傳統(tǒng)文化教學實錄
傳統(tǒng)文化教學實錄5篇
傳統(tǒng)文化(Traditional culture)就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的文化，是各民族歷各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。下面是小編為大家整理的傳統(tǒng)文化教學實錄5篇，希望大家能有所收獲!
傳統(tǒng)文化教學實錄1
課前設(shè)想
今年三月在衢州一中舉行的高考語文復(fù)習研討會上，磐安中學韋玲珍老師的《壘實基礎(chǔ)，關(guān)注變化——關(guān)于現(xiàn)代文小閱讀的備考》講座，解開了心中對論述類、實用類文本教學多年來的疑惑。論述類文本教學是從語文學習的角度考察分析、概括和推理的思維能力，而不是要求考生要全面、透徹地掌握相關(guān)專業(yè)知識。基于這一認識，教師在教學時不須要也不應(yīng)該從專業(yè)的角度去切入，而應(yīng)該從語文的角度去解讀文章。
以往對論述類文本的教學，側(cè)重于培養(yǎng)學生信息處理的能力，學生經(jīng)常反映論述類、實用類文本教學太過于嚴肅、乏味。韋玲珍老師的講座中談到高考小閱讀備考技巧——留心生活，拓展知識，這個觀點點亮了心中的火花，而《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》這篇課文使我找到了上課的突破口。
本文是關(guān)系性議論文，討論傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別與聯(lián)系。課前我把教學重點除了放在對文本的解讀，對分析、概括能力的引導(dǎo)外，設(shè)置3個環(huán)節(jié)引入傳統(tǒng)文化的例子，使這篇理性的學術(shù)論文注入人文的光芒。鼓勵學生大膽表達，并拓展、延伸，展開對身邊文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的思考和探究，激發(fā)學生關(guān)注身邊文化現(xiàn)象的興趣，并引導(dǎo)學生初步擁有了質(zhì)疑、探究身邊文化現(xiàn)象的習慣。爭取把這篇充滿理性光芒的文章上“活”了，給學生一次不同以往的課堂體驗。 【教學目標】
知識目標：能區(qū)分傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，把握文化傳統(tǒng)的惰性和可變性，進而了
1 解作者提出的傳統(tǒng)的兩重屬性，學會如何正確對待文化與傳統(tǒng)。 能力目標：能快速篩選提取文章的重要信息，培養(yǎng)思維能力、表達能力。 情感目標：感受中國文化的博大，培養(yǎng)學生辯證思考分析對待我們的傳統(tǒng)的精神。 【重點難點】
傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。 理解文化傳統(tǒng)的惰性和可變性，正確看待包袱和財富問題。 【教學方法】誦讀 文本研習 合作探究 【課時安排】1課時 【教學過程設(shè)計】
一、導(dǎo)入
1、名家談文化與傳統(tǒng)
德國語言學家雅克布·格林說過：“構(gòu)成民族界限的，不是河流，也不是山脈，而只能是跨越河流和山脈的民族文化和傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)已成為一個國家的身份證，是支撐這個民族精神的脊梁。
2、龐樸談文化
“我自己追求的目標就是三句話：文化上的保守主義，政治上的自由主義，經(jīng)濟上的社會主義。不要把這三個東西對立起來。文化是一個民族的魂啊!有人甚至說文化不僅僅只是心理的積淀，還是生理的積淀，會轉(zhuǎn)化為基因啊!在文化上絕對不能搞全球主義，一個民族如果沒有自己的文化，你這個民族就蒸發(fā)掉了，或者就淹沒在人群當中了。全球主義我們都看到了，可口可樂、肯德基、 NBA等，還有什么“韓流”“哈日”，把頭發(fā)染成黃的、紅的，什么玩意兒!籠統(tǒng)地講，自由主義容納保守主義，主要就是文化上的，不是政治上的。它們的區(qū)分就在這兒。所以，我反對政治上的保守主義，但支持文化上的保守主義。我認為文化保守主義和自由主義這二者完全可以結(jié)合。
《博覽群書》2004年第9期《我是中國文化的保守主義者—龐樸先生訪談》
3、探尋背景
二十年以前，由于十年____以“破四舊”的名義把中國傳統(tǒng)文化加以“封資修”、“大洋古”之名予以毀滅性的打擊，因此，作為對這種大破壞的反作用，在中國大陸掀起過一陣“文化熱”。此之所謂文化大體就是指的中國的文化傳統(tǒng)。
2 人們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化不但并不如____所認為的那樣壞，而且為了救治大革命的禍殃，還迫切需要恢復(fù)提倡“仁義禮智信”、“溫良恭儉讓”的傳統(tǒng)文化。但是，同時也有另一種認識產(chǎn)生，認為____固然是以最最最革命的名義發(fā)動的，實際上卻代表了中國傳統(tǒng)中最最最反動的黑暗的東西。八十年代上半期，很有一些論證____為“封建社會主義”，論證應(yīng)當“建立社會主義高度民族”，的文章發(fā)表在像《人民日報》這樣的權(quán)威報刊上，不過這陣風刮得并不長，熱鬧了沒有幾天，很快就過去了。
從九十年代開始，我就漸漸形成了一種看法，蒙蒙朧朧地認為傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是不同的。后來知道龐樸同志也有相似的看法，他還把這個意思寫成論文，在1993年“東亞經(jīng)濟社會思想與現(xiàn)代化”國際學術(shù)討論會上發(fā)表，后來又發(fā)表在同年《中國社會科學季刊》上，題目就叫做“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”，很受海內(nèi)外學術(shù)界的重視。
(李慎之《中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化——兼論中國的專制主義》
二、文本研讀
1、直接切入主題，本文討論了什么問題?(考查學生篩選信息的能力)
――傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)、傳統(tǒng)
2、舉例辨析，合作探討。
(1)根據(jù)自己的理解，生舉例傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的例子。
生舉例：傳統(tǒng)文化如書法、中國畫、陶瓷、剪紙、傳統(tǒng)戲劇等。(學生大都舉傳統(tǒng)文化中精華的例子。)
師補充落后腐朽的傳統(tǒng)文化例子：牌坊、三寸金蓮、看相算命等。 文化傳統(tǒng)：落葉歸根、愛國主義、尊老愛幼、安土重遷等中國人傳統(tǒng)的思想觀念。
(2)生結(jié)合課文的分析闡述，辨析同學舉的幾個例子是否恰當，同桌之間一起探討。
(3)回到課文，明確兩個概念：各請一男生一女生讀概念，其它學生關(guān)注其中的關(guān)鍵詞，并把握篩選重要信息來理解概念。
概念明確：“傳統(tǒng)文化”即“傳統(tǒng)的文化”，落腳在文化。對應(yīng)于當代文化和外來文化而言，其內(nèi)容當為歷代存在過的種.種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體
3 和文化意識。|__| “文化傳統(tǒng)”即 “文化的傳統(tǒng)”，落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實體，不可捉摸，仿佛無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化中，也在一切現(xiàn)實文化中，還在你我的靈魂之中。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單的說，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
師辯證分析：“傳統(tǒng)文化”中“文化”是中心詞，落腳在“文化”;“文化傳統(tǒng)”中“傳統(tǒng)”是中心詞，落腳在“傳統(tǒng)”?！皞鹘y(tǒng)文化”和當代文化、外國文化相對應(yīng)。“傳統(tǒng)文化”是“文化實體和文化意識”;“文化傳統(tǒng)”則“不具備有形的實體”。
(4)師總結(jié)傳統(tǒng)與文化的關(guān)系：有時傳統(tǒng)存在于傳統(tǒng)文化之中，漢字中體現(xiàn)的中國人對中正平和和整齊對稱的追求，武術(shù)中的俠義精神，蘇州園林中的天人合一，春節(jié)中體現(xiàn)的重視家庭團圓的愿望。
龐樸認為：文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器，道在器中，器不離道。
3、理解文化傳統(tǒng)的惰性和可變性(引導(dǎo)學生辯證思考) (1)文化傳統(tǒng)是不是一成不變的?
以近代旗袍的發(fā)展為例(幻燈片展示旗袍的發(fā)展與改良過程)
旗袍原是滿族婦女的長袍，主要起保暖作用，滿族入主中原后，旗裝有所改良，加入了一些漢族服飾的審美元素。民國時期旗袍在長短、寬窄、開衩高低以及袖長袖短、領(lǐng)高領(lǐng)低等方面進行了大膽的改良，并逐漸與西方審美相融合。上海市歷史博物館副研究員范文海說：“在中西文化交流中，旗袍成為一種中西合璧、具有海派風格的女性服裝，成了中國婦女的國服。”
所以，不能將文化傳統(tǒng)視為靜態(tài)的一成不變的東西，而要在動態(tài)的過程和具體的環(huán)境中去把握各種文化關(guān)系。
(2)那作者為什么又說它是一種惰性力量?
①師讀這段文字，學生品味這段中體現(xiàn)出來的的語言的魅力。 生討論語言表達特點：用詞生動妥帖，整散結(jié)合，搖曳多姿。 ②文化傳統(tǒng)的惰性力量該怎么理解。
師明確：一方面制約人的思維方式，支配人們的行為習俗，控制人的情感，
4 左右人的審美趣味，規(guī)定著人的價值取向，懸置著人的終極關(guān)懷。
另一方面，因為文化傳統(tǒng)的指令作用，它具有了凝聚力量，是集團的象征，對社會的穩(wěn)定和國家的鞏固起著“舉足輕重”的作用。
4、看視頻，找一找電影《刮痧》片段中，中國文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，并體會文化傳統(tǒng)的惰性和可變性。
《刮痧》里的大同到了美國，其實他是帶著中國千年積淀下來的文化傳統(tǒng)這一件大行李來到美國的。這個大包裹里面有勤奮、孝順、仁義，還有中國式的教育方式等等，這個包裹里的東西讓他在美國的生活帶來一些困撓，這個包裹是滲入骨髓，無法拋棄的。
師引導(dǎo)：傳統(tǒng)文化：兵馬俑、服裝、刮痧――民族性、時代性。
文化傳統(tǒng)：教育方式，父子關(guān)系，面子問題――惰性、可變性。
千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹的影子拉得再長，也離不開樹根;我走得再遠，也走不出媽媽的心”?！獓鴮W大師文懷沙
三、如何對待傳統(tǒng)
1、對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認為服裝以入時為美，而去追求時髦。??(認為傳統(tǒng)是包袱——排斥)
另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護其斑駁陸離，切忌刮垢磨光。??(認為傳統(tǒng)是財富——固守)
2、引出作者觀點，既是財富又是包袱。(生齊讀課本最后兩段)
是財富，也是包袱，難以徹底決裂，會隨生活的變化而更新。 運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外。
3、具體做法
繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，吸收先進外來文化，發(fā)展、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化。
4、聯(lián)系現(xiàn)況討論思考
最近報紙上有報道，很多地方辦起了兒童讀經(jīng)班，孩子們穿著寬袍大袖的漢服，每天背四書五經(jīng)，吃飯前念古語，對這種現(xiàn)象怎么看?(學生討論，自主發(fā)言)
生：這是對傳統(tǒng)文化的回歸與重視，每個國家都有自己的傳統(tǒng)，不能割裂和
5 拋棄，讓孩子讀經(jīng)書，是對古代文化的傳承。
生:吃飯前念古語，孩子穿漢服，似乎做過了頭，畢竟對傳統(tǒng)文化的繼承不是生拉硬拽，而應(yīng)該在全社會營造保護文化傳統(tǒng)的氛圍，在潛移默化中熏染孩子。
生：這種做法很值得提倡，韓國已經(jīng)把“端午節(jié)”申請聯(lián)合國作為本國的傳統(tǒng)節(jié)日，如果我們再不重視自己國家的傳統(tǒng)文化，等著周邊國家的蠶食，那是對子孫后代的不負責任。
師總結(jié)：現(xiàn)在社會上確實興起了一股“國學風”，讀經(jīng)、復(fù)興儒學，成為一部分人的風尚。易中天品三國讓他成為超級教授，王利群談史記也擁有了一群粉絲，于丹說《論語》，這本書銷量突破400萬冊。這是一種好現(xiàn)象，說明社會在回歸經(jīng)典，回歸傳統(tǒng)，希望這不是一時興起，而能一直持續(xù)下去，一位文化名人曾經(jīng)說過，未來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧。讓我們以自己的文化為榮。
四、拓展研究
在崇尚國學的今天，90年代出生的你怎樣看待日日隱身在我們生活中的關(guān)于德與才，父(母)與子、師與生的中國文化傳統(tǒng)問題。
問題探討：古之教者，莫難嚴師，師嚴道尊，教乃可施。(明·王守仁(《嚴師箴》)(學生討論，自主發(fā)言)
生：嚴師出高徒，嚴格的要求才能出成績，才能實施教育活動，這是符合情理的。
生：太嚴肅的老師無法接近，不利于展開師生互動，“師嚴道尊”早已是過時的說法了。
生：師道尊嚴的同時必須尊重學生，老師不能太自我。
生：老師首先要尊重學生，對學生要有一顆愛心。在執(zhí)行班規(guī)班紀時，應(yīng)以一位“嚴師”的形象出現(xiàn)在學生面前。同時能“以心換心”，以理解為橋梁，這樣老師和學生之間便能得到思想感情的溝通。
師談自己的感受：點出財富的一面。在這樣一個人心惟危，急功近利的時代崇德尚義、孝敬父母、尊師重道，可以為人們道德的自覺形成，超越物欲的羈絆，提高精神境界，發(fā)揮了積極的作用。包袱的一面。其一，偏重道德的提高，而忽視意志、力量的培養(yǎng)，個性的張揚。其二，缺乏民主、平等觀念，不敢挑戰(zhàn)權(quán)威
6 堅持一種平等原則，在師道尊嚴中，尊在先，嚴在次，如此尊嚴可謂現(xiàn)代之師道 。
五、場外鏈接作結(jié)
2011年3月14日上午，國務(wù)院總理溫家寶回答韓國文化廣播公司記者的提問。
記者：總理閣下您好。我們非常關(guān)心“十二五”規(guī)劃中關(guān)于推動文化大發(fā)展、大繁榮的內(nèi)容。中國是人類文明的發(fā)祥地之一，具有悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。請問中國將如何發(fā)揮這種優(yōu)勢來提升國家的軟實力?
溫家寶：文化傳統(tǒng)是一個國家的靈魂，文化傳統(tǒng)更具有感召力和凝聚力，我們一定要充分發(fā)揚祖國的文化傳統(tǒng)。同時我們也懂得，要學習和借鑒世界先進的文明。只有這樣，才能使祖國的文化得到進一步發(fā)展，也就是我常說的，只有開放包容，才能使祖國強大。??我們還要善于把文化傳統(tǒng)與時代精神結(jié)合起來，把發(fā)揚我們國家的文化傳統(tǒng)與吸收借鑒外國的先進文明結(jié)合起來，使祖國的文化再展輝煌。
師總結(jié)：在現(xiàn)代這個傳統(tǒng)消瘦、物質(zhì)豐腴的時代，我們可以讓傳統(tǒng)這棵灰色的樹變得多彩、變得富有溫度、更和諧、更可親，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下煥發(fā)出新的光芒，我們在這光芒的照耀下，真正建立起來有效率、有價值的人生，一位文化名人曾經(jīng)說過，未來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧，我想這正是今天審視傳統(tǒng)的意義所在。
課后反思
上這堂課的思路是從學生的理解出發(fā)，讓學生理解、判斷傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別與聯(lián)系，教師起到引導(dǎo)和分析的作用，再拓展并聯(lián)系生活，適時拋出問題激發(fā)學生的發(fā)言熱情，點燃課堂氣氛。課堂設(shè)計主要目標基本完成，學生反映積極，并且流露出了難得的思辨的光芒。課堂教學主要圍繞以下幾個方面展開：
1、引導(dǎo)學生注意學術(shù)論文的嚴密性和辯證性。《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》屬學術(shù)論文，高一學生第一次接觸到正式的論文，所以理解起來有一定的難度。為 7 了揭示不同概念的內(nèi)涵和外延，我對“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”作了較為細致地對比、界定。把“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個容易混淆的概念闡述的清晰而又科學。
2、強化學生語言分析、思維分析能力。實用類文本教學的重點還是應(yīng)該放對學生理性思維的培養(yǎng)上。文化傳統(tǒng)的惰性與可變性、對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度做了重點的分析和辨析，強化學生對學術(shù)概念、術(shù)語的思維訓練。
3、近年的高考小閱讀設(shè)題，出現(xiàn)了拓展應(yīng)用性題目，考查學生的獨立見解。所以我設(shè)計三個討論環(huán)節(jié)：一是討論時下流行的“讀經(jīng)”現(xiàn)象;一是思考對電影《刮痧》中傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。一是合作探討對“師道尊嚴”的看法。三個環(huán)節(jié)既從文本衍生出來，服務(wù)于文本，極大地極大激發(fā)了學生的表達欲望，學生的發(fā)言中不乏亮點。
4、在保持學術(shù)嚴肅性的前提下講究課堂教學語言的文采，提高學生的語文素養(yǎng)。本文的寫作特色顯而易見，行文中使用大量的比喻來說明道理;大膽使用整句，甚至接近對偶的對舉形式，語言生動、形象，不乏文學色彩。使原本枯燥、乏味的學術(shù)論文充滿文學氣息。作家寫作學術(shù)論文尚且有這種意識，教師在課堂教學中更應(yīng)注意自己的語言。所以我在課堂教學中不管是引用名家名言還是過渡、總結(jié)，語言都經(jīng)過細致雕琢，認真準備，用富有人文氣息的語言帶領(lǐng)學生徜徉在傳統(tǒng)文化的氛圍中。
傳統(tǒng)文化教學實錄2
課時：2課時
課型：新授課
教學目標：1.學生能夠通過文本的學習，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對待傳統(tǒng)，
喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識。
2.學生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗、情感經(jīng)歷和已學得的知識，表述對文本的理解
和感受。
3.學生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學習運用這些論證方法
以提高議論文閱讀和寫作能力。
教學重、難點：傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。 教學設(shè)想：本文是一篇學術(shù)論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語言闡述了傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)二者的概念和相互關(guān)系，以及對傳統(tǒng)我們應(yīng)該采用的態(tài)度。在教學時要想避免枯燥，可利用文章的語言特色來誘發(fā)學生的興趣，在把握課文思路的基礎(chǔ)上，采用問題探討的方式研讀課文，注意探討問題時應(yīng)注重思路、突出重點。學習本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫作技巧。
教學方法：講授法、討論探究、訓練法
教學用具：多媒體課件
教學過程：
導(dǎo)學案
一、字詞積累
媲美 威懾 烙印 篩選 攻訐 咀嚼 蛻除 積淀鉗制
抱殘守缺明日黃花曇花一現(xiàn) 銷聲匿跡一蹴而就 斑駁陸離 時過境遷 刮垢磨光
二、課文梳理
1、 給第一部分擬一個小標題
2、 從概念、特點、我們的態(tài)度等方面比較傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個概念呢。
課堂教學：
一、導(dǎo)入
二、作者簡介
龐樸，江蘇淮安人。1954年中國人民大學哲學系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學?，F(xiàn)為中國社會科學院研究員、聯(lián)合國教科文組織《人類科學文化發(fā)展史》國際編委會中國代表。現(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辯證法研究》等寫作背景
三、寫作背景
20世紀80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術(shù)界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，
試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運動中的經(jīng)驗教訓，對于一些過激的口號和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復(fù)興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種.種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學的角度，做出了深刻透徹的分析。
四、整體感知
1、釋題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是一個關(guān)系型的題目。可見，本文主要闡述了二者的概念和區(qū)別。(從文章的清晰結(jié)構(gòu)上我們也能看出來，分別有對這兩個概念的闡釋，最后是對這兩個概念的認知態(tài)度)
龐樸認為：文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器。道在器中，器不離道。
2、快速瀏覽課文，理清思路。全文可分為四個部分。
引子部分：(為第一部分加一個小標題?——傳統(tǒng))是全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，正確對待傳統(tǒng)的重大意義。提出應(yīng)區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個概念。 (總起)
“傳統(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點、范圍，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。
“文化傳統(tǒng)”部分：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、生長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。
“財富與包袱”部分：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性，闡明應(yīng)正確認識和對待傳統(tǒng)。(總結(jié))
總結(jié)：全文是總分總結(jié)構(gòu)。
本文是一篇學術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對待傳統(tǒng)。
三、精讀分析
3、精讀引子部分(我們?yōu)橹徊糠旨恿恕皞鹘y(tǒng)”這個標題，那我們看看都講了傳統(tǒng)的那些問題)
(1)、第一節(jié)，細節(jié)分析
“一個多世紀”——1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史
“社會實驗”——仁人志士們的救國圖存的運動，從洋務(wù)運動(師夷長技以制夷)、變法維新、辛亥革命(資產(chǎn)階級革命)、新民主主義革命、社會主義革命。這些都是以拋棄傳統(tǒng)為出發(fā)點，力圖西化救國。
“終于”——懂得這個道理的代價之大，摸索的時間之長
“地基”、“大廈”——譬喻，生動闡釋了處理時代發(fā)展與傳統(tǒng)之間關(guān)系的正確做法，即在妥善利用傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上謀求發(fā)展。
“如果只愿??某些糟糕的角落”——從反面揭示了不妥善利用過去的危害，將抽象形象化。
總結(jié)：第一節(jié)，通過正反兩反面的對比，指出了正確審視過去的必要性。
(2)、第二節(jié)，提問：思考什么是傳統(tǒng)?(用原文回答)
明確：傳統(tǒng)是那個在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現(xiàn)在，孕育著未來的民
族精神及其表現(xiàn)。
從時間維度、生活經(jīng)驗范圍的“過去”，引入到“傳統(tǒng)”，深入淺出，切入了論述的中心，帶出了全文的中心論點。
(3)、第三節(jié)，作者把“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的差別，說成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，這里采用了什么手法?有何作用?該如何理解?
明確：類比論證(由構(gòu)詞方式的同即都是用了相同的詞可是次序不同——內(nèi)涵上的不同)?；橄鬄榫唧w，既形象生動又深入淺出地道出了二者之間的區(qū)別之大，又增強了說理的生動性。
(像這樣的例子還能舉出來嗎?——牛奶、奶牛;)
(4)、第一部分從全文看有什么作用?
全文的總起，闡述了什么是傳統(tǒng)，從日常經(jīng)驗范圍內(nèi)的“過去”，談到人們并非完全理解的“傳統(tǒng)文化“，切入論述的中心，提出了全文的中心論點。
4、精讀傳統(tǒng)文化部分
(1)、這一部分介紹了“傳統(tǒng)文化“的那些內(nèi)容?(提煉概括)
明確：概念、特性、我們的態(tài)度
(2)、概念
文章從幾個層次上為“傳統(tǒng)文化“的概念進行了界定?
明確：四個層次
A、從傳統(tǒng)與文化的關(guān)系方面，指出修飾詞——傳統(tǒng)、中心詞——文化;
B、從時間、空間方面，是不同于當代文化和外來文化的，即是過去的、本土的;
C、從內(nèi)容上，其內(nèi)容當為歷代存在過的種.種物質(zhì)的，制度的和精神的文化實體和文化意識。(是可見的，可言說的)
D、包含的成分方面：例如民族服飾，生活習俗，古典詩文，忠孝觀念之類。
最后還有一個總結(jié)：也就是通常所說的文化遺產(chǎn)。
運用了下定義、舉例子的說明方法，從內(nèi)涵與外延定義了這個概念。
(3)、特點
第5節(jié)，概述時代性、民族性;
第6節(jié)，具體論述，列舉了傳統(tǒng)文化的幾種類型：
與時俱進——對聯(lián)紅燈籠; 抱殘守缺——線裝書黃包車
播遷外邦——武術(shù)中藥曇花一現(xiàn)——鼻煙壺陰陽宅
(4)、我們的態(tài)度
理論上：我們應(yīng)該怎么樣：分析批判——明辨、確認、接受或拒絕
實際上：我們已經(jīng)怎么樣：
? 發(fā)掘搶救——泥人、書法、皮影戲、面人、風箏、瓷器、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術(shù)。 ? 批判繼承 ——孔孟之道(三綱五常:三綱——君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，要求為
臣、為子、為妻的必須絕對服從于君父夫，同時也要求君父夫為他們做出表率，反映了
封建社會中君臣父子夫妻之間的一種特殊的道德關(guān)系;五?！柿x禮智信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣父子兄弟夫婦朋友之間人倫關(guān)系的行為準則。這種名教觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度?？梢姡鐣赖?、人倫規(guī)范，對國家的統(tǒng)治是很重要的，而我們當下遵循的“八榮八恥”，正是對這傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。
? 古為今用——修身克己(靜以修身，儉以養(yǎng)德;窮則獨善其身，達則兼濟天下;)、中
庸之道，以和為貴
【板書：傳統(tǒng)文化： 文化遺產(chǎn) 時代性 民族性】
(3)、總結(jié)：這一部分介紹了傳統(tǒng)文化的概念、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。 課時過渡：
? 閱讀第三部分，從概念、特點和態(tài)度等方面將“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個概念進
行比較;
? 如何理解傳統(tǒng)既是“財富又是包袱”?
? 作業(yè)：完成《新學案》的課內(nèi)部分
第2課時
5、內(nèi)容回顧：
作者的作品、引子部分的作用、傳統(tǒng)文化的概念、特性、我們的態(tài)度等
6、精讀文化傳統(tǒng)部分
(1)、概念 (第8-9節(jié) 作比較)
? 表現(xiàn)形態(tài)方面：不可捉摸、無所不在
? 產(chǎn)生過程：一是實踐性，一是體現(xiàn)出來的形式——集體意識和集體無意識
? 總結(jié)：就是民族精神
舉例：
? 愛國主義——“天下興亡，匹夫有責”;民族英雄：戰(zhàn)國時的屈原(路漫漫其修遠兮，
吾將上下而求索)、漢代的蘇武、北宋的岳飛、南宋的陸游(《示兒》，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁)、文天祥(臣心一片磁針石，不指南方不肯休)、近代的林則徐。 ? 尊老愛幼：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
? 重視人的精神：《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之
謂大丈夫?！?/p>
(2)、形成的條件和過程(10節(jié))
A、填空
形成過程：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。
B、舉例：見面打招呼的方式。中國人，“吃了沒?”英國人“今天天氣不壞!”中國古時是農(nóng)耕社會，追求“民以食為天”，行事有著人際關(guān)懷的心理狀態(tài)，所以，借此來表達對對方
的問候、關(guān)心;英國屬于溫帶海洋性氣候，天氣多變，常給人們的生活帶來困擾，所以很關(guān)心天氣。因為生活在同一中環(huán)境中，長期用同一種語言交往，就都認同了“吃了沒”或是“天氣不錯的‘的問候方式，日積月累之下，就形成了本民族各自的傳統(tǒng)。
(3)、文化傳統(tǒng)有哪些特點?
? 惰性(11節(jié))
側(cè)重的是穩(wěn)定性。辯證地來看待這種惰性，一方面，它有著消極的影響，會制約、支配、控制、左右、規(guī)定和懸置，體現(xiàn)了對人類發(fā)展的禁錮;另一方面，它也有積極的作用，能使一個民族得以存在，社會穩(wěn)定和國家鞏固。所以，并非完全是要否定的成分，而是一把雙刃劍。 ? 漸變性(12)
文化傳統(tǒng)有著變的一面，并且這種變化是緩慢的、漸進地。
舉例：愛國精神——在古代愛國就是忠君;新時期的愛國是為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，隨著時代、社會的變化，愛國精神的內(nèi)容也在變化;同時，這種變化經(jīng)歷了幾千年的時間，是緩慢而漸進地。
(4)、文化傳統(tǒng)與外來文化的交流、碰撞。
A、(當本土文化與外來文化發(fā)生碰撞、交流時，會有什么現(xiàn)象呢?)
變化的全部過程：驚奇觀望——攻訐拒斥——學習交流
B、舉例：
【板書：文化傳統(tǒng) ：不可捉摸、無所不在、民族精神;惰性、漸變性
(5)、概念比較
? 區(qū)別：【PPT，表格】
? 聯(lián)系：兩者是密不可分。
舉例：福字、春聯(lián)，我們過年過節(jié)時會貼福字、春聯(lián)，這是一種傳統(tǒng)文化，有形的實體;其中所寄予的除舊布新、避邪祈福的愿望，是民族共同心理狀態(tài)，又是文化傳統(tǒng)。 類比“蜜蜂與蜂蜜“，兩者的確有很大的區(qū)別，完全是兩種事物，但我們要看到的是，蜂蜜是蜜蜂采集而來的，沒有蜜蜂就不會有蜂蜜;傳統(tǒng)是由文化的積淀而得，沒有文化的積淀，又如何形成傳統(tǒng)呢?
7、精讀財富和包袱
(1)、作者是如何看待傳統(tǒng)的，又是如何論述的?
既是財富，也是包袱。
分析問題(14-17)——解決問題(18-19)。
(2)、總結(jié)
最后一部分闡述了文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性。綜合二者而論，批評了錯誤傾向，分析造成這兩種錯誤認識的根源，指出我們應(yīng)該怎樣辯證地看待“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”。
(3)、問題討論：既然傳統(tǒng)既是財富又是包袱，我們應(yīng)該怎樣對待傳統(tǒng)呢?
明確：分三步。第一步：我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)，明辨其精華與糟粕;第二步：取其精華，去其糟粕;第三步：賦予“精華“符合當代的新內(nèi)容，謀求新發(fā)展。用原文的話來回答就是，
為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。這才是我們研究傳統(tǒng)文化的真正意義之所在。
四、寫作特點
(1)、說理全面，論證嚴密(11-13)
這是一篇學術(shù)論文，根本要求就是持論的嚴密性，本文在這方面做得非常好。
例證，11-13節(jié)的開頭?！耙话阏f來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量?！薄爱斎?，這并非說文化傳統(tǒng)時不變的。”“當然，這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容?！?/p>
(2)、層次清晰，由淺入深
(3)、說理形象，深入淺出
多種論證方法的使用：類比論證、對比論證、比喻論證。
? 類比論證。是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)
進行比較類推從而證明論點的論證方法。類比論證富有趣味性，容易引起人們注意，且例子明白簡單，清晰明了，一般人都能接受。例：兩者差別之大，幾乎可以跟蜂蜜和蜜蜂的差別相媲美。
? 對比論證。拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點。事物的特征和
本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。例：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在??
? 比喻論證。用形象的比喻加強對論點的證明，它不同于一般的比喻形式，它不是用
“甲像乙”這樣的形式來說明事物的相似點，而是從“一個事物的具體形象”出發(fā)，闡述“一個抽象的道理”。例：第18節(jié)，傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。(借外衣和角質(zhì)表皮來說明傳統(tǒng)都不具有它們那種可以隨時而脫、定期而蛻的特點，而是“無法隨手扔掉，難以徹底決裂”的。)
總結(jié)：本文是學術(shù)性的議論文，在保持學術(shù)研究的嚴肅性的前提下，追求文采，表述通俗，使文章既有議論文辯證性，又饒有風趣。
六、總結(jié)全文
這是一篇關(guān)系型議論文，作者的寫作意圖在于剖析傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別于聯(lián)系，闡明怎樣對待和未來文化。傳統(tǒng)是一個總題，它的核心是文化，文化的表現(xiàn)形態(tài)又有著兩種方式——傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)，作者在分論以后，又合起來談傳統(tǒng)的兩重性。全文說明為了更好地走向未來，必須正確認識傳統(tǒng)的作用，弄明白傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)兩者的關(guān)系和區(qū)別，深入體會和把握傳統(tǒng)的兩重性。
傳統(tǒng)文化教學實錄3
教學目標
1. 了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義; 2. 學會寫內(nèi)容提要;
3. 學習關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運用。 教學重、難點
如何運用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作 課時安排：兩課時 教學內(nèi)容和過程
一、導(dǎo)入新課：
20世紀80 年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術(shù)界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運動中的經(jīng)驗教訓，對于一些過激的口號和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復(fù)興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種.種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學的角度，作出了分析。
二、作者簡介：
龐樸，江蘇淮安人。1954年中國人民大學哲學系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學。1974年年調(diào)中國科學院哲學社會科學部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國社會科學院《中國社會科學》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職?，F(xiàn)為中國社會科學院研究員、聯(lián)合國教科文組織《人類科學文化發(fā)展史》國際編委會中國代表?，F(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。
三、 解題：
學生談對“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的理解，教師進行點撥。
三、 整體感知：
學生朗讀課文。理清思路：文章共分為四個部分。
第一部分：第1-3段全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。
第二部分：第4—7段，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。
第三部分：第8—13段將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、成長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。
第一層：8—9段是對于概念的界定
第二層：10段分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過程。
第三層：11段說明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。
第四層：12—13段’分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來文化的關(guān)系。
第四部分：第14—19段，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。
四、 學習課文第1-3自然段： 1. 第1自然段--討論 (1)“一個多世紀”從何時開始? 鴉片戰(zhàn)爭以來 (2)“社會實驗”指什么?
救國圖存運動：洋務(wù)運動、變法維新、資產(chǎn)階級民主革命、 (仁人志士) 新民主主義革命直至社會主義革命
1 (3)“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來” (五四時期對于傳統(tǒng)否定過多，一直延續(xù)到60-70年代) -→強調(diào)不可利用“過去”(“傳統(tǒng)”)，構(gòu)筑“未來” 2. 第2自然段--討論
傳統(tǒng)是什么?(強調(diào)“形成”“作用”) 3. 第3自然段--討論
“傳統(tǒng)”與“文化”是什么關(guān)系?
提出“??”差別。(比喻) -→全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。
引出問題：由近及遠，由淺入深，由俚俗進入學術(shù)層面。
五、 學習“傳統(tǒng)文化”： 1. 第4自然段--討論
對“傳統(tǒng)文化”概念進行界定。 (什么是文化傳統(tǒng)?)
全稱、落腳、對應(yīng)(時空界定)、內(nèi)容、成分(例如) 2. 第5自然段--討論
“傳統(tǒng)文化”的特征是什么? 時代性、民族性
3. 第6-7自然段--討論 (1)“傳統(tǒng)文化”發(fā)展過程中出現(xiàn)哪幾種情況? “或者??或者??”“有的??有的??”
(2)各人對傳統(tǒng) 文化進行分析批判，可以做那些工作? “明辨??遺響” -→理解圖片(p65)
六、 學習“文化傳統(tǒng)”： 1. 第8-9自然段--討論
對“文化傳統(tǒng)”概念進行界定。 (什么是文化傳統(tǒng)?) 全稱、落腳、特征(比較)、產(chǎn)生、成長、形成、實質(zhì) 2. 第10自然段--討論
(1)什么不能成為“民族的共同心理”? “在這種生活里??思想”
(2)什么能成為“文化傳統(tǒng)”? “為這一民族生活??物質(zhì)力量” 3. 第11自然段--討論
“文化傳統(tǒng)”有什么作用? 為什么說它是“惰性力量”?
“制約看??關(guān)懷” “一種??象征” “沒有??鞏固” 4. 第12-13自然段--討論 (1)“文化傳統(tǒng)”變化的特點是： 緩慢的、漸進的、非一蹴而就的
“文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進行的? 接觸--交流--變化
(3)外來文化中如何才能成為傳統(tǒng)中的一個部分?
2 “經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)??整合”
七、 學習“財富和包袱” 1. 作者稱“財富”“包袱”是如何而言的? “從頭開始??生存本領(lǐng)” “具有??層面”
2. 我們說如何辨證地了解和掌握兩重屬性? “運用它??千里之外”
3. 現(xiàn)實中存在哪幾種簡單化的理解? “一種人??財富”
八、 小結(jié)
本文既是學術(shù)性議論文(文體角度)，又是關(guān)系性議論文(表達方式)。作者在保持學術(shù)研究嚴肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時又饒有風趣。
傳統(tǒng)文化教學實錄4
教學重點
1、背誦課文，體會文中的思想情感
2、積累體會文中的優(yōu)美詞語與句式
教學難點：體會文中積極昂揚的情感特質(zhì)
教學過程
一、導(dǎo)入新課
【引入課文】古人宴集為歡，喝酒，喝的是美酒;賞景，賞的是美景;他們也詠而歌，吟詠詩文，唱唱歌(可不像我們一路上唱的是什么《一只小雨傘》，沒詩可吟，回來的路上一起大聲背誦《將進酒》。)他們的宴集讓今人感受到文雅才情以及縱興釋懷的歡樂，不禁讓人心生羨慕之情。今天我們要去感受一下，李白和他的堂弟們的一次“夜宴”。下面讓我們進入課文，感受他們的“夜宴”詩情。
二、共同協(xié)作，完成課文解讀
【疏通字詞】投影文段，疏通字詞，涉及典故簡單講解?！耙栽姙槲摹闭Z言凝練富有美感的特點;用典自然不加雕飾，靈活運用不凝滯。
【歸納總結(jié)】賞美景、序天倫、高談轉(zhuǎn)清、飲酒賦詩
【自主賞析指導(dǎo)】前段時間我們學習李白的《將進酒》，我們共同歸納出三個賞析詩文的角度，一是作者;二是詩文反映的文化特征;三是詩文中的情感基調(diào)。今天我們就選取其中的情感基調(diào)作為賞析的方向。
三、對比探究
通過課文的解讀，我們看到李白和他的弟弟們在他們的筵席上，沒有輕歌曼舞，沒有繁管急弦，而只是觀花賞月，吟詩論文，說理談玄，所以這是一場純屬文人墨客的集會，作者運用詩一樣的語言成功地展示了一次高雅的精神盛宴，給我們帶來了美的享受。(齊讀文章，感受直觀的詩文情意。)
【提問】同學們在完成課文的解讀以及誦讀之后，感受一下，這篇文章的情感基調(diào)是什么樣的。我們可以簡單地將之歸入什么性質(zhì)的。(積極還是消沉的?)
【合作探究】請以小組為單位，探討一下，為什么會有這樣的不同呢?
【提示】可以從時代背景、作者個人情況等方面入手
【交流成果】小組之間交流成果，與老師交流體會
四、總結(jié)全文，閱讀與寫作
1、閱讀分發(fā)的材料，石崇的《金谷詩序》，有評論家認為王羲之的《蘭亭集序》很大程度上受到《金谷詩序》的影響，你能從中找出一些佐證嗎?
2、自己走過的十八年，以《春》為藍本，摹寫一次印象深刻的集會。
3、光陰的故事”為題，寫一篇小作文，字數(shù)500左右，抒發(fā)你對時光的理解和感悟。
傳統(tǒng)文化教學實錄5
一、教學目標：
1、知識和技能：
(1)了解作者李商隱及其代表作品。
(2)理解“相見時難別亦難”中兩個“難”的含義以及“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這句詩的本意和今天人們常用它來表達的感情。
2、過程和方法：
在朗讀、自由讀的基礎(chǔ)上，要求學生結(jié)合注釋看課文，初步理解詩歌的內(nèi)容及含義。
3、情感態(tài)度和價值觀：
理解古代女子在悲傷與痛苦的愛情之中仍然富有灼熱的渴望和堅忍的執(zhí)著精神以及感受到作者李商隱的詩歌常以清詞麗句構(gòu)造優(yōu)美的形象，寄情深微，意蘊幽隱具有朦朧婉曲之美。
二、教學過程：
1、導(dǎo)入：
2、作家、作品簡介：
3、具體講解：
學生自由朗讀。讀完課文后，獨立思考理解。試用詩歌鑒賞方法。
4、檢查初步感知和獨立思考效果
準備課堂練習本，思考問題：
(1)“無題”有幾種情況，你以為何種在鑒賞中更重要?
(2)從“絲”的注釋看，該句用了什么修辭?
(3)三、四句一起表達了什么情感?
(4)解釋“曉”的意義，注意“鬢”的音、義。
(5)“蓬山”是目的地，還是出發(fā)點?(注意句式倒裝)
(6)“殷勤”意義(古今異義)
5、學生討論、核對，檢查自讀習慣，反思學習方法。
6、選生講，教師補充。
(雙關(guān)：東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴;無題：《詩經(jīng)》、樂府詩很多;說無題，真正的“題”是什么?文章寫的角度，前四句是……，5、6句是……，用了什么手法?與杜甫的什么句子最相似?)
7、請大家分組討論：
(1)詩中“相見時難別亦難”這句詩中的兩個“難”的含義。
(2)如何“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這句詩的本意?今天人們常用它來表達怎樣的思想感情?
(3)學過這首詩后，你對詩中的愛情是怎樣看的?也可以談?wù)勀阈哪恐械膼矍槭鞘裁礃幼拥?。請每組的學生代表到講臺前發(fā)言。
8、賞析參考資料：
9、欣賞歌曲《相見時難別亦難》，感受意境。背誦全詩并要求會默寫。
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