論當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的文化基礎(chǔ)
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摘要：馬克思主義大眾化是馬克思主義中國化的重要內(nèi)容，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化，必須積極引導(dǎo)與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)的文化力量。文化是一個(gè)民族的精神支柱，只有通過創(chuàng)造與一個(gè)民族的文化基礎(chǔ)相適應(yīng)的文化動(dòng)力，才能將馬克思主義大眾化引向深入。
關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化；大眾文化；文化基礎(chǔ)；文明
黨的十七大報(bào)告中明確提出了“推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主大眾化”的戰(zhàn)略任務(wù)。要推動(dòng)馬克思主義大眾化，文化基礎(chǔ)是不容忽視的。社會(huì)基礎(chǔ)文化是一個(gè)國家最基本的精神源泉，馬克思主義國別化是根植于這個(gè)基礎(chǔ)之上的一個(gè)國家的靈魂的再創(chuàng)造。當(dāng)代馬克思主義中國化必須建立在幾千年中華文明的基礎(chǔ)之上，進(jìn)而運(yùn)用其最基本的理論去塑造人們的認(rèn)識(shí)。“所謂當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，從形式上說，是指中國特色社會(huì)主義理論體系形成為人民大眾所喜聞樂見的形式，更有助于其宣傳和傳播?！?[1]從文化意義上講，要形成為人民大眾所喜聞樂見的形式，必須從人民大眾的不同文化層次去劃分馬克思主義大眾化的不同表現(xiàn)形式。
一、馬克思主義大眾化與中華傳統(tǒng)文化
黨的十六屆六中全會(huì)全面分析了當(dāng)前的形勢(shì)和任務(wù)，研究了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的若干重大問題。一致認(rèn)為，社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。和諧思想在體現(xiàn)在中華文明史上的每個(gè)階段?！抖Y記禮運(yùn)》載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，……” [2]368馬克思主義大眾化的過程正是各種文化各盡其能的表現(xiàn)。“明鏡所以照形，往事所以知今?！盵3]23中華傳統(tǒng)文化具有其自身的優(yōu)越性和歷史傳承性，研究中華傳統(tǒng)文化對(duì)正確理解和實(shí)踐馬克思主義大眾化的文化基礎(chǔ)具有決定性的意義。
在中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，要充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化的力量去積極引領(lǐng)大眾意識(shí)，防止大眾對(duì)馬克思主義理論產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的僵化。意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的確立，必然導(dǎo)致人們認(rèn)識(shí)上的滯后性，于是以中華傳統(tǒng)文化為根基的馬克思主義大眾化必然成為引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)新生事物的燈塔。“在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，出現(xiàn)了人文精神的‘空?qǐng)?rsquo;。‘空?qǐng)?rsquo;并不表明沒有任何文化精神，恰恰相反，現(xiàn)實(shí)情況是，同時(shí)擁有太多的文化精神，前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的文化精神同時(shí)包圍和擠壓著，它們互相沖突、碰撞、排斥，而沒有哪一種能夠成為主導(dǎo)性的文化精神?！盵4]301在馬克思主義大眾化進(jìn)程中必然會(huì)出現(xiàn)文化上的引路者，而中華傳統(tǒng)文化則為當(dāng)代中國馬克思主義大眾化提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
二、馬克思主義大眾化的文化表現(xiàn)形式
大眾文化是以最廣大的人民群眾為主體，又以最廣大人民群眾為傳播對(duì)象的群體核心價(jià)值體系的文化表現(xiàn)方式。在當(dāng)代中國，大眾文化是當(dāng)代馬克思主義大眾化的文化基礎(chǔ)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化表現(xiàn)方式。大眾文化也是中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中人們對(duì)于普遍價(jià)值觀形成的相對(duì)統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式。馬克思主義大眾化的文化表現(xiàn)形式主要有以下幾點(diǎn)：（一）形成相對(duì)統(tǒng)一的馬克思主義價(jià)值觀取向。黨的十五大報(bào)告指出：“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
”[5]（二）不同文化之間相對(duì)統(tǒng)一的和諧共生。要建設(shè)和諧共生的文化首先必須承認(rèn)文化的多樣性，不同文化在相互交融間會(huì)產(chǎn)生碰撞。因此，我們要在充分探究其內(nèi)在矛盾的基礎(chǔ)之上去詮釋其內(nèi)在的統(tǒng)一性。和諧狀態(tài)不是事物內(nèi)部矛盾的消失，而是矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。（三）大眾文化是動(dòng)態(tài)的文化。大眾文化的動(dòng)態(tài)性要求我們不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。
三、馬克思主義大眾化與和諧社會(huì)建設(shè)中的大眾文化
《后漢書?光武帝紀(jì)》載：“天地之性人為貴?！盵6]243社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)基本前提是以人為本，并在此基礎(chǔ)上建設(shè)和諧的大眾文化。承認(rèn)文化的多樣性就意味著承認(rèn)發(fā)展道路的多樣性。文化的差別勢(shì)必造成不同民族、不同地域的文化在相互交融的過程中產(chǎn)生各種矛盾，這些矛盾的產(chǎn)生是建設(shè)和諧社會(huì)的前提?！逗鬂h書?隗囂傳》載：“魚不可脫于淵，神龍失勢(shì)，即還與蚯蚓同?！盵7]243不同民族、不同地域的文化在交流過程中必定會(huì)各舒己長(zhǎng)，接下來便是造成各方的論戰(zhàn)，如何正確認(rèn)識(shí)不同文化在融合過程中的長(zhǎng)處和短處，取長(zhǎng)補(bǔ)短使不同文化在中國特色社會(huì)主義的大環(huán)境下和諧共生是至關(guān)重要的。馬克思主義大眾化過程中必然會(huì)造成不同文化層次的群體對(duì)馬克思主義理論認(rèn)識(shí)上的偏差，這種偏差是必不可免的。這就需要我們理論工作者在馬克思主義大眾化過程中協(xié)調(diào)各方利益，努力找出不同文化之間的銜接點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上詮釋各文化的共生性特點(diǎn)，只有這樣才能使社會(huì)更和諧。
四、結(jié)語
馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。” [8]9馬克思主義大眾化的目的就是把馬克思主理論用通俗的表現(xiàn)形式為人民大眾所掌握?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底；就是抓住事物的根本?！?[8]9馬克思主義只有為人民大眾所掌握才能實(shí)現(xiàn)大眾化，才能反過來推動(dòng)馬克思主義的大眾化。馬克思主義大眾化是“馬克思主義由制度維系走向群眾自覺實(shí)踐的過程。” [9]人民群眾是歷史的主體，而社會(huì)歷史文化便是人民群眾的自我創(chuàng)造和發(fā)展的過程。只有將馬克思主義大眾化過程中的每個(gè)細(xì)節(jié)問題同人民群眾所熟知和了解的文化基礎(chǔ)結(jié)合起來，才能更深入地推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。當(dāng)代中國的改革開放繼續(xù)深入發(fā)展，如何正確解讀馬克思主義大眾化過程中出現(xiàn)的新問題，是現(xiàn)今理論工作者義不容辭的義務(wù)和責(zé)任?！榜R克思主義是論證社會(huì)主義必然代替資本主義的思想體系，其大眾化意味著人們對(duì)該結(jié)論的普遍認(rèn)識(shí)和實(shí)踐運(yùn)用。” [10]中華文明和中國特色社會(huì)主義文化是馬克思主義大眾化的土壤，只有將馬克思主義大眾化根植于人民所喜聞樂見的文化土壤中，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。
參考文獻(xiàn)：
[1]余金成.論馬克思主義大眾化的政治實(shí)現(xiàn)與社會(huì)實(shí)現(xiàn)[J].理論探討，2010（1）.
[2]陳戌國點(diǎn)校.周禮儀禮禮記[M].岳麓書社1989.
[3]范曄.后漢書?馮異傳[M].中華書局1990.
[4]衣俊卿.文化哲學(xué)，理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判[M]，云南人民出版社，2005.
[5]中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會(huì)文件匯編[Z].北京：人民出版社，1997.
[6]范曄.后漢書?光武帝傳[M].中華書局，1990.
[7]范曄.后漢書?隗囂傳[M].中華書局，1990.
[8]馬克思恩格斯選集第一卷[M].人民出版社，1998.
[9]當(dāng)代馬克思主義大眾化的基本特征[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（1）.
[10]余金成.論馬克思主義大眾化的政治實(shí)現(xiàn)與社會(huì)實(shí)現(xiàn)[J].理論探討，2010（1）.
關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化；大眾文化；文化基礎(chǔ)；文明
黨的十七大報(bào)告中明確提出了“推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主大眾化”的戰(zhàn)略任務(wù)。要推動(dòng)馬克思主義大眾化，文化基礎(chǔ)是不容忽視的。社會(huì)基礎(chǔ)文化是一個(gè)國家最基本的精神源泉，馬克思主義國別化是根植于這個(gè)基礎(chǔ)之上的一個(gè)國家的靈魂的再創(chuàng)造。當(dāng)代馬克思主義中國化必須建立在幾千年中華文明的基礎(chǔ)之上，進(jìn)而運(yùn)用其最基本的理論去塑造人們的認(rèn)識(shí)。“所謂當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，從形式上說，是指中國特色社會(huì)主義理論體系形成為人民大眾所喜聞樂見的形式，更有助于其宣傳和傳播?！?[1]從文化意義上講，要形成為人民大眾所喜聞樂見的形式，必須從人民大眾的不同文化層次去劃分馬克思主義大眾化的不同表現(xiàn)形式。
一、馬克思主義大眾化與中華傳統(tǒng)文化
黨的十六屆六中全會(huì)全面分析了當(dāng)前的形勢(shì)和任務(wù)，研究了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的若干重大問題。一致認(rèn)為，社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。和諧思想在體現(xiàn)在中華文明史上的每個(gè)階段?！抖Y記禮運(yùn)》載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，……” [2]368馬克思主義大眾化的過程正是各種文化各盡其能的表現(xiàn)。“明鏡所以照形，往事所以知今?！盵3]23中華傳統(tǒng)文化具有其自身的優(yōu)越性和歷史傳承性，研究中華傳統(tǒng)文化對(duì)正確理解和實(shí)踐馬克思主義大眾化的文化基礎(chǔ)具有決定性的意義。
在中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，要充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化的力量去積極引領(lǐng)大眾意識(shí)，防止大眾對(duì)馬克思主義理論產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的僵化。意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的確立，必然導(dǎo)致人們認(rèn)識(shí)上的滯后性，于是以中華傳統(tǒng)文化為根基的馬克思主義大眾化必然成為引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)新生事物的燈塔。“在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，出現(xiàn)了人文精神的‘空?qǐng)?rsquo;。‘空?qǐng)?rsquo;并不表明沒有任何文化精神，恰恰相反，現(xiàn)實(shí)情況是，同時(shí)擁有太多的文化精神，前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的文化精神同時(shí)包圍和擠壓著，它們互相沖突、碰撞、排斥，而沒有哪一種能夠成為主導(dǎo)性的文化精神?！盵4]301在馬克思主義大眾化進(jìn)程中必然會(huì)出現(xiàn)文化上的引路者，而中華傳統(tǒng)文化則為當(dāng)代中國馬克思主義大眾化提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
二、馬克思主義大眾化的文化表現(xiàn)形式
大眾文化是以最廣大的人民群眾為主體，又以最廣大人民群眾為傳播對(duì)象的群體核心價(jià)值體系的文化表現(xiàn)方式。在當(dāng)代中國，大眾文化是當(dāng)代馬克思主義大眾化的文化基礎(chǔ)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化表現(xiàn)方式。大眾文化也是中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中人們對(duì)于普遍價(jià)值觀形成的相對(duì)統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式。馬克思主義大眾化的文化表現(xiàn)形式主要有以下幾點(diǎn)：（一）形成相對(duì)統(tǒng)一的馬克思主義價(jià)值觀取向。黨的十五大報(bào)告指出：“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
”[5]（二）不同文化之間相對(duì)統(tǒng)一的和諧共生。要建設(shè)和諧共生的文化首先必須承認(rèn)文化的多樣性，不同文化在相互交融間會(huì)產(chǎn)生碰撞。因此，我們要在充分探究其內(nèi)在矛盾的基礎(chǔ)之上去詮釋其內(nèi)在的統(tǒng)一性。和諧狀態(tài)不是事物內(nèi)部矛盾的消失，而是矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。（三）大眾文化是動(dòng)態(tài)的文化。大眾文化的動(dòng)態(tài)性要求我們不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。
三、馬克思主義大眾化與和諧社會(huì)建設(shè)中的大眾文化
《后漢書?光武帝紀(jì)》載：“天地之性人為貴?！盵6]243社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)基本前提是以人為本，并在此基礎(chǔ)上建設(shè)和諧的大眾文化。承認(rèn)文化的多樣性就意味著承認(rèn)發(fā)展道路的多樣性。文化的差別勢(shì)必造成不同民族、不同地域的文化在相互交融的過程中產(chǎn)生各種矛盾，這些矛盾的產(chǎn)生是建設(shè)和諧社會(huì)的前提?！逗鬂h書?隗囂傳》載：“魚不可脫于淵，神龍失勢(shì)，即還與蚯蚓同?！盵7]243不同民族、不同地域的文化在交流過程中必定會(huì)各舒己長(zhǎng)，接下來便是造成各方的論戰(zhàn)，如何正確認(rèn)識(shí)不同文化在融合過程中的長(zhǎng)處和短處，取長(zhǎng)補(bǔ)短使不同文化在中國特色社會(huì)主義的大環(huán)境下和諧共生是至關(guān)重要的。馬克思主義大眾化過程中必然會(huì)造成不同文化層次的群體對(duì)馬克思主義理論認(rèn)識(shí)上的偏差，這種偏差是必不可免的。這就需要我們理論工作者在馬克思主義大眾化過程中協(xié)調(diào)各方利益，努力找出不同文化之間的銜接點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上詮釋各文化的共生性特點(diǎn)，只有這樣才能使社會(huì)更和諧。
四、結(jié)語
馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。” [8]9馬克思主義大眾化的目的就是把馬克思主理論用通俗的表現(xiàn)形式為人民大眾所掌握?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底；就是抓住事物的根本?！?[8]9馬克思主義只有為人民大眾所掌握才能實(shí)現(xiàn)大眾化，才能反過來推動(dòng)馬克思主義的大眾化。馬克思主義大眾化是“馬克思主義由制度維系走向群眾自覺實(shí)踐的過程。” [9]人民群眾是歷史的主體，而社會(huì)歷史文化便是人民群眾的自我創(chuàng)造和發(fā)展的過程。只有將馬克思主義大眾化過程中的每個(gè)細(xì)節(jié)問題同人民群眾所熟知和了解的文化基礎(chǔ)結(jié)合起來，才能更深入地推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。當(dāng)代中國的改革開放繼續(xù)深入發(fā)展，如何正確解讀馬克思主義大眾化過程中出現(xiàn)的新問題，是現(xiàn)今理論工作者義不容辭的義務(wù)和責(zé)任?！榜R克思主義是論證社會(huì)主義必然代替資本主義的思想體系，其大眾化意味著人們對(duì)該結(jié)論的普遍認(rèn)識(shí)和實(shí)踐運(yùn)用。” [10]中華文明和中國特色社會(huì)主義文化是馬克思主義大眾化的土壤，只有將馬克思主義大眾化根植于人民所喜聞樂見的文化土壤中，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。
參考文獻(xiàn)：
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