淺談科學(xué)與人文的融合回歸
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[摘要]科學(xué)與人文二者自產(chǎn)生以來，就是相互伴隨、互相融合，構(gòu)成人類源遠流長的文化歷史。本文試圖應(yīng)用邏輯與歷史的線索，從理性、科學(xué)的發(fā)展和人類的生存三個角度來分析科學(xué)與人文的關(guān)系：科學(xué)與人文是人類理性精神所開出的兩條向路，而科學(xué)與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸；近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求知精神，科學(xué)的發(fā)展與人文的變更相互關(guān)聯(lián)，二者統(tǒng)一于人的實踐活動中；從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實現(xiàn)個人全面發(fā)展的社會，人、自然、社會的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人類生存的需要。
[關(guān)鍵詞]科學(xué)；人文；理性；人類
一、從人類理性看科學(xué)與人文融合的理論溯源
前工業(yè)社會，人、自然、社會是和諧的統(tǒng)一整體。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)社會來臨，在人與自然、人與社會的作用中，科技因素突顯出來，它在推動社會突飛猛進的同時，打破了人、自然、社會原有的和諧狀態(tài)。一種因素突顯引起失衡，必然需要另外的因素來制衡，在這種動態(tài)平衡之中，社會才能得到發(fā)展、自然才能得以平衡，從而人實現(xiàn)自己的發(fā)展。因而在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今社會，人文精神更應(yīng)得到重視。這是人類理性的要求，也是人類理性的體現(xiàn)和回歸?？茖W(xué)與人文同源共生、互利互動，兩種文化都是人性的品質(zhì)和才能的表征，它們根植于人性之中，是人類理性的兩條不同表現(xiàn)路向，缺一不可，二者涉及“是”與“應(yīng)當(dāng)”、事實與價值、工具與目的的關(guān)系。在人類文明發(fā)展史上，理性內(nèi)容具有具體性、多樣性和相對性，有價值理性、目的理性、工具理性、交往理性等概念，并爭論不一，從馬克思的實踐理性角度可以整合這些概念。理性具有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的基本內(nèi)涵，這保證了科學(xué)與人文雖有諸多不同之處，但是作為人類不同文化的表現(xiàn)卻可共存于人類社會之中。
一般說來，“理性”(英語中來自拉丁語的reason，德語的Vernuh)是指人自身的內(nèi)在本性或能力，“理性”具有“超越性”與“規(guī)范性”雙重品格。如果作詞源考據(jù)，理性的雙重品格正源自古希臘阿那克薩哥拉的超越的“努斯”(nous)精神與赫拉克利特的規(guī)范的“邏各斯”(logos)精神。“努斯”是指生命沖動的力量，是在超越具體有限事物而對萬物的動因或運動的終極來源的尋求中所反思到的；“邏各斯”則是指邏輯規(guī)范的力量，通過對“始基”和“一”的不懈追求而日益突顯出來。人類認識發(fā)展的主線是從神話到哲學(xué)，再到科學(xué)。在原始時代，也就是在神話思維時代，人們對世界充滿好奇和追問，但當(dāng)時人們對世界的認識只是停留在一種神話幻想的方式，不能說明和解釋世界，圖騰和巫術(shù)是人們認識世界的主要方式。隨著人類生存能力和生產(chǎn)能力的提高，生活世界發(fā)生變化，人類對世界的認識與了解加深，思維方式也發(fā)生了變化，不再是神話思維，而是迎來了哲學(xué)與科學(xué)的思維方式，召喚理性成為了必然。人類正是因為具有理性精神才成為人，區(qū)別于其他物種，人類的理性表現(xiàn)在思維方式上，它是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。又對人類的實踐活動具有能動的反作用，在認識自然、改造自然的實踐活動中起著導(dǎo)向性的重要作用。
現(xiàn)代社會最根本的問題是所謂理性的吊詭，或者說是理性的自我否定，這不是簡單的完全否定，而是對于絕對理性主義的批判和否定，消除理性的至高無上性和絕對性。對理性某一特質(zhì)的單純追求會造成理性的偏失，出現(xiàn)“理性主義”、“科學(xué)主義”等種.種觀念問題。對理性的反思與批判，引出“合理性”概念，來強調(diào)人、主體評價、價值等因素，從而理性不再走向絕對與孤立，人類由對純粹自然的關(guān)注到對自身的關(guān)注。由對自然科學(xué)的關(guān)注到對社會文化的關(guān)注，科學(xué)與人文的關(guān)系被關(guān)注。事實與價值、認知與評價、描述與規(guī)范等應(yīng)該互相結(jié)合，無論用事實取代價值，否認價值的科學(xué)實證主義，還是以價值取代事實，否定事實的文化科學(xué)、價值哲學(xué)等均有偏頗。
傳統(tǒng)的、絕對的理性主義是在本體論意義上產(chǎn)生，柏拉圖是奠基者和主要代表人物之一，理性至上，是人作為人的本質(zhì)，在黑格爾那里，絕對精神是理性的最高形式，是宇宙的最高本體、世界的最終本原，自然、人類和社會不過是絕對精神的外化和表現(xiàn)。啟蒙理性主義是從認識論和人性論的角度來考察理性，理性是人所特有的一種能力，它是人區(qū)別于動物的根本特性，它把人從神性的過分張揚中解放出來。理性從關(guān)注彼岸世界的“絕對精神”回到了此岸世界的人類社會，人作為人成為人，具有理性能力的人根據(jù)其理性精神構(gòu)建社會，賦予社會中的一切事物以意義，人類生活展現(xiàn)出意義。理性不再是處于絕對的神化地位，而具有價值因素，這為關(guān)注價值領(lǐng)域，關(guān)注主體內(nèi)在精神追求的人文文化的發(fā)展，提供了理論支撐。
近現(xiàn)代科學(xué)與人文的分離，造成人類道德與精神的危機，究其原因在于理性的兩個有機組成部分——工具理性與價值理性的嚴重扭曲、分裂，因而反思理性、整合理性是解決科學(xué)與人文分裂的出路。工具理性及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不能最終解決人的精神問題。工具理性描述世界的實然狀態(tài)，不能取代價值理性而成為一種對應(yīng)然狀態(tài)的表述，它注重可計算性，用定量分析的方法，“導(dǎo)致根據(jù)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)來闡釋自然，把現(xiàn)實同一切內(nèi)在的目的分割開來，從而把真與善、科學(xué)與倫理分割開來”。西方追求確定性的理性傳統(tǒng)，成為科學(xué)精神的思維基礎(chǔ)。近代以來，人的理性能力主要與自然科學(xué)和工程技術(shù)相聯(lián)系，因而對理性的理解出現(xiàn)偏差，更多的是關(guān)注與科技有關(guān)的工具理性。理性追求確定性，形成科學(xué)理性的確定性、客觀性、邏輯性等特質(zhì)，但是理性并不簡單等同于科學(xué)理性，大寫的“理性”更應(yīng)有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的統(tǒng)一之意。
[關(guān)鍵詞]科學(xué)；人文；理性；人類
一、從人類理性看科學(xué)與人文融合的理論溯源
前工業(yè)社會，人、自然、社會是和諧的統(tǒng)一整體。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)社會來臨，在人與自然、人與社會的作用中，科技因素突顯出來，它在推動社會突飛猛進的同時，打破了人、自然、社會原有的和諧狀態(tài)。一種因素突顯引起失衡，必然需要另外的因素來制衡，在這種動態(tài)平衡之中，社會才能得到發(fā)展、自然才能得以平衡，從而人實現(xiàn)自己的發(fā)展。因而在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今社會，人文精神更應(yīng)得到重視。這是人類理性的要求，也是人類理性的體現(xiàn)和回歸?？茖W(xué)與人文同源共生、互利互動，兩種文化都是人性的品質(zhì)和才能的表征，它們根植于人性之中，是人類理性的兩條不同表現(xiàn)路向，缺一不可，二者涉及“是”與“應(yīng)當(dāng)”、事實與價值、工具與目的的關(guān)系。在人類文明發(fā)展史上，理性內(nèi)容具有具體性、多樣性和相對性，有價值理性、目的理性、工具理性、交往理性等概念，并爭論不一，從馬克思的實踐理性角度可以整合這些概念。理性具有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的基本內(nèi)涵，這保證了科學(xué)與人文雖有諸多不同之處，但是作為人類不同文化的表現(xiàn)卻可共存于人類社會之中。
一般說來，“理性”(英語中來自拉丁語的reason，德語的Vernuh)是指人自身的內(nèi)在本性或能力，“理性”具有“超越性”與“規(guī)范性”雙重品格。如果作詞源考據(jù)，理性的雙重品格正源自古希臘阿那克薩哥拉的超越的“努斯”(nous)精神與赫拉克利特的規(guī)范的“邏各斯”(logos)精神。“努斯”是指生命沖動的力量，是在超越具體有限事物而對萬物的動因或運動的終極來源的尋求中所反思到的；“邏各斯”則是指邏輯規(guī)范的力量，通過對“始基”和“一”的不懈追求而日益突顯出來。人類認識發(fā)展的主線是從神話到哲學(xué)，再到科學(xué)。在原始時代，也就是在神話思維時代，人們對世界充滿好奇和追問，但當(dāng)時人們對世界的認識只是停留在一種神話幻想的方式，不能說明和解釋世界，圖騰和巫術(shù)是人們認識世界的主要方式。隨著人類生存能力和生產(chǎn)能力的提高，生活世界發(fā)生變化，人類對世界的認識與了解加深，思維方式也發(fā)生了變化，不再是神話思維，而是迎來了哲學(xué)與科學(xué)的思維方式，召喚理性成為了必然。人類正是因為具有理性精神才成為人，區(qū)別于其他物種，人類的理性表現(xiàn)在思維方式上，它是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。又對人類的實踐活動具有能動的反作用，在認識自然、改造自然的實踐活動中起著導(dǎo)向性的重要作用。
現(xiàn)代社會最根本的問題是所謂理性的吊詭，或者說是理性的自我否定，這不是簡單的完全否定，而是對于絕對理性主義的批判和否定，消除理性的至高無上性和絕對性。對理性某一特質(zhì)的單純追求會造成理性的偏失，出現(xiàn)“理性主義”、“科學(xué)主義”等種.種觀念問題。對理性的反思與批判，引出“合理性”概念，來強調(diào)人、主體評價、價值等因素，從而理性不再走向絕對與孤立，人類由對純粹自然的關(guān)注到對自身的關(guān)注。由對自然科學(xué)的關(guān)注到對社會文化的關(guān)注，科學(xué)與人文的關(guān)系被關(guān)注。事實與價值、認知與評價、描述與規(guī)范等應(yīng)該互相結(jié)合，無論用事實取代價值，否認價值的科學(xué)實證主義，還是以價值取代事實，否定事實的文化科學(xué)、價值哲學(xué)等均有偏頗。
傳統(tǒng)的、絕對的理性主義是在本體論意義上產(chǎn)生，柏拉圖是奠基者和主要代表人物之一，理性至上，是人作為人的本質(zhì)，在黑格爾那里，絕對精神是理性的最高形式，是宇宙的最高本體、世界的最終本原，自然、人類和社會不過是絕對精神的外化和表現(xiàn)。啟蒙理性主義是從認識論和人性論的角度來考察理性，理性是人所特有的一種能力，它是人區(qū)別于動物的根本特性，它把人從神性的過分張揚中解放出來。理性從關(guān)注彼岸世界的“絕對精神”回到了此岸世界的人類社會，人作為人成為人，具有理性能力的人根據(jù)其理性精神構(gòu)建社會，賦予社會中的一切事物以意義，人類生活展現(xiàn)出意義。理性不再是處于絕對的神化地位，而具有價值因素，這為關(guān)注價值領(lǐng)域，關(guān)注主體內(nèi)在精神追求的人文文化的發(fā)展，提供了理論支撐。
近現(xiàn)代科學(xué)與人文的分離，造成人類道德與精神的危機，究其原因在于理性的兩個有機組成部分——工具理性與價值理性的嚴重扭曲、分裂，因而反思理性、整合理性是解決科學(xué)與人文分裂的出路。工具理性及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不能最終解決人的精神問題。工具理性描述世界的實然狀態(tài)，不能取代價值理性而成為一種對應(yīng)然狀態(tài)的表述，它注重可計算性，用定量分析的方法，“導(dǎo)致根據(jù)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)來闡釋自然，把現(xiàn)實同一切內(nèi)在的目的分割開來，從而把真與善、科學(xué)與倫理分割開來”。西方追求確定性的理性傳統(tǒng)，成為科學(xué)精神的思維基礎(chǔ)。近代以來，人的理性能力主要與自然科學(xué)和工程技術(shù)相聯(lián)系，因而對理性的理解出現(xiàn)偏差，更多的是關(guān)注與科技有關(guān)的工具理性。理性追求確定性，形成科學(xué)理性的確定性、客觀性、邏輯性等特質(zhì)，但是理性并不簡單等同于科學(xué)理性，大寫的“理性”更應(yīng)有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的統(tǒng)一之意。