論荀子的“民本”政治哲學(xué)(2)

　　三、臣治——“大儒之效”
　　
　　前文已經(jīng)提到，“臣”主要的任務(wù)就是負(fù)責(zé)政治權(quán)力的運(yùn)行。為達(dá)此目標(biāo)，“臣”必須要維系權(quán)力秩序中“在上之君”與“在下之民”的和諧。因此，“臣道”也就必須要進(jìn)行詳細(xì)的探討。
　　“臣”的首要職責(zé)是把握好“君命”與“君利”之間合理之度。
　　從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡(《荀子·臣道》)。
　　‘“君利”實(shí)際是“國利”、“民利”，這與政治權(quán)力的來源相符合。而“君命”在某些時(shí)候代表君主的私利。所以“君利”高于“君命”，在某些時(shí)候“臣”可以“逆命而利君”。臣之“忠”不是完全聽命于君主，而是要以“國利”、“民利”為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“君”進(jìn)行制約。
　　那么在實(shí)際的政治實(shí)踐中如何能利君呢?
　　大臣父兄，有能進(jìn)言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進(jìn)言于君，用則可，不用則死，謂之爭；有能比知同力，率群臣百吏而相與強(qiáng)君撟君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成于尊君安國，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故諫爭輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也(《荀子，臣道》)。
　　諫、爭、輔、拂是臣在處理與君關(guān)系時(shí)能達(dá)到“利君’’要求的四種形式，各自在不同情況下發(fā)揮作用。真正能將“臣”的使命優(yōu)秀地完成的最好榜樣是《荀子》所推崇的“圣臣”：
　　上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應(yīng)卒遇變，齊給如響，推類接譽(yù)，以待無方，曲成制象，是圣臣者也(《荀子·臣道》)。圣臣將君民關(guān)系協(xié)調(diào)得融洽，將政令教化執(zhí)行妥當(dāng)，更能“應(yīng)卒遇變”、相機(jī)理事。他不是一個(gè)僵化的執(zhí)行者，而是運(yùn)籌帷幄的政治家。達(dá)到這樣水準(zhǔn)的“圣臣’’的現(xiàn)實(shí)榜樣屈指可數(shù)，如“殷之伊尹，周之太公”，而最高水準(zhǔn)的便是“周公”，他的功績被譽(yù)為“大儒之效”。

　　武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之?dāng)啵热蝗绻逃兄?，而天下不稱貪焉；殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉；兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導(dǎo)成王，使諭于道，而能掩跡于文、武。周公歸周，反籍于成王，而天下不輟事周，然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當(dāng)也，不可以假攝為也。能則天下歸之，不能則天下去之。是以周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之離周也。成王冠，成人，周公歸周反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣，鄉(xiāng)有天下，今無天下，非擅也；成王鄉(xiāng)無天下，今有天下，非奪也：變勢次序節(jié)然也。故以枝代主而非越也，以弟誅兄而非暴也，君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文武之業(yè)，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非圣人莫之能為，夫是之謂大懦之效(《荀子，儒效》)，
　　周公之所以獲此評(píng)價(jià)，在于他理想地完成了對(duì)荀子政治權(quán)力構(gòu)架中的一種設(shè)想。周初武王駕崩后，成王年幼而不能理國，但他也不是暴君不至于亂國，故實(shí)有荀子所謂“身佚’’的特點(diǎn)。這樣一個(gè)君主在位，就是臣發(fā)揮職能之機(jī)會(huì)。一方面，權(quán)力的運(yùn)行便可全部交由“臣”周公處理，君主不會(huì)專權(quán)；另一方面，成王本身正處在需要教化修身的階段，周公可以利用自己特殊的身份與良好的品行促使成王不斷提高其修為，使其長成以后也不至于專斷施暴。而更難得的是周公也并未趁機(jī)篡位專權(quán)，而是在將各種政事處理完善，教育成王成熟之后又歸政于他。自始至終，“君”、“民”及社會(huì)的秩序在周公的維系下都以和諧的態(tài)勢存在。這正是荀子所希望看到的政治權(quán)力良好運(yùn)行的情況。
　　
　　四、荀子“民本”政治哲學(xué)的意義
　　
　　作為一種具有“人世”意義的思想，荀子的“民本”政治哲學(xué)中包含著不容忽視的理論價(jià)值與政治哲學(xué)智慧。我們可以從兩個(gè)大的方面來審視其意義。
　　第一個(gè)方面的意義是歷史意義。作為誕生于公元前3世紀(jì)的思想，荀子的“民本，，政治哲學(xué)與漫長的中國古代歷史特別是政治方面的歷史聯(lián)系緊密，對(duì)中國古代政治制度的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　從政治理論上看，作為先秦儒家政治哲學(xué)的集大成者，荀子“民本”政治哲學(xué)堪稱儒家政治哲學(xué)發(fā)展中的里程碑。他對(duì)“民本，，傳統(tǒng)如何進(jìn)一步高揚(yáng)，對(duì)政治權(quán)力在實(shí)際制度中如何平衡地貫徹，對(duì)政治體系中民、君、臣等政治主體的地位如何安放等都有較為細(xì)致的論述。其理論呈現(xiàn)出理想性與現(xiàn)實(shí)性較好結(jié)合的特點(diǎn)。金耀基先生對(duì)此有精當(dāng)?shù)脑u(píng)論：“荀子之中心思想，則依舊守儒家政治哲學(xué)之一貫之義——民本思想。其‘天之生民，非為君也，天之立君，以為民也’一語，上通孟子‘民貴君輕’之義，下接梨洲‘君客民主’之論，謹(jǐn)此一語，荀子已可堂堂在儒學(xué)中占一席崇高之地位”。荀子的這種地位在漢、唐儒者中頗受尊崇。西漢大儒董仲舒即十分佩服荀子，服膺荀子在政治哲學(xué)方面的成就，曾“作書美孫卿”。劉向稱“如人君能用孫卿，庶幾于王”。唐朝楊驚專為《荀子》作注，評(píng)價(jià)荀子“根極理要……名世之士，王者之師”。只是到了中唐以后，儒學(xué)內(nèi)部“心性”理論興起，政治哲學(xué)內(nèi)容逐漸不受重視，荀子之地位亦隨之降低。直至近代，儒學(xué)家們開始重新重視政治哲學(xué)，荀子方重獲尊崇。
　　從政治實(shí)踐上看，最大的影響是使得儒家思想成為了中國古代官方恒定不變的意識(shí)形態(tài)。儒家思想從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成為欽定的思想，“規(guī)范了2000年的中國社會(huì)”。這中間起到直接作用的是董仲舒，而若追溯其源，則荀子與焉，正所謂“二千年來之學(xué)，荀學(xué)也”。除此之外，荀子所構(gòu)建的一系列具有操作性的儒家政治哲學(xué)方法對(duì)古代政治體制的建立變遷也產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。首先是對(duì)皇權(quán)的限制與制約。雖然中國古代的政治體制基本屬于君主專制制度，但君主所掌握的權(quán)力并不是絕對(duì)的毫無限制?！凹词乖谟凶鳛榈幕实墼诨蕶?quán)至高無上之時(shí)，也不是像有些書籍說的那樣：君臨一勿，權(quán)力無限”。“天命，，之權(quán)威、“民眾”之力量、“賢臣”之職責(zé)和仁義道德的要求都在不同程度上起到過對(duì)皇權(quán)的制約。這正是荀子“民本”政治哲學(xué)中所提到的措施。史實(shí)中典型的代表莫過于唐太宗與大臣的關(guān)系。唐太宗明確將荀子所主張的“水能載舟，亦能覆舟”理念作為執(zhí)政的座右銘，非常注意納諫與糾錯(cuò)。故此，治國較久。其次是相權(quán)的設(shè)置與發(fā)展。荀子“民本”政治哲學(xué)中有“臣治”這一維度，他希望借此維度來制約可能出現(xiàn)的“君權(quán)”專制。古代政治制度中“相”的設(shè)置一定程度上體現(xiàn)了荀子的要求。自秦統(tǒng)一開始，中國歷史上相繼出現(xiàn)過獨(dú)相制、群相制、兼相制三種相權(quán)制度。這種變化體現(xiàn)的是君權(quán)與相權(quán)的斗爭。執(zhí)掌政權(quán)的皇帝不斷變革相權(quán)制度以達(dá)到弱化相權(quán)的目的。這從側(cè)面反映了“相”的存在確實(shí)造成了對(duì)君權(quán)的威脅與制約，同時(shí)也反映了皇帝不論怎么變革也無法消除“相”的存在。再次，荀子“民本”政治哲學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的重視社會(huì)民生、重視執(zhí)政者道德的修養(yǎng)等理念都不同程度地在古代政治君主的執(zhí)政中得到實(shí)現(xiàn)。雖然這些措施都無法從根本上解決問題，但起碼“在實(shí)際上減緩了傳統(tǒng)社會(huì)專制統(tǒng)冶者對(duì)百姓剝削的殘酷性”
　　當(dāng)然，由于在秦統(tǒng)一以后古代中國所處的社會(huì)始終是專制社會(huì)，荀子之理想未得到實(shí)施之處更多。反而君主們截取其思想的部分內(nèi)容以為專制服務(wù)。這導(dǎo)致荀子思想被后人批判為“君主主義”的鼓吹者。筆者認(rèn)為這樣的批判不是公正的評(píng)價(jià)。
　　我們應(yīng)以理性的態(tài)度來審視荀子的“民本”政治哲學(xué)，并對(duì)其思想精華進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)化與利用，此為荀子思想所具有的第二個(gè)方面的意義——現(xiàn)實(shí)意義。中國自近代遭受西方力量入侵以來即走上一條追求實(shí)現(xiàn)近代化(現(xiàn)代化)的道路。這種追求在政治方面即體現(xiàn)為建立民主制度的努力。為實(shí)現(xiàn)民主，許多人將儒家思想不加分辨地作為批判的對(duì)象，這種做法無疑過于偏頗。更理性的做法是對(duì)儒家思想與西方文化進(jìn)行溝通。“中國固然需要參照、借鑒西方的制度文明和價(jià)值理念，并使某些制度與價(jià)值真正在中國生根，以成為中國現(xiàn)代化的助緣；然而，中國的現(xiàn)代化……有著自己的道路與模式，自己的特殊性；……離開了民族化的現(xiàn)代化也是難以成功的”。儒家“民本”政治哲學(xué)無疑正是屬于中國民族文化中的精華之一，是可以依靠的優(yōu)良的理論資源。
　　其一，從宏觀上看，“民本”與“民主”具有能夠溝通與融合的屬性。按照金耀基先生的意見，“民主”具有“民有”、“民治”和“民享”三個(gè)層面(即林肯所說的of the people，by the people，for the people)的含義。其中，“民治”含義為儒家“民本”所無，而“民有”、“民享”則俱為“民本”所有。也就是說“民本”與“民主”兩者在權(quán)力來源于人民、權(quán)力為了人民這兩個(gè)層面上具有融合的基礎(chǔ)，只是在權(quán)力由人民執(zhí)掌與運(yùn)行這一個(gè)層面上“民本”有缺憾。具體到荀子的“民本”哲學(xué)，“民有”、“民享”正是其內(nèi)容之重點(diǎn)所在。即使在“民治”層面，也不是完全不涉及。筆者認(rèn)為，荀子“民本”哲學(xué)的“臣治”維度還是對(duì)權(quán)力運(yùn)行的問題進(jìn)行了一定思考的。而“臣”運(yùn)行權(quán)力之目的還在于服務(wù)于“民”，故其與“民治”之間也并不是完全不可溝通的。此外，荀子的“明分之道”“劃分、確定每個(gè)層次、每個(gè)社會(huì)成員的利益界限，其最終所指向的就是通過這一途徑給予并保障每個(gè)人所應(yīng)得的利益”。其中所蘊(yùn)含的“應(yīng)得”觀念與西方民主政道的基礎(chǔ)“權(quán)利”概念有極大的相通性。
　　其二，從微觀上看，荀子“民本”政治哲學(xué)中許多具體理念可以直接為我們今天的政治實(shí)踐所采納。在歷史上的專制社會(huì)中，由于受到客觀條件的限制，荀子關(guān)于“民本”的許多有價(jià)值的理念無法得到實(shí)施，但今天我們有了條件。這些理念包括以下三種。
　　一是人民作為權(quán)力的來源具有神圣性。荀子所講的“天之立君，以為民也”的理念提醒我們，人民作為權(quán)力的來源是帶有神圣性的。執(zhí)政者不可只將人民利益作為鞏固政權(quán)的工具與手段，而是必須從根本處對(duì)人民的意志抱有敬意與尊重，真正做到“以民為本”。
　　二是執(zhí)政者的個(gè)人道德修養(yǎng)不容忽視。荀子認(rèn)為“修身”是執(zhí)政者的“為政”之要。對(duì)于執(zhí)政者可能出現(xiàn)的腐敗與專權(quán)，制度制約固然是必須的手段。但并不能因此就舍棄對(duì)于執(zhí)政者自身的道德修養(yǎng)要求。在其他條件相同的情況下，“君子”在位肯定好于“小人”在位。
　　三是國家權(quán)力的執(zhí)掌與運(yùn)行應(yīng)有所分離。在荀子的思想中，“君主”與“臣治”是相互有張力的兩個(gè)維度。負(fù)責(zé)運(yùn)行權(quán)力的“臣”可以按照“從道不從君”的原則與“君”相抗衡。這是不同于西方“三權(quán)分立”的一種權(quán)力制衡模式。此模式亦可為當(dāng)前政治文明建設(shè)所借鑒。
　　總之，荀子的政治哲學(xué)架構(gòu)將“民”之利益與具有生萬物特性的“天”相掛搭，以之為政治權(quán)力的根本來源；而善“群”的“君”由于能實(shí)現(xiàn)“天”所賦予的使眾“民”生的需求，被“立”為現(xiàn)實(shí)政治權(quán)力的執(zhí)掌者；再以“臣”來具體運(yùn)行權(quán)力以期對(duì)可能出現(xiàn)的君主個(gè)人專制進(jìn)行制衡，保障民利的落實(shí)。這種“民本”政治哲學(xué)的設(shè)想在歷史上發(fā)揮過一定作用，對(duì)我們今天的政治文明建設(shè)亦有裨益。我們應(yīng)本著繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的態(tài)度對(duì)之進(jìn)行合理審視與探討，從中發(fā)掘有價(jià)值的思想資源。