政治哲學(xué)的倫理學(xué)基礎(chǔ)(2)

　　三、現(xiàn)代政治哲學(xué)：為政治正義確立道德依據(jù)
　　
　　當(dāng)政治學(xué)成為獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)學(xué)科以后，政治哲學(xué)一度衰落，政治問題的探討逐漸被納入實(shí)證科學(xué)的軌道，從而在很大程度上將道德問題從政治視野中排除出去。并且受“唯科學(xué)主義”思潮的影響，政治學(xué)界一度對(duì)政治哲學(xué)采取漠視的態(tài)度，認(rèn)為政治哲學(xué)所關(guān)注的價(jià)值判斷，沒有嚴(yán)格的確定性，只能各執(zhí)己見，莫衷一是，不可能是真正的科學(xué)，因而不值得重視。這種情況延續(xù)了幾乎一個(gè)世紀(jì)。應(yīng)當(dāng)說，把政治生活作為獨(dú)立的對(duì)象，從“事實(shí)”的意義上加以研究的確是非常必要的，但是從政治生活的總體上說，排除道德問題的或忽視“價(jià)值”維度的思考，又是十分片面的。在現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)中，事實(shí)與價(jià)值是不可分離的。從客觀事實(shí)上說，人類的政治生活本身就是一個(gè)高度復(fù)雜的有機(jī)體，它在任何一個(gè)歷史起點(diǎn)上的未來演化趨勢(shì)都具有多種可能性，而哪一種可能性能夠變成現(xiàn)實(shí)，則在很大程度上取決于社會(huì)主體的價(jià)值選擇。在這種價(jià)值選擇中，人們對(duì)于正義與非正義、善與惡、平等與自由等道德原則的理解顯然起到了至關(guān)重要的作用，它決定了人們的歷史活動(dòng)所具有的基本目的和所要采取的基本步驟。正是由于這一點(diǎn)，羅爾斯在試圖通過對(duì)政治正義的思考來解決政治過程所面臨的各種困難問題時(shí)，也指明了政治哲學(xué)對(duì)于倫理學(xué)的從屬性。他說：“政治哲學(xué)有它自己的明確特征和問題。作為公平的正義是針對(duì)現(xiàn)代民主社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)這個(gè)具體問題而言的一種政治正義觀念。就此而言，它的范圍要比統(tǒng)合性的哲學(xué)和道德學(xué)說狹窄得多，諸如功利主義、至善主義、直覺主義以及其他的學(xué)說。它關(guān)注的是(以基本結(jié)構(gòu)形式存在的)政治問題，而政治問題不過是道德問題的一部分?！?br /> 　　在羅爾斯看來，如果我們把社會(huì)看作是一個(gè)公民平等參與的公平的合作系統(tǒng)，那么這種平等的基礎(chǔ)就是擁有最低限度的道德能力。因此他確信，作為公平的正義將公民視為從事社會(huì)合作的人，這種人擁有兩種道德能力，“一種道德能力是擁有正義感(sense of　justice)的能力：它是理解、應(yīng)用和踐行(而不是僅僅服從)政治正義的原則的能力，而這些政治正義的原則規(guī)定了公平的社會(huì)合作條款。”“另一種道德能力是擁有善觀念(conception of good)的能力：它是擁有、修正和合理地追求善觀念的能力。這樣一種善觀念是由各種終極目的和目標(biāo)組成的有序整體，而這些終極目的和目標(biāo)規(guī)定了一個(gè)人在其人生中被看作最有價(jià)值的東西，或者被視為最有意義的東西?！币虼?，羅爾斯高度注重政治的正義與道德能力的關(guān)系，他在《正義論》中這樣說：“我希望強(qiáng)調(diào)，正義觀只是一種理論，一種有關(guān)道德情感(重復(fù)一個(gè)十八世紀(jì)的題目)的理論，它旨在建立指導(dǎo)我們的道德能力?；蚋_切地說，指導(dǎo)我們的正義感的原則。”
　　不獨(dú)羅爾斯這樣看，幾乎所有的當(dāng)代政治哲學(xué)家都這樣看。與羅爾斯齊名的當(dāng)代政治哲學(xué)家諾齊克，盡管他在有關(guān)政治正義的理解上與羅爾斯有著尖銳的對(duì)立，而主張一種極端的自由主義，但他同樣明確地強(qiáng)調(diào)，道德哲學(xué)為政治哲學(xué)既提供了背景又確定了邊界。而具有約束力的道德禁令就是國(guó)家強(qiáng)制力的最根本的合法性源泉?！懂?dāng)代政治哲學(xué)》的作者金里卡也認(rèn)為，在道德哲學(xué)與政治哲學(xué)之間有一種根本性的關(guān)聯(lián)，政治哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是那些使得公共機(jī)構(gòu)的運(yùn)作具備合法性的道德義務(wù)，公共責(zé)任和私人責(zé)任的內(nèi)容和界限，都必須訴求更深刻的道德原則才能確定。他說：“對(duì)公共責(zé)任的任何解釋都必須契合更寬廣的道德框架：這種道德框架既要能夠容納又要能夠說明我們的私人責(zé)任。”
　　從以上對(duì)政治哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系的歷史梳理，已經(jīng)可以清楚地看出，政治哲學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興包含著人們對(duì)政治生活的道德價(jià)值的重新理解。這一點(diǎn)，在我國(guó)學(xué)界還是相當(dāng)模糊的。不少學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)普遍的法治社會(huì)，依法治國(guó)是一個(gè)根本性的原則，因此，確立治理社會(huì)的道德原則似乎是不合時(shí)宜的事情。這些學(xué)者也許并不否認(rèn)道德建設(shè)的重要性，但卻在觀念上把道德建設(shè)與政治建設(shè)和法制建設(shè)看成是不同的過程。他們忽視了一個(gè)更為根本的問題，即任何政治生活都有其道德基礎(chǔ)，至少在本質(zhì)上包含著道德原則在其自身之中。至于法制建設(shè)，更是如此，正如美國(guó)倫理學(xué)家麥金太爾所說：“只有那些具有正義德性的人才有可能知道怎樣運(yùn)用法律?！?br />