖建立起科學(xué)與哲學(xué)的和諧。
以孔德、穆勒、斯賓塞、馬赫等人為其代表的實證主義開始，經(jīng)歷了作為前者的繼承與發(fā)展的維也納學(xué)派的邏輯實證主義，再到波普爾和拉卡托斯為代表的證偽主義，然后是科恩為其代表的社會歷史主義。便是簡略的科學(xué)哲學(xué)的歷史蹤跡。
一、 引言：還得從康德說起
康德在1783年發(fā)表了《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》。單從題目來看，它旨在強調(diào)形而上學(xué)發(fā)展的可能具有的科學(xué)內(nèi)涵或者說科學(xué)方法。作為《純粹理性批判》的第二版序，它是對這部著作的總結(jié)和說明。從而可以看出《純粹理性批判》這部巨著中濃濃的科學(xué)味。這篇序是我們能夠理解該巨著的極其重要的輔料。它從理性批判應(yīng)遵循的基本原理上指出了對理性批判的如何可能，以及怎樣對它進行批判。
它從數(shù)學(xué)、自然科學(xué)如何成為科學(xué)的這一敘述點的切入，指出哲學(xué)即形而上學(xué)應(yīng)效仿自然科學(xué)?！都兇饫硇耘小返淖罡镜哪康氖鞘瓜萑肜Ь车男味蠈W(xué)實現(xiàn)一次革命。如何實現(xiàn)呢？革命的路標(biāo)在何處？經(jīng)過對歷史上成為“科學(xué)的”的學(xué)問反思和追尋，康德首先把邏輯學(xué)排除在外（盡管邏輯學(xué)最先成為了“科學(xué)的”）。最后得出結(jié)論“必須到那些所謂真正的、客觀的科學(xué)里去找” ①便是數(shù)學(xué)和物理學(xué)。
第一個論證等邊三角形的關(guān)系的人的作圖引來了一場思維方式的革命。他巧妙地抽掉了它的內(nèi)容，它的意義，它的概念，它的質(zhì)料等一切“非幾何的”（幾何外圍的）因素。用索緒爾能指/所指理論的語言學(xué)研究方法來看，它抽出了所指，只剩下了能指。
“當(dāng)伽利略使一個由他自己選定重量的球體滾下斜面的時候；當(dāng)托里拆利讓空氣拖住一個他預(yù)先設(shè)定為與他所知道的一根水柱的重量相等的重量時；、、、、、所有這些科學(xué)家心中都曾閃過了一道光”②
二、 哲學(xué)的科學(xué)視角：孔德實證主義
實證主義（Positivism）是19世紀(jì)30年代在法國興起的一種具有革命性的哲學(xué)思潮。其代表人物主要是孔德、穆勒、斯賓塞、馬赫等。主張把實證科學(xué)作為知識的范本。
在孔德看來，人類思想發(fā)展經(jīng)歷了一個從低級到高級的演變。據(jù)此他在哲學(xué)著作《論實證精神》中提出了人類思想發(fā)展的三個階段：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實證階段。
神學(xué)階段是一個面對著科學(xué)最基本但又無法解決的問題，人們只能寄托于超自然的即神的力量的階段。是人類發(fā)展的最低級階段。而形而上學(xué)在試圖解釋著宇宙及人的本質(zhì)，存在與意識，精神與物質(zhì)的以及神秘的等“物自體”現(xiàn)象。這是一個極其漫長的階段。因此孔德說道，“我們可以把形而上學(xué)狀態(tài)視作一種慢性病，那是我們個體或集體從童年至成年的精神演變過程中自然存在的。”它與實證階段的區(qū)別在于它憑借的是一種純粹的思辨與想象，而非以觀察為手段，進行推理式的思考方式。
另外，孔德還十分強調(diào)實證精神所帶有的人文性。他認(rèn)為純粹的科學(xué)是不可能認(rèn)識和把握真實世界的。人自身由于其視域與思維方式的局限性，導(dǎo)致著人必定要以人本身為根本出發(fā)點，即：一切以人為中心，向著宇宙輻散開。這就是科學(xué)哲學(xué)這門新生代的學(xué)問它區(qū)別于真正意義上的science（而非wissenschaft）的根本之處。因此，科學(xué)哲學(xué)本質(zhì)上還是歸屬于人文科學(xué)范疇。它是一種新的哲學(xué)——實證哲學(xué)。那么何為實證哲學(xué)呢？它到底新在何處？這就要從實證一詞本身的含義或是特性說起。
實證一詞的特性，概括為五個詞：真實性（與虛幻相對）、肯定性（與否定相對）、有用性、精確性、相對性。
如果一定要對著這五個特性進行綜合內(nèi)的分離界定。那么不妨設(shè)想出這樣一個比喻。科學(xué)哲學(xué)是一個重組家庭。由于后者因為背叛，胸前烙有“紅字”，因而應(yīng)是母親。而前者的侵占的本性似乎決定出應(yīng)為父親。有用性、精確性、相對性這三個孩子應(yīng)分屬于父親旗下。而真實性和肯定性則是兩個跟隨母親一起背叛投奔而來的孩子。
真實性所帶來的對傳統(tǒng)哲學(xué)的反叛，在于徹底拋開了神秘主義和不可知論?？椎聫娬{(diào)我們要運用自己的智慧去追求真實的、實在的知識。作為真實性的孿生兄弟，肯定性的反叛不在于批判，而是隔離，類似于胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)中采用的一種方法：對以前所有哲學(xué)以及認(rèn)識自然視角的隔離。所謂隔離，即避而不談。不愿去趟那趟渾水。創(chuàng)立一種新的方法或路徑。真實性對黑格爾的否定之否定，康德三大批判，洛克、休謨等經(jīng)驗哲學(xué)的懷疑以及笛卡爾式的懷疑等即采用了上面所說的隔離。它旨在建立一種新的秩序。關(guān)于有用性這一點，自然科學(xué)要比人文科學(xué)明確的多，這是毋庸質(zhì)疑的。小到我們的衣食住行，大到工業(yè)革命，無不印證著這一點。精確性似乎更能體現(xiàn)科學(xué)的特性了。無論是科學(xué)理論還是科學(xué)實驗無不在嚴(yán)格的恪守著這一原則。絕不容許有一絲模糊的東西存在。拿實驗來說，它的其中一個原則：單一控制變量原則。這種排除一切模糊地，可懷疑的因素干擾足以說明這一問題。而相對性，科學(xué)不存在絕對的真理。只存在限制下的即相對真理。從牛頓力和運動中的參照系的選取問題，到愛因斯坦相對論。這兩個人似乎代言了整個物理學(xué)界。因而他們的觀點足以說明相對性對于科學(xué)而言的分量。
孔德實證主義還力圖在存在觀念和運動觀念之間建立一種和諧的秩序。我們知道，哲學(xué)是以存在觀念作為其出發(fā)點，物理學(xué)則是一門建立在運動上的科學(xué)。因此，這就是說，實證主義在試圖調(diào)合著哲學(xué)和物理學(xué)。更一般性的說，它在試圖建立起科學(xué)與哲學(xué)的和諧。