基督教文化對西方文化的影響
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摘要：文化對人類文明所起到的作用可以這樣描述：如果一個國家的是一種飲品，那么其文化就決定了它的口味是甜還是酸，文化是區(qū)別不同地域，國度特征的試金石?；浇涛幕俏鞣轿幕闹匾M成部分，它對西方文化的各個方面都有著深遠的影響。本文從西方價值觀念，文學創(chuàng)作及西方政治制度三方面剖析了基督教文化對西方文化的滲透，并從基督教文化的角度來加以解釋說明，旨在揭示基督文化對西方文化的影響。
關(guān)鍵詞：基督教，基督教文化，西方文化
1、基督教文化
l.1基督教
基督教發(fā)源于公元1世紀巴勒斯坦地區(qū)猶太人社會，并繼承了猶太教耶和華上帝和救主彌塞亞等概念，以及希伯萊圣經(jīng)為基督教圣經(jīng)舊約全書。早期的基督教是作為群眾運動產(chǎn)生的。隨著基督教的傳播，社會各階層越來越多的人開始加入教會?；浇讨饕ㄌ熘鹘獭|正教、新教三大派別，還包括宣稱跟其他教會有著不同歷史淵源和信念的基督教派(黃心川，141)?；浇淘谖鞣缴鐣饾u成為一種“普世性的宗教義化”，它的影響一直持續(xù)到今天仍未衰落(趙林，27)。目前基督教乃世界上最大的宗教，基督教是西方文明的精神核心之一，它滲透到了西方政治，思想，義學藝術(shù)等多個領(lǐng)域。
1.2基督教義化的基本要義
對于“文化”一詞，人們有無數(shù)種理解。文化在人們的生活中扮演著至關(guān)重要的角色。作為世界三大宗教之一的基督教是西方文化的重要組成部分?；浇涛幕袃纱髞碓矗阂皇窍２畞砦幕?；二是希臘文明。它從希伯來義化得到了一個信仰的上帝，從而繼承了猶太教“上帝面前人人平等”的倫理普遍主義傳統(tǒng)；又從希臘文明得到了一種理性邏輯的求知工具，從而繼承了“真理面前人人平等”的認知普遍主義(陳召榮等，138)。
從歷史來看，基督教文化是指希伯來文化吸收古希臘文化的某些成分后演變成的一種新的文化。圣經(jīng)是基督教義化的最好體現(xiàn)。所謂基督教文化包括：圣經(jīng)，圣徒的言論及宗教會議的決議所組成的教義以及人們對教義的闡釋；教會的組織機構(gòu)及神職人員的活動和對他人的影響；人們的基督教意識指的是對基督教的信仰，對藝術(shù)及哲學和歷史的描述和批判。帝國后期，被統(tǒng)治階級利用的基督教以統(tǒng)治工具的形式為統(tǒng)治階級服務，而《圣經(jīng)》的最終形成，不僅標志了基督教思想體系的正式確立，更為基督教文化的傳增添了極大的動力。
2、基督教文化對西方文化的影響
文化是一個群體(可以是國家，也可以是民族，企業(yè)，家庭)在一定時期內(nèi)形成的思想，理念，行為，風俗習慣，代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動(王佐良，50)。這種活動以個人，社會個體的生存及發(fā)展為目的，被一代又一代地廣泛傳播。人們通過諺語，童話故事，藝術(shù)，大眾媒體對各自所屬的文化進行習得?；浇瘫灰暈槲鞣骄裎拿鞯闹е?，基督教文化更是對西方世界的價值觀，義學藝術(shù)，政治等諸多方面產(chǎn)生了深遠的影響。
2.1基督教義化對西方價值觀的影響
價值觀是文化在每一個個體身上最集中的體現(xiàn)。價值觀是一套習得的規(guī)則，以用來作出決定或解決矛盾。價值觀是一種對真，善，美判斷的觀點。
對于西方的主流價值觀所強調(diào)的內(nèi)容，大部可以在基督教義化中找到其根源。我們常常以西方價值觀中的個人主義與我國的集體主義進行比較，其實，個人主義的思想根源出于基督教《圣經(jīng)》中基督教倫理中的戒命的第二條“要愛人如己。先自愛，次之為愛人如己?！毙枰獜娬{(diào)的是，往往存在著將個人主義與自私主義聯(lián)系在一起的誤區(qū)，但其實真正的個人主義所體現(xiàn)的是一種道德的，政治的，和社會的哲學，強調(diào)個人的自由和個人的重要性，以及“自我獨立的美德”，“個人獨立”，一種以個人為中心對待社會或他人的思想和理論觀點。個人主義在西方表現(xiàn)為對個人財富，權(quán)利，智慧的尊重。也正是這種價值觀激勵著個體的進步從而帶動了整個西方的進步。
對于西方文化所強調(diào)的“進步與改變”也可以在基督教的信條中找到相對應的答案。從耶穌為改變整個世界而降生，到他被釘?shù)绞旨苌系哪且豢?，再到耶穌基督的再次復活。基督教教義告誡其信奉者的是萬物都是在發(fā)展中變化，在變化中進步的。人們所需要堅信和做到的是破除舊的事物的枷鎖，不斷地向前前行。正如創(chuàng)世紀，復活等等基督教教義和信條所提倡的。本屆美國總統(tǒng)奧巴馬在參加就職競選時以“改變”作為自己競選的口號，提倡只有改變才能為美國帶來進步和才能讓美國保持先進。他的成功就出自于他對美國主流文化和價值觀的精準把握。
2.2基督教文化對西方義學的影響
義學藝術(shù)是體現(xiàn)文化的最好體現(xiàn)。在基督教義化的影響下，西方在學顯現(xiàn)出了獨有的特點。蔡元培(98)曾指出：宗教和文學有很密切的關(guān)系，因為兩者都是感情的產(chǎn)物。從中世紀的宗教文學，之后的文藝復興時期，一直到二十世紀，基督教精神一直是西方義學中潛在的暗流。
基督教文化在義學方面的體現(xiàn)最為明顯的就是：基督宗教精神作為西方文學的核心觀念，作家在作品中往往通過隱喻的基督形象來闡釋自己的基督宗教思想，以及以基督精神來審理世俗社會。這使得基督文化的傳播得到了巨大的推動力?；羯Ｍㄟ^細膩的心理刻畫，設(shè)置了由原罪到懺悔，再到救贖的故事結(jié)構(gòu)，把海絲特與狄梅斯迪爾放在萬難忍受的境遇里來剖析他們的靈魂?！都t字》的結(jié)構(gòu)框架，開端就是以男女主人公道德上的墮落為出發(fā)點，經(jīng)過千辛萬苦的靈魂上的歷練，從而獲得最終意義上的解脫，實現(xiàn)人性的升華，在宗教的洗禮中求得心靈的平靜。小說的主題在于敘述兩個犯了罪的人如何走向靈魂的新生。而霍桑選擇了不同以往的視角，來探索道德和善惡問題，將《圣經(jīng)》里充滿上帝感召精神的篇章，溶于整個故事，化作新的成分，把抽象的“原罪”的文化原型融入具體的社會問題的揭示之中(常耀信，64)。《悲慘世界》中蹲了19年監(jiān)獄的苦役犯冉阿讓，意外地闖進了主教卞福汝的家里，受到了熱情的款待，臨走他偷了主教的一套銀器，主教不加追究反而加送了一對銀燭臺，他對冉阿讓說：“我的兄弟，我贖的是你的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里面救出來，交還給上帝?！庇旯谶@里真切的體現(xiàn)出了基督文化中的愛與寬容是最大的拯救力量的思想。
作家們在進行創(chuàng)作時，有意把《圣經(jīng)》故事的寓意融匯到作品的情節(jié)和人物性格里，進行陪襯和烘托，這又多以典故引用的形式來表達和詮釋，更豐富地表現(xiàn)出了基督教義化對其的重要影響。
2.3基督教文化對西方政治的影響
基督教的教義所體現(xiàn)出的文化在西方的政治制度中也有這充分的體現(xiàn)。西方一些國家的立憲政治制度正是這一點的體現(xiàn)?；浇陶J為，人是按照神的形象創(chuàng)造的，因此每個人的天性中部有神性，天地萬物，唯有人具有神的靈明。后來，盡管人因?qū)ι系鄣呐央x而導致了人性與人世的墮落。但在基督教的傳統(tǒng)里，人的神性從未因此消失。這個神性賦予了人作為被創(chuàng)造物固有的尊榮，權(quán)利，幸福與慈愛。人生而自由、平等，因為基督教認為人人均為上帝的造物，人只受上帝的奴役。人權(quán)是天賦的，作為地上之國的人類世界必須保障這一天賦的人權(quán)，并通過立憲表現(xiàn)出來。通過立憲解決這一問題，也是基于基督教對人類理性堅定不移的信賴。理性是西方憲政國家的基礎(chǔ)：正是在每個人理性即自利自保，趨利避害本能指引下，人們才會并能夠訂立契約組成國家(錢福臣，37)。這也解釋了在政治上保護人權(quán)的主張。
17、18世紀以來歐美確立的那種自由憲政，從19世紀晚期開始有了變化：由于基督教文化的緣故，福利國家的政策取代了自由放任政策。直到目前為止，我們看到的所有福利國家都是基督教國家，而這些國家的憲法又有效地輔助了這項政策，這一切所說明的并不是一個巧合。這涉及基督教義化中關(guān)于“情”的倫理，人的自愛與博愛，以及與此相關(guān)的人的救贖與行善?；浇虃惱碇械慕涿袃蓷l：第一，耶穌說：你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。第二，要愛人如己。先自愛，次之為愛人如己?；浇痰膼凼且环N博愛?！妒ソ?jīng)》強調(diào)對窮人的關(guān)心和愛：在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的?；浇虒θ祟惷\的普世關(guān)懷，不但肯定了個人，即自愛和自我，的價值，而且也肯定了人類有共同的價值，即個人主義和集體主義可以恪守共同的法則，共營社會政治生活。這就充分的解釋了西方國家優(yōu)越的福利政策。
3、結(jié)論
基督教義化是西方文化的重要組成部分之一。作為一種文化形態(tài)，西方文化處處浸透了基督教的影響。了解基督教及基督教文化，熟知基督教文化在當今世界文化領(lǐng)域的重要地位是十分必要的，從而可以幫助我們更深刻的理解基督教義化及其影響在西方文化中的準確地位。另一方面，正如許多語言學家所指出的，語言學習很難在忽略其義化背景的情況下達到較高水平?；浇涛幕诹x學創(chuàng)作，語言發(fā)展上等領(lǐng)域都有滲透，所以在學習了解基督教義化的同時，對外語學習也會帶來的積極影響非同一般。
參考文獻：
[1]蔡元培，蔡元培美學文選[M].北京：北京大學出版社，1983：98
[2]常耀信，漫話英美義學[M].天津：南開大學出版社，2004：64.
[3]陳召榮，李春霞，督教與西方文學[M].甘肅：甘肅人民出版社，2007：138
[4]黃心川，世界十大宗教[M].北京：社會科學義獻出版社，2007：141
[5]錢福臣，美國憲政生成的深層背景[M].北京：法律出版社，2005：37.
[6]王佐良，歐洲文化入門[M].北京：外語教學與研究出版社，1992：50.
[7]趙林，在上帝與牛頓之間[M].上海：東方出版社，2007：27
關(guān)鍵詞：基督教，基督教文化，西方文化
1、基督教文化
l.1基督教
基督教發(fā)源于公元1世紀巴勒斯坦地區(qū)猶太人社會，并繼承了猶太教耶和華上帝和救主彌塞亞等概念，以及希伯萊圣經(jīng)為基督教圣經(jīng)舊約全書。早期的基督教是作為群眾運動產(chǎn)生的。隨著基督教的傳播，社會各階層越來越多的人開始加入教會?；浇讨饕ㄌ熘鹘獭|正教、新教三大派別，還包括宣稱跟其他教會有著不同歷史淵源和信念的基督教派(黃心川，141)?；浇淘谖鞣缴鐣饾u成為一種“普世性的宗教義化”，它的影響一直持續(xù)到今天仍未衰落(趙林，27)。目前基督教乃世界上最大的宗教，基督教是西方文明的精神核心之一，它滲透到了西方政治，思想，義學藝術(shù)等多個領(lǐng)域。
1.2基督教義化的基本要義
對于“文化”一詞，人們有無數(shù)種理解。文化在人們的生活中扮演著至關(guān)重要的角色。作為世界三大宗教之一的基督教是西方文化的重要組成部分?；浇涛幕袃纱髞碓矗阂皇窍２畞砦幕?；二是希臘文明。它從希伯來義化得到了一個信仰的上帝，從而繼承了猶太教“上帝面前人人平等”的倫理普遍主義傳統(tǒng)；又從希臘文明得到了一種理性邏輯的求知工具，從而繼承了“真理面前人人平等”的認知普遍主義(陳召榮等，138)。
從歷史來看，基督教文化是指希伯來文化吸收古希臘文化的某些成分后演變成的一種新的文化。圣經(jīng)是基督教義化的最好體現(xiàn)。所謂基督教文化包括：圣經(jīng)，圣徒的言論及宗教會議的決議所組成的教義以及人們對教義的闡釋；教會的組織機構(gòu)及神職人員的活動和對他人的影響；人們的基督教意識指的是對基督教的信仰，對藝術(shù)及哲學和歷史的描述和批判。帝國后期，被統(tǒng)治階級利用的基督教以統(tǒng)治工具的形式為統(tǒng)治階級服務，而《圣經(jīng)》的最終形成，不僅標志了基督教思想體系的正式確立，更為基督教文化的傳增添了極大的動力。
2、基督教文化對西方文化的影響
文化是一個群體(可以是國家，也可以是民族，企業(yè)，家庭)在一定時期內(nèi)形成的思想，理念，行為，風俗習慣，代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動(王佐良，50)。這種活動以個人，社會個體的生存及發(fā)展為目的，被一代又一代地廣泛傳播。人們通過諺語，童話故事，藝術(shù)，大眾媒體對各自所屬的文化進行習得?；浇瘫灰暈槲鞣骄裎拿鞯闹е?，基督教文化更是對西方世界的價值觀，義學藝術(shù)，政治等諸多方面產(chǎn)生了深遠的影響。
2.1基督教義化對西方價值觀的影響
價值觀是文化在每一個個體身上最集中的體現(xiàn)。價值觀是一套習得的規(guī)則，以用來作出決定或解決矛盾。價值觀是一種對真，善，美判斷的觀點。
對于西方的主流價值觀所強調(diào)的內(nèi)容，大部可以在基督教義化中找到其根源。我們常常以西方價值觀中的個人主義與我國的集體主義進行比較，其實，個人主義的思想根源出于基督教《圣經(jīng)》中基督教倫理中的戒命的第二條“要愛人如己。先自愛，次之為愛人如己?！毙枰獜娬{(diào)的是，往往存在著將個人主義與自私主義聯(lián)系在一起的誤區(qū)，但其實真正的個人主義所體現(xiàn)的是一種道德的，政治的，和社會的哲學，強調(diào)個人的自由和個人的重要性，以及“自我獨立的美德”，“個人獨立”，一種以個人為中心對待社會或他人的思想和理論觀點。個人主義在西方表現(xiàn)為對個人財富，權(quán)利，智慧的尊重。也正是這種價值觀激勵著個體的進步從而帶動了整個西方的進步。
對于西方文化所強調(diào)的“進步與改變”也可以在基督教的信條中找到相對應的答案。從耶穌為改變整個世界而降生，到他被釘?shù)绞旨苌系哪且豢?，再到耶穌基督的再次復活。基督教教義告誡其信奉者的是萬物都是在發(fā)展中變化，在變化中進步的。人們所需要堅信和做到的是破除舊的事物的枷鎖，不斷地向前前行。正如創(chuàng)世紀，復活等等基督教教義和信條所提倡的。本屆美國總統(tǒng)奧巴馬在參加就職競選時以“改變”作為自己競選的口號，提倡只有改變才能為美國帶來進步和才能讓美國保持先進。他的成功就出自于他對美國主流文化和價值觀的精準把握。
2.2基督教文化對西方義學的影響
義學藝術(shù)是體現(xiàn)文化的最好體現(xiàn)。在基督教義化的影響下，西方在學顯現(xiàn)出了獨有的特點。蔡元培(98)曾指出：宗教和文學有很密切的關(guān)系，因為兩者都是感情的產(chǎn)物。從中世紀的宗教文學，之后的文藝復興時期，一直到二十世紀，基督教精神一直是西方義學中潛在的暗流。
基督教文化在義學方面的體現(xiàn)最為明顯的就是：基督宗教精神作為西方文學的核心觀念，作家在作品中往往通過隱喻的基督形象來闡釋自己的基督宗教思想，以及以基督精神來審理世俗社會。這使得基督文化的傳播得到了巨大的推動力?；羯Ｍㄟ^細膩的心理刻畫，設(shè)置了由原罪到懺悔，再到救贖的故事結(jié)構(gòu)，把海絲特與狄梅斯迪爾放在萬難忍受的境遇里來剖析他們的靈魂?！都t字》的結(jié)構(gòu)框架，開端就是以男女主人公道德上的墮落為出發(fā)點，經(jīng)過千辛萬苦的靈魂上的歷練，從而獲得最終意義上的解脫，實現(xiàn)人性的升華，在宗教的洗禮中求得心靈的平靜。小說的主題在于敘述兩個犯了罪的人如何走向靈魂的新生。而霍桑選擇了不同以往的視角，來探索道德和善惡問題，將《圣經(jīng)》里充滿上帝感召精神的篇章，溶于整個故事，化作新的成分，把抽象的“原罪”的文化原型融入具體的社會問題的揭示之中(常耀信，64)。《悲慘世界》中蹲了19年監(jiān)獄的苦役犯冉阿讓，意外地闖進了主教卞福汝的家里，受到了熱情的款待，臨走他偷了主教的一套銀器，主教不加追究反而加送了一對銀燭臺，他對冉阿讓說：“我的兄弟，我贖的是你的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里面救出來，交還給上帝?！庇旯谶@里真切的體現(xiàn)出了基督文化中的愛與寬容是最大的拯救力量的思想。
作家們在進行創(chuàng)作時，有意把《圣經(jīng)》故事的寓意融匯到作品的情節(jié)和人物性格里，進行陪襯和烘托，這又多以典故引用的形式來表達和詮釋，更豐富地表現(xiàn)出了基督教義化對其的重要影響。
2.3基督教文化對西方政治的影響
基督教的教義所體現(xiàn)出的文化在西方的政治制度中也有這充分的體現(xiàn)。西方一些國家的立憲政治制度正是這一點的體現(xiàn)?；浇陶J為，人是按照神的形象創(chuàng)造的，因此每個人的天性中部有神性，天地萬物，唯有人具有神的靈明。后來，盡管人因?qū)ι系鄣呐央x而導致了人性與人世的墮落。但在基督教的傳統(tǒng)里，人的神性從未因此消失。這個神性賦予了人作為被創(chuàng)造物固有的尊榮，權(quán)利，幸福與慈愛。人生而自由、平等，因為基督教認為人人均為上帝的造物，人只受上帝的奴役。人權(quán)是天賦的，作為地上之國的人類世界必須保障這一天賦的人權(quán)，并通過立憲表現(xiàn)出來。通過立憲解決這一問題，也是基于基督教對人類理性堅定不移的信賴。理性是西方憲政國家的基礎(chǔ)：正是在每個人理性即自利自保，趨利避害本能指引下，人們才會并能夠訂立契約組成國家(錢福臣，37)。這也解釋了在政治上保護人權(quán)的主張。
17、18世紀以來歐美確立的那種自由憲政，從19世紀晚期開始有了變化：由于基督教文化的緣故，福利國家的政策取代了自由放任政策。直到目前為止，我們看到的所有福利國家都是基督教國家，而這些國家的憲法又有效地輔助了這項政策，這一切所說明的并不是一個巧合。這涉及基督教義化中關(guān)于“情”的倫理，人的自愛與博愛，以及與此相關(guān)的人的救贖與行善?；浇虃惱碇械慕涿袃蓷l：第一，耶穌說：你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。第二，要愛人如己。先自愛，次之為愛人如己?；浇痰膼凼且环N博愛?！妒ソ?jīng)》強調(diào)對窮人的關(guān)心和愛：在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的?；浇虒θ祟惷\的普世關(guān)懷，不但肯定了個人，即自愛和自我，的價值，而且也肯定了人類有共同的價值，即個人主義和集體主義可以恪守共同的法則，共營社會政治生活。這就充分的解釋了西方國家優(yōu)越的福利政策。
3、結(jié)論
基督教義化是西方文化的重要組成部分之一。作為一種文化形態(tài)，西方文化處處浸透了基督教的影響。了解基督教及基督教文化，熟知基督教文化在當今世界文化領(lǐng)域的重要地位是十分必要的，從而可以幫助我們更深刻的理解基督教義化及其影響在西方文化中的準確地位。另一方面，正如許多語言學家所指出的，語言學習很難在忽略其義化背景的情況下達到較高水平?；浇涛幕诹x學創(chuàng)作，語言發(fā)展上等領(lǐng)域都有滲透，所以在學習了解基督教義化的同時，對外語學習也會帶來的積極影響非同一般。
參考文獻：
[1]蔡元培，蔡元培美學文選[M].北京：北京大學出版社，1983：98
[2]常耀信，漫話英美義學[M].天津：南開大學出版社，2004：64.
[3]陳召榮，李春霞，督教與西方文學[M].甘肅：甘肅人民出版社，2007：138
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[6]王佐良，歐洲文化入門[M].北京：外語教學與研究出版社，1992：50.
[7]趙林，在上帝與牛頓之間[M].上海：東方出版社，2007：27