關(guān)于當(dāng)前我國文化建設(shè)的現(xiàn)代性建構(gòu)
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論文摘要：當(dāng)前我國文化建設(shè)的現(xiàn)代性建構(gòu)，需要把握現(xiàn)代性的基本要求，也需要把握文化發(fā)展的一般規(guī)律。從整體上看，文化現(xiàn)代性以人文精神為指向，以世俗社會為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新發(fā)展為動力。文化的發(fā)展規(guī)律，從縱向角度看，文化發(fā)展體現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一；從橫向角度看，文化發(fā)展體現(xiàn)為一元與多元的統(tǒng)一。推進(jìn)我國文化的現(xiàn)代性建構(gòu)，需要堅持社會主義核心價值體系，把握我國文化建設(shè)現(xiàn)代性的方向；推進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，把握我國文化建設(shè)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)；大力弘揚(yáng)改革與創(chuàng)新精神，把握我國文化建設(shè)現(xiàn)代性的關(guān)鍵。
論文關(guān)鍵詞：文化建設(shè)；現(xiàn)代性；建構(gòu)
文化建設(shè)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要構(gòu)成部分，也是推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要動力。在新時期，推進(jìn)社會主義文化建設(shè)，需要實(shí)現(xiàn)中國文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。為此，分析現(xiàn)代性的要求，把握文化建設(shè)現(xiàn)代性的原則，推進(jìn)中國文化建設(shè)的現(xiàn)代性建構(gòu)，是推進(jìn)社會主義文化建設(shè)，推進(jìn)社會發(fā)展的需要.
一
美國學(xué)者布萊克認(rèn)為，“從上一代人開始，現(xiàn)代性逐漸被廣泛地運(yùn)用于表述那些在技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展諸方面處于最先進(jìn)水平的國家所共有的特征?，F(xiàn)代化則是指社會獲得上述特征的過程。”作為社會發(fā)展的時代性特征的集中體現(xiàn)，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的精神寫照。從社會文化發(fā)展的角度看，現(xiàn)代性具有以下幾個方面的規(guī)定性。
1．現(xiàn)代性以人文精神為指向
“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”社會是人的社會，人是社會的人。從人類社會的存在的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，對于人類的精神進(jìn)行探索，對于人類的精神進(jìn)行關(guān)注，是人文精神的基本內(nèi)涵。從人文學(xué)科的角度看，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化語境下的人類精神問題，是人類的精神價值的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。從表現(xiàn)形式看，現(xiàn)代性是在工業(yè)革命之后作為浪漫主義后裔的現(xiàn)代文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)運(yùn)動的基本特征。從內(nèi)容上看，現(xiàn)代性所揭示的是人類的生存困境，尤其是精神世界的困境。從整體上看，現(xiàn)代性一方面探索人類精神自由和創(chuàng)造性，一方面強(qiáng)調(diào)理性向各個領(lǐng)域的滲透，意味著非理性服從理性，接受理性的規(guī)訓(xùn)等。在理性原則的指引下，人們的精神獲得了極大的解放。正如黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》序言所指出的，“我們這個時代是一個新時期的降生和過渡的時代。人的精神已經(jīng)跟他舊日的生活與觀念世界決裂，正使舊日的一切葬入于過去而著手進(jìn)行他的自我改造?！钡牵硇允恰耙话央p刃劍”。它帶給人們的，不僅僅工具理性，也是精神家園的缺失。因此，對于人類精神世界的關(guān)注，努力探索構(gòu)建理性基礎(chǔ)上的人類精神家園，是現(xiàn)代性的努力方向。
2．現(xiàn)代性以世俗社會為基礎(chǔ)
從發(fā)生學(xué)的角度看，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化息息相關(guān)?，F(xiàn)代化“以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化?！睆膫鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡，社會深刻的變化所影響的，不僅僅是人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)，也是精神的生產(chǎn)。因此，現(xiàn)代化作為人類社會發(fā)展的重要階段，改變的是人類的生產(chǎn)與生活方式?！艾F(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會程序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)?！?br /> 在理性的支配下，在人類越來越強(qiáng)大的征服與改造自然能力的基礎(chǔ)上，人類的文化生活在逐步豐富，人們的精神世界也發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型。這個時候，人們不再是簡單的對于自我之外所謂“神的力量”的崇拜，而是對于自身力量的確信。“世俗化”不僅成為人類社會生活的重要主題，也是人們社會文化的重要主題。因此，它也構(gòu)成了現(xiàn)代性的重要標(biāo)志。正如韋伯所總結(jié)的，“只要人們想知道，他任何時候都能夠知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。而這就意味著為世界祛魅。人們不必再像相信這種神秘力量存在的野蠻人那樣，為了控制或祈求神靈而求助于魔法。技術(shù)和計算在發(fā)揮著這樣的功效，而這比任何其他事情更明確地意味著理智化。”
3．現(xiàn)代性以創(chuàng)新發(fā)展為動力
英國學(xué)者吉登斯認(rèn)為，“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！币怨I(yè)革命為起點(diǎn)的現(xiàn)代性，是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的拓展過程，也是以創(chuàng)新發(fā)展為基本動力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程。從經(jīng)濟(jì)與文化之間辯證關(guān)系看，一定的經(jīng)濟(jì)決定了文化發(fā)展的方向與程度；一定的文化集中體現(xiàn)了一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求與水平。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)。” “人的心理學(xué)”所揭示的是人類社會發(fā)展過程，也是人的本質(zhì)性力量的顯示過程。在工業(yè)化的基礎(chǔ)上，城市化、市場化得到更加迅速發(fā)展，科技、文化、思想等各個方面相互作用，形成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互激蕩。為此，在社會生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，在日新月異的科技創(chuàng)新基礎(chǔ)上，社會文化在不斷發(fā)展，促進(jìn)了人的發(fā)展?！吧a(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！蓖ㄟ^對傳統(tǒng)思想觀念、價值體系、生活方式等各方面的優(yōu)化組合，通過對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄。通過文化的創(chuàng)新與發(fā)展，現(xiàn)代化向人們展示了更加寬廣的文化發(fā)展空間，揭示了人類更加自由、全面發(fā)展的方向。
二
文化現(xiàn)代性所顯示的是文化發(fā)展的趨勢。但是，實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)，不僅需要分析現(xiàn)代性的本質(zhì)性要求，也需要分析文化建設(shè)與發(fā)展的特征，以便把握中國文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的規(guī)律。總體來看，文化的發(fā)展具有兩個鮮明特征。
1．從縱向角度看，文化發(fā)展體現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一
文化的實(shí)質(zhì)是“人化”。一方面，文化是人在改造自然、社會過程中的本質(zhì)性力量的“外化”，體現(xiàn)了人是文化意義上的創(chuàng)造性的存在；另一方面，文化過程也是人對于既定社會文化的“內(nèi)化”，體現(xiàn)為人對于既定文化的學(xué)習(xí)與吸收，成為一定文化意義上的存在。
因此，文化的發(fā)展貫穿于人類社會發(fā)展過程中；文化發(fā)展與人的發(fā)展相互融合。對于既定人而言，不僅需要在繼承原來的文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的傳承，也需要在創(chuàng)新文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展。因此，文化的繼承與創(chuàng)新是文化發(fā)展的兩個基本維度，也是文化發(fā)展的基本動力。文化繼承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系，決定了文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的聯(lián)系。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展，并且參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步規(guī)定了傳統(tǒng)?！比毡緦W(xué)者福澤諭吉進(jìn)一步指出，“所謂的文明的精神是什么呢?這就是人民的‘風(fēng)氣’。這個風(fēng)氣，既不能出售也不能購買，更不是人力所能一下子制造出來?！蔽幕陌l(fā)展不能離開文化繼承，也不能離開文化創(chuàng)新；文化發(fā)展是繼承與創(chuàng)新相互作用的過程。只有充分挖掘傳統(tǒng)文化的資源，注重弘揚(yáng)民族精神，才能奠定文化發(fā)展的基礎(chǔ)；只有汲取時代精神的精華，善于推陳出新。實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新，才能增強(qiáng)文化的生機(jī)與活力，增強(qiáng)文化發(fā)展的時代性。
2．從橫向角度看，文化發(fā)展體現(xiàn)為一元與多元的統(tǒng)一
對于不同的國家與民族而言，由于具體的地理環(huán)境、傳統(tǒng)、習(xí)俗、種族和生產(chǎn)力水平、政治制度的差異，文化發(fā)展模式、程度等方面差異性很明顯。
從全球角度看，世界文化包括了不同的文化種類。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，在公元前五百年前后，古希臘、以色列、印度和中國等幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，產(chǎn)生了不同的“軸心文化”?！叭祟愐恢笨枯S心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰?！睖唤橄壬M(jìn)一步指出，近半個世紀(jì)以來，隨著世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、信息傳遞的發(fā)展，民族與民族、國家與國家、地域與地域之間文化上的交往越來越頻繁，世界日益成為一個不可分割的整體。某些西方國家的理論家堅持“西方中心論”；或者某些東方學(xué)者提出了文化上的“東方中心論”，都是不正確的。從不同國家和民族內(nèi)部看，向來不僅僅存在單一類型的文化，而是主流文化與非主流文化的相互交融。因此，文化的存在是一元與多元的并立。文化的發(fā)展過程，是主流文化與非主流文化相互作用的過程，也是主流文化逐步形成并且引導(dǎo)非主流文化的過程。只有堅持社會核心價值體系，把握文化發(fā)展的方向，形成主流文化與非主流文化互動的良性局面，才能推進(jìn)文化的發(fā)展。
三
實(shí)現(xiàn)我國文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，推進(jìn)中國文化建設(shè)，需要把現(xiàn)代性的基本要求與文化發(fā)展的基本規(guī)律結(jié)合起來，抓住中國文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，推進(jìn)社會主義文化建設(shè)的新發(fā)展。
1．堅持社會主義核心價值體系。把握我國文化建設(shè)現(xiàn)代性的方向
社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會生活的性質(zhì)決定了社會的價值尺度。從根本上看，既定社會的價值體系是建立在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上的體系?！?lsquo;價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”關(guān)注人的精神存在，探索人類精神價值與意義，是現(xiàn)代性的基本特征。但是，從實(shí)踐層面看，西方國家的人文精神建設(shè)存在一定問題。例如，文化的“斷裂”，“單向度的人”都是西方現(xiàn)代性弊端的體現(xiàn)。對于我國而言，只有把握好文化現(xiàn)代性建設(shè)的方向，堅持社會主義核心價值體系，才能推進(jìn)文化的現(xiàn)代性建構(gòu)。因?yàn)椋鐣髁x核心價值體系是社會主義的內(nèi)在需要，是與社會主義建設(shè)發(fā)展要求相一致的價值體系。在構(gòu)建社會主義和諧社會的語境中，“堅持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”因此，社會主義核心價值體系是西方人本思想和中國古代民本思想的揚(yáng)棄，是對人性的弘揚(yáng)與肯定，對“以人為本”的保證。推進(jìn)社會主義文化建設(shè)，增強(qiáng)文化的現(xiàn)代性，只有堅持社會主義核心價值體系，才能突出“以人為本”，體現(xiàn)出社會主義文化建設(shè)的基本要求。
2．推進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，把握我國文化建設(shè)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)
在社會生活中，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！痹谖幕ㄔO(shè)過程中，積極推進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，大力完善先進(jìn)文化理論研究服務(wù)體系、文藝精品創(chuàng)作服務(wù)體系、文化知識傳授服務(wù)體系、文化傳播服務(wù)體系、文化娛樂服務(wù)體系、文化傳承服務(wù)體系、農(nóng)村文化服務(wù)體系等方面建設(shè)，是促進(jìn)文化“大眾化”，實(shí)現(xiàn)文化“世俗化”的基礎(chǔ)。在西方國家，隨著工業(yè)化、信息化、城市化的推進(jìn)，包括文化服務(wù)在內(nèi)的社會服務(wù)整體上出現(xiàn)了“公共化”的趨勢。其文化現(xiàn)代性的過程，是政府為民眾提供文化產(chǎn)品的過程，體現(xiàn)為完善的公共文化服務(wù)設(shè)施，便捷的文化服務(wù)，健全的文化組織機(jī)構(gòu)，El益發(fā)展的文化團(tuán)體，豐富多彩的文化活動。這些，一方面是西方文化世俗化的體現(xiàn)，另一方面，也為文化世俗化奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。積極借鑒國際經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)我國的公共文化服務(wù)體系建設(shè)，提高國家公共服務(wù)事業(yè)水平，需要形成以政府為主導(dǎo)、社會各種力量積極參與的格局，形成公共文化服務(wù)體系的監(jiān)督、運(yùn)行的良性機(jī)制，形成覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，提高公共文化服務(wù)體系的能力，推動社會主義文明的進(jìn)步。
3．大力弘揚(yáng)改革與創(chuàng)新精神，把握我國文化建設(shè)現(xiàn)代性的關(guān)鍵
現(xiàn)代性是對現(xiàn)代化反思，是時代發(fā)展的精神體現(xiàn)。在變動不居的時代中，現(xiàn)代性本身也不是靜止的，而是一個包含了運(yùn)動與發(fā)展的概念。艾森斯塔特認(rèn)為，現(xiàn)代性本身就充滿了矛盾?，F(xiàn)代性“第一種含義是，現(xiàn)代性和西方化不是一回事；西方模式或現(xiàn)代性模式不是惟一的、真正的。現(xiàn)代性，盡管相對其他現(xiàn)代圖景而言，它們在歷史上出現(xiàn)的時間在前并繼續(xù)成為其他現(xiàn)代圖景的至關(guān)重要的參照點(diǎn)。第二種含義是，這類多元現(xiàn)代性的成形，不僅在不同國家間的沖突上留下了烙印，因而需要將民族、國家和社會作為社會學(xué)分析的普通單位，而且在不同的縱觀全國的(cross—state)和跨國的領(lǐng)域打下了烙印。多元現(xiàn)代性概念的最后一層含義是認(rèn)識到這類現(xiàn)代性不是固定不變的，而是不斷變化的，正是在這類變化的架構(gòu)內(nèi)，當(dāng)代時期宗教維度的興起和重構(gòu)，才能得到最好的理解?！痹诶硇耘c感性之間，理想與實(shí)現(xiàn)之間，控制與自主之間，西方與非西方之間，都存在著現(xiàn)代性的張力。這是現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)在動力。因此，以改革創(chuàng)新為基點(diǎn)，大力弘揚(yáng)時代精神，推進(jìn)文化建設(shè)與發(fā)展的創(chuàng)新，是建構(gòu)文化現(xiàn)代性的需要，也是保持文化與時俱進(jìn)，推進(jìn)文化更高更好發(fā)展的需要。
黨的十七大報告提出，“要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！弊裱幕F(xiàn)代性的基本要求，把握文化發(fā)展的基本要求，加強(qiáng)我國文化現(xiàn)代化建設(shè)，對于構(gòu)建社會主義和諧社會，推進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有積極意義。
論文關(guān)鍵詞：文化建設(shè)；現(xiàn)代性；建構(gòu)
文化建設(shè)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要構(gòu)成部分，也是推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要動力。在新時期，推進(jìn)社會主義文化建設(shè)，需要實(shí)現(xiàn)中國文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。為此，分析現(xiàn)代性的要求，把握文化建設(shè)現(xiàn)代性的原則，推進(jìn)中國文化建設(shè)的現(xiàn)代性建構(gòu)，是推進(jìn)社會主義文化建設(shè)，推進(jìn)社會發(fā)展的需要.
一
美國學(xué)者布萊克認(rèn)為，“從上一代人開始，現(xiàn)代性逐漸被廣泛地運(yùn)用于表述那些在技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展諸方面處于最先進(jìn)水平的國家所共有的特征?，F(xiàn)代化則是指社會獲得上述特征的過程。”作為社會發(fā)展的時代性特征的集中體現(xiàn)，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的精神寫照。從社會文化發(fā)展的角度看，現(xiàn)代性具有以下幾個方面的規(guī)定性。
1．現(xiàn)代性以人文精神為指向
“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”社會是人的社會，人是社會的人。從人類社會的存在的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，對于人類的精神進(jìn)行探索，對于人類的精神進(jìn)行關(guān)注，是人文精神的基本內(nèi)涵。從人文學(xué)科的角度看，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化語境下的人類精神問題，是人類的精神價值的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。從表現(xiàn)形式看，現(xiàn)代性是在工業(yè)革命之后作為浪漫主義后裔的現(xiàn)代文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)運(yùn)動的基本特征。從內(nèi)容上看，現(xiàn)代性所揭示的是人類的生存困境，尤其是精神世界的困境。從整體上看，現(xiàn)代性一方面探索人類精神自由和創(chuàng)造性，一方面強(qiáng)調(diào)理性向各個領(lǐng)域的滲透，意味著非理性服從理性，接受理性的規(guī)訓(xùn)等。在理性原則的指引下，人們的精神獲得了極大的解放。正如黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》序言所指出的，“我們這個時代是一個新時期的降生和過渡的時代。人的精神已經(jīng)跟他舊日的生活與觀念世界決裂，正使舊日的一切葬入于過去而著手進(jìn)行他的自我改造?！钡牵硇允恰耙话央p刃劍”。它帶給人們的，不僅僅工具理性，也是精神家園的缺失。因此，對于人類精神世界的關(guān)注，努力探索構(gòu)建理性基礎(chǔ)上的人類精神家園，是現(xiàn)代性的努力方向。
2．現(xiàn)代性以世俗社會為基礎(chǔ)
從發(fā)生學(xué)的角度看，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化息息相關(guān)?，F(xiàn)代化“以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化?！睆膫鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡，社會深刻的變化所影響的，不僅僅是人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)，也是精神的生產(chǎn)。因此，現(xiàn)代化作為人類社會發(fā)展的重要階段，改變的是人類的生產(chǎn)與生活方式?！艾F(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會程序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)?！?br /> 在理性的支配下，在人類越來越強(qiáng)大的征服與改造自然能力的基礎(chǔ)上，人類的文化生活在逐步豐富，人們的精神世界也發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型。這個時候，人們不再是簡單的對于自我之外所謂“神的力量”的崇拜，而是對于自身力量的確信。“世俗化”不僅成為人類社會生活的重要主題，也是人們社會文化的重要主題。因此，它也構(gòu)成了現(xiàn)代性的重要標(biāo)志。正如韋伯所總結(jié)的，“只要人們想知道，他任何時候都能夠知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。而這就意味著為世界祛魅。人們不必再像相信這種神秘力量存在的野蠻人那樣，為了控制或祈求神靈而求助于魔法。技術(shù)和計算在發(fā)揮著這樣的功效，而這比任何其他事情更明確地意味著理智化。”
3．現(xiàn)代性以創(chuàng)新發(fā)展為動力
英國學(xué)者吉登斯認(rèn)為，“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！币怨I(yè)革命為起點(diǎn)的現(xiàn)代性，是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的拓展過程，也是以創(chuàng)新發(fā)展為基本動力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程。從經(jīng)濟(jì)與文化之間辯證關(guān)系看，一定的經(jīng)濟(jì)決定了文化發(fā)展的方向與程度；一定的文化集中體現(xiàn)了一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求與水平。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)。” “人的心理學(xué)”所揭示的是人類社會發(fā)展過程，也是人的本質(zhì)性力量的顯示過程。在工業(yè)化的基礎(chǔ)上，城市化、市場化得到更加迅速發(fā)展，科技、文化、思想等各個方面相互作用，形成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互激蕩。為此，在社會生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，在日新月異的科技創(chuàng)新基礎(chǔ)上，社會文化在不斷發(fā)展，促進(jìn)了人的發(fā)展?！吧a(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！蓖ㄟ^對傳統(tǒng)思想觀念、價值體系、生活方式等各方面的優(yōu)化組合，通過對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄。通過文化的創(chuàng)新與發(fā)展，現(xiàn)代化向人們展示了更加寬廣的文化發(fā)展空間，揭示了人類更加自由、全面發(fā)展的方向。
二
文化現(xiàn)代性所顯示的是文化發(fā)展的趨勢。但是，實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)，不僅需要分析現(xiàn)代性的本質(zhì)性要求，也需要分析文化建設(shè)與發(fā)展的特征，以便把握中國文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的規(guī)律。總體來看，文化的發(fā)展具有兩個鮮明特征。
1．從縱向角度看，文化發(fā)展體現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一
文化的實(shí)質(zhì)是“人化”。一方面，文化是人在改造自然、社會過程中的本質(zhì)性力量的“外化”，體現(xiàn)了人是文化意義上的創(chuàng)造性的存在；另一方面，文化過程也是人對于既定社會文化的“內(nèi)化”，體現(xiàn)為人對于既定文化的學(xué)習(xí)與吸收，成為一定文化意義上的存在。
因此，文化的發(fā)展貫穿于人類社會發(fā)展過程中；文化發(fā)展與人的發(fā)展相互融合。對于既定人而言，不僅需要在繼承原來的文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的傳承，也需要在創(chuàng)新文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展。因此，文化的繼承與創(chuàng)新是文化發(fā)展的兩個基本維度，也是文化發(fā)展的基本動力。文化繼承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系，決定了文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的聯(lián)系。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展，并且參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步規(guī)定了傳統(tǒng)?！比毡緦W(xué)者福澤諭吉進(jìn)一步指出，“所謂的文明的精神是什么呢?這就是人民的‘風(fēng)氣’。這個風(fēng)氣，既不能出售也不能購買，更不是人力所能一下子制造出來?！蔽幕陌l(fā)展不能離開文化繼承，也不能離開文化創(chuàng)新；文化發(fā)展是繼承與創(chuàng)新相互作用的過程。只有充分挖掘傳統(tǒng)文化的資源，注重弘揚(yáng)民族精神，才能奠定文化發(fā)展的基礎(chǔ)；只有汲取時代精神的精華，善于推陳出新。實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新，才能增強(qiáng)文化的生機(jī)與活力，增強(qiáng)文化發(fā)展的時代性。
2．從橫向角度看，文化發(fā)展體現(xiàn)為一元與多元的統(tǒng)一
對于不同的國家與民族而言，由于具體的地理環(huán)境、傳統(tǒng)、習(xí)俗、種族和生產(chǎn)力水平、政治制度的差異，文化發(fā)展模式、程度等方面差異性很明顯。
從全球角度看，世界文化包括了不同的文化種類。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，在公元前五百年前后，古希臘、以色列、印度和中國等幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，產(chǎn)生了不同的“軸心文化”?！叭祟愐恢笨枯S心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰?！睖唤橄壬M(jìn)一步指出，近半個世紀(jì)以來，隨著世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、信息傳遞的發(fā)展，民族與民族、國家與國家、地域與地域之間文化上的交往越來越頻繁，世界日益成為一個不可分割的整體。某些西方國家的理論家堅持“西方中心論”；或者某些東方學(xué)者提出了文化上的“東方中心論”，都是不正確的。從不同國家和民族內(nèi)部看，向來不僅僅存在單一類型的文化，而是主流文化與非主流文化的相互交融。因此，文化的存在是一元與多元的并立。文化的發(fā)展過程，是主流文化與非主流文化相互作用的過程，也是主流文化逐步形成并且引導(dǎo)非主流文化的過程。只有堅持社會核心價值體系，把握文化發(fā)展的方向，形成主流文化與非主流文化互動的良性局面，才能推進(jìn)文化的發(fā)展。
三
實(shí)現(xiàn)我國文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，推進(jìn)中國文化建設(shè)，需要把現(xiàn)代性的基本要求與文化發(fā)展的基本規(guī)律結(jié)合起來，抓住中國文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，推進(jìn)社會主義文化建設(shè)的新發(fā)展。
1．堅持社會主義核心價值體系。把握我國文化建設(shè)現(xiàn)代性的方向
社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會生活的性質(zhì)決定了社會的價值尺度。從根本上看，既定社會的價值體系是建立在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上的體系?！?lsquo;價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”關(guān)注人的精神存在，探索人類精神價值與意義，是現(xiàn)代性的基本特征。但是，從實(shí)踐層面看，西方國家的人文精神建設(shè)存在一定問題。例如，文化的“斷裂”，“單向度的人”都是西方現(xiàn)代性弊端的體現(xiàn)。對于我國而言，只有把握好文化現(xiàn)代性建設(shè)的方向，堅持社會主義核心價值體系，才能推進(jìn)文化的現(xiàn)代性建構(gòu)。因?yàn)椋鐣髁x核心價值體系是社會主義的內(nèi)在需要，是與社會主義建設(shè)發(fā)展要求相一致的價值體系。在構(gòu)建社會主義和諧社會的語境中，“堅持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”因此，社會主義核心價值體系是西方人本思想和中國古代民本思想的揚(yáng)棄，是對人性的弘揚(yáng)與肯定，對“以人為本”的保證。推進(jìn)社會主義文化建設(shè)，增強(qiáng)文化的現(xiàn)代性，只有堅持社會主義核心價值體系，才能突出“以人為本”，體現(xiàn)出社會主義文化建設(shè)的基本要求。
2．推進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，把握我國文化建設(shè)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)
在社會生活中，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！痹谖幕ㄔO(shè)過程中，積極推進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，大力完善先進(jìn)文化理論研究服務(wù)體系、文藝精品創(chuàng)作服務(wù)體系、文化知識傳授服務(wù)體系、文化傳播服務(wù)體系、文化娛樂服務(wù)體系、文化傳承服務(wù)體系、農(nóng)村文化服務(wù)體系等方面建設(shè)，是促進(jìn)文化“大眾化”，實(shí)現(xiàn)文化“世俗化”的基礎(chǔ)。在西方國家，隨著工業(yè)化、信息化、城市化的推進(jìn)，包括文化服務(wù)在內(nèi)的社會服務(wù)整體上出現(xiàn)了“公共化”的趨勢。其文化現(xiàn)代性的過程，是政府為民眾提供文化產(chǎn)品的過程，體現(xiàn)為完善的公共文化服務(wù)設(shè)施，便捷的文化服務(wù)，健全的文化組織機(jī)構(gòu)，El益發(fā)展的文化團(tuán)體，豐富多彩的文化活動。這些，一方面是西方文化世俗化的體現(xiàn)，另一方面，也為文化世俗化奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。積極借鑒國際經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)我國的公共文化服務(wù)體系建設(shè)，提高國家公共服務(wù)事業(yè)水平，需要形成以政府為主導(dǎo)、社會各種力量積極參與的格局，形成公共文化服務(wù)體系的監(jiān)督、運(yùn)行的良性機(jī)制，形成覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，提高公共文化服務(wù)體系的能力，推動社會主義文明的進(jìn)步。
3．大力弘揚(yáng)改革與創(chuàng)新精神，把握我國文化建設(shè)現(xiàn)代性的關(guān)鍵
現(xiàn)代性是對現(xiàn)代化反思，是時代發(fā)展的精神體現(xiàn)。在變動不居的時代中，現(xiàn)代性本身也不是靜止的，而是一個包含了運(yùn)動與發(fā)展的概念。艾森斯塔特認(rèn)為，現(xiàn)代性本身就充滿了矛盾?，F(xiàn)代性“第一種含義是，現(xiàn)代性和西方化不是一回事；西方模式或現(xiàn)代性模式不是惟一的、真正的。現(xiàn)代性，盡管相對其他現(xiàn)代圖景而言，它們在歷史上出現(xiàn)的時間在前并繼續(xù)成為其他現(xiàn)代圖景的至關(guān)重要的參照點(diǎn)。第二種含義是，這類多元現(xiàn)代性的成形，不僅在不同國家間的沖突上留下了烙印，因而需要將民族、國家和社會作為社會學(xué)分析的普通單位，而且在不同的縱觀全國的(cross—state)和跨國的領(lǐng)域打下了烙印。多元現(xiàn)代性概念的最后一層含義是認(rèn)識到這類現(xiàn)代性不是固定不變的，而是不斷變化的，正是在這類變化的架構(gòu)內(nèi)，當(dāng)代時期宗教維度的興起和重構(gòu)，才能得到最好的理解?！痹诶硇耘c感性之間，理想與實(shí)現(xiàn)之間，控制與自主之間，西方與非西方之間，都存在著現(xiàn)代性的張力。這是現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)在動力。因此，以改革創(chuàng)新為基點(diǎn)，大力弘揚(yáng)時代精神，推進(jìn)文化建設(shè)與發(fā)展的創(chuàng)新，是建構(gòu)文化現(xiàn)代性的需要，也是保持文化與時俱進(jìn)，推進(jìn)文化更高更好發(fā)展的需要。
黨的十七大報告提出，“要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！弊裱幕F(xiàn)代性的基本要求，把握文化發(fā)展的基本要求，加強(qiáng)我國文化現(xiàn)代化建設(shè)，對于構(gòu)建社會主義和諧社會，推進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有積極意義。