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九年級(jí)上冊(cè)語文《愚公移山》教案

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這個(gè)故事說了太行,王屋這兩座大山阻擋了愚公一家人外出,他們每天外出都要爬山,非常辛苦。于是,愚公就下決心把這兩座山移走。今天小編在這給大家整理了一些九年級(jí)上冊(cè)語文《愚公移山》教案,我們一起來看看吧!

九年級(jí)上冊(cè)語文《愚公移山》教案

一、引言

“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,努力建設(shè)開放而有活力的語文課程”,這是新的課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出的基本理念。

《愚公移山》屬于傳統(tǒng)篇目,但它出現(xiàn)在新的課程標(biāo)準(zhǔn)與理念統(tǒng)攝下的新教材上,教學(xué)設(shè)計(jì)是否該有一點(diǎn)新的突破呢?

而且,學(xué)生學(xué)習(xí)文言文或多或少存在畏難或倦怠情緒,能否找到一種辦法喚起學(xué)生學(xué)習(xí)該文的興趣和熱情?

二、背景

在理解并接受了“研究性學(xué)習(xí)”的基本理念,認(rèn)識(shí)到這是當(dāng)前課程改革的切入口后,我校較早地開展了“研究性學(xué)習(xí)”課題的大膽探索和實(shí)踐。我班是嘗試這種學(xué)習(xí)方式的主陣地。而我作為活動(dòng)指導(dǎo)教師,為了將研究性學(xué)習(xí)長(zhǎng)期開展和深入研究下去,結(jié)合我校教學(xué)實(shí)踐,決定在教學(xué)《愚公移山》時(shí)作一些突破,嘗試應(yīng)用“辯論”激活語文教學(xué)課堂。經(jīng)過一段時(shí)間的摸索,也熟悉了它的流程和關(guān)鍵環(huán)節(jié):一是學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題,確定辯題;二是自主探源,搜集證據(jù);三是表達(dá)見解,交流合作;四是獲得認(rèn)識(shí),寫出成果。

所謂“辯論式教學(xué)”就是以課堂集體教學(xué)為主要教學(xué)組織形式的前提下,師生之間、生生之間圍繞一個(gè)辯題采用“正反”兩方比賽,相互交流信息,從而發(fā)揮群體的積極功能,在引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與,獲得知識(shí)解決問題的過程中發(fā)散思維、培養(yǎng)合作、學(xué)會(huì)創(chuàng)新,并以此來體驗(yàn)個(gè)人成就感的一種教學(xué)方法?!稗q論式教學(xué)”既體現(xiàn)全面性、全體性,又體現(xiàn)差異性。它的精髓是:學(xué)生是真正意義上的學(xué)習(xí)主體,他們對(duì)問題充滿濃厚興趣和滿腔激情。教師積極創(chuàng)造出一種支持開放性探源學(xué)習(xí)的環(huán)境,既是學(xué)生探源時(shí)的學(xué)習(xí)伙伴,也是最終解決問題過程中的指導(dǎo)者。

三、教學(xué)流程

我在執(zhí)教《愚公移山》最后一課時(shí),總結(jié)全文的時(shí)候,問學(xué)生:“學(xué)完了課文,你有什么收獲和感受?”學(xué)生爭(zhēng)著回答問題。

A生說:“我學(xué)會(huì)了文中的生字詞,知道了‘愚公移山’的意思, 面對(duì)困難,必須堅(jiān)持不懈、鍥而不舍。還要學(xué)習(xí)古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝自然的勇氣?!?/p>

B生說:“我們應(yīng)該學(xué)習(xí)愚公移山的精神,并把這種精神運(yùn)用到學(xué)習(xí)和工作中去?!?/p>

C生說:“愚公雇用童工,違法。”

D生說:“讀了這篇文章后,我認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)就是力量。在‘愚公移山’中,愚公‘聚家而謀’后,得到‘雜然相許’,愚公從家中選出‘荷擔(dān)者三夫’,以及鄰人孀妻之遺男,為移山不遺余力而‘畢力平險(xiǎn)’,結(jié)果操蛇之神‘懼其不已’而‘帝感其誠(chéng)’,就命夸娥氏二子背走這兩座大山的??梢?,移山一事情,靠的并非愚公一人的力量,而是團(tuán)結(jié)的力量。”

……,(以上學(xué)生都有自己不同的感受,說得都挺好的。)

突然,E學(xué)生站起來說:“我跟他們不一樣,我不同意向愚公學(xué)習(xí),認(rèn)為愚公這樣代代挖山不止的做法不值得學(xué)習(xí)。山擋住了愚公的家門,他可以搬家,或開山辟路,或靠山吃山發(fā)展經(jīng)濟(jì)。干嘛非要花這么長(zhǎng)的時(shí)間、費(fèi)這么大的力氣挖山呢?”

F生接著說:“是呀,誰說愚公不愚?我看就很愚!高山擋了路,自己去挖山本來就很傻,為什么還要叫子子孫孫去吃這苦頭呢?繞山開道或者干脆挖隧道不就行了嗎?

G生說:“愚公就是愚,他的行動(dòng)表明他的思想古板,做事不愿多動(dòng)腦筋……”

聽了這些學(xué)生的發(fā)言后,學(xué)生們把手舉得更高了,有的甚至站了起來,或離開座位,有的則和旁邊的同學(xué)私語起來,似乎在小聲討論愚公愚不愚。此時(shí),我想這是個(gè)讓學(xué)生充分展示自我,體現(xiàn)他們個(gè)性的時(shí)候。便稍稍做了個(gè)安靜的手勢(shì),說:“同學(xué)們,下周語文小活動(dòng),就根據(jù)你們提出的問題舉行一場(chǎng)“愚公愚不愚”的辯論賽,請(qǐng)同學(xué)利用這段時(shí)間搜集證據(jù)作好準(zhǔn)備,有條件的同學(xué)可以上網(wǎng)查找資料?!?/p>

( 辯題提出來,給學(xué)生一段時(shí)間準(zhǔn)備。他們查找資料、收集證據(jù),架起課內(nèi)外知識(shí)的橋梁。學(xué)生準(zhǔn)備的過程就是一個(gè)充滿了興趣的、全身心投入地自主學(xué)習(xí)的過程。這樣一個(gè)過程所產(chǎn)生的效果即:學(xué)生所獲得的知識(shí)的廣度、深度、渠道及對(duì)學(xué)生思想行為品質(zhì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大與平時(shí)的一節(jié)課。這是把空洞的定量作業(yè)變活、把乏味的思想教育變成生動(dòng)的好辦法。在辯論前,學(xué)生事先必須得把這篇古文讀懂。所以說為辯論會(huì)所做的準(zhǔn)備工作,是一個(gè)非常好的自主學(xué)習(xí),探究求知的方式。學(xué)生搜集的資料涉及面廣,有的學(xué)生搜集的資料達(dá)到整整一本子。在這過程中鍛煉了學(xué)生搜集整理信息的能力,對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。)

輪到下周語文小活動(dòng)時(shí),我簡(jiǎn)單引言:“今天我們要上一節(jié)特殊的語文課,‘愚公移山’辯論賽現(xiàn)在開始?!币徽Z落地,群情激越,紛紛發(fā)言。

正方先說:“愚公不愚,在幾千年前,愚公就要移山,不顧艱難險(xiǎn)阻,堅(jiān)持不懈地干下去,堅(jiān)信人定勝天,最終成功,這是如今許多人都不具有的韌勁與毅力,值得我們今天學(xué)習(xí)?!?/p>

反方馬上就有人提出意見:“愚公的精神可嘉,我們一定要學(xué)習(xí),可是,他的做法卻不可取,行為不妥,我們不可學(xué)之,移山是最原始,也是最笨的方法。他可以像如今愚公村的人民,將太行-王屋開辟成旅游點(diǎn)也不錯(cuò)嘛?!?/p>

反方:“愚公年年月月率子子孫孫挖山不止,但僅靠一族之力,何年何月才能挖掉萬仞高山?再一想,愚公真會(huì)有無窮盡的子孫?大概作者也認(rèn)識(shí)到這是巨大工程,搬來神仙相助。想想,若無神助,愚公能成功嗎?”

緊接著,正方反駁:“愚公移山貴在精神。愚公覺得兩座山擋住道了,為方便大眾,他信念堅(jiān)定,迎難而上,移開山道。連神靈都被感動(dòng),搬走了大山。如果愚公當(dāng)時(shí)空有堅(jiān)定的信念,沒有恒心和毅力,那么移山都是空談。愚公以實(shí)例告訴我們:信念+信心+恒心=成功?!?/p>

正方有生補(bǔ)充說:“我們?cè)谄綍r(shí)的生活中,做事不僅要有堅(jiān)定的信念,更重要的是付諸行動(dòng),去實(shí)踐,堅(jiān)持不懈,百天如一日地去做。迎難而上,困難便會(huì)迎刃而解?!?/p>

反方:“請(qǐng)問對(duì)方辯友,是搬一座山容易,還是搬一個(gè)家容易呢?假設(shè)能把山移走,請(qǐng)問又怎么處理那些沙石呢?難道像愚公自己說的那樣,把沙石運(yùn)到渤海嗎?且不算運(yùn)輸工具的落后,路途遙遠(yuǎn)帶來的麻煩,單是把這么大一座山放入海里,試問水位的上升對(duì)海岸上的生態(tài)環(huán)境回造成什么影響?又會(huì)傷害多少無辜的小魚?還有那些原本在山上生活的小生靈,它們的家沒有了,你打算讓它們住在哪里?”

還有一些反方辯手的說法更“強(qiáng)硬”:“堅(jiān)持不懈的精神只有這一種害人害己的表現(xiàn)方式嗎?難道對(duì)方辯友希望為了成就愚公一個(gè)人的名譽(yù)、為了讓愚公一個(gè)人千古流傳而害了那么多的可愛的小生靈嗎?”

反方:“對(duì)方辯友也明白,愚公這一輩想成功地移山是不可能了??墒巧鐣?huì)在發(fā)展,人們的思想意識(shí)也在發(fā)展,誰能保證愚公的子孫就一定會(huì)按他的愿望來做呢?也許他們不同意呢,那時(shí)愚公還能控制他們的思想嗎?”

反方:“中國(guó)改革開放,引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù),吸收外資,就是要利用別國(guó)的先進(jìn)的東西來發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)。如果一味地如愚公那樣,自力更生,何時(shí)能趕上乃至超過世界!又哪來我們今天的生活!”

反方:“我們的學(xué)習(xí)也是這樣,每當(dāng)遇到難題而百思不得其解時(shí),是一天兩天一月兩月地苦思苦想呢,還是請(qǐng)教一下他人,以快捷的方式搬走‘大山’的技巧,求得正確的方法?答案不言自明?!?/p>

反方:“我方認(rèn)為愚公的做法與當(dāng)今社會(huì)講究‘效率’的精神相違背。把家搬到山外去,不就沒有了‘出入之迂’的困難么?如果他們搬家,不但出入的問題解決了,本來用于移山的勞動(dòng)力可以為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值,如開墾良田,種植果木等,收效不是更大嗎?”

正方:“《愚公移山》是一篇寓言故事,這些同學(xué)的立論偏離了‘寓言’的本來特性。寓言是一種‘托其事’而‘寓其理’的特殊文體,它的目的是說‘理’,為了把‘理’說得有趣、傳神,故事托附于一些荒誕的在現(xiàn)實(shí)中根本沒有的‘事’來表現(xiàn):‘事’的虛假性是顯而易見的,用不著反說。值得我們研究探討的恰恰是所寓之理。有的同學(xué)說‘愚公與其移山不如搬家’,實(shí)際上是就‘事’論‘事’,只是說愚公做這件‘事’不對(duì),而把其中深刻的道理?xiàng)売谝慌粤?,這是典型的思維邏輯上的錯(cuò)誤?!?/p>

正方:“愚公移山的目的是造福千千萬萬人的子孫后代, 他明知山高路遠(yuǎn),人老將少,工具簡(jiǎn)陋,困難重重,仍去移山,看是愚不可及,但他懂得人的力量是 ‘無窮匱’的,而‘山不加增’ ‘何苦而不平’??芍^站得高,看得遠(yuǎn),實(shí)則不愚。而今,我們?nèi)钥梢姷接薰瘛?998年的長(zhǎng)江、嫩江洪水肆虐,處處告急。‘洪水無情人有情’,正是廣大軍民手牽手,肩并肩,眾志成誠(chéng),抵御了百年不遇的特大洪災(zāi)。2003年,全國(guó)人民齊心協(xié)力抗擊‘非典’。而搬家或繞道似乎是明智之舉,實(shí)則是就事論事,從靜止的觀點(diǎn)看問題,認(rèn)為自然不可改變,斷定人在自然面前無能為力。如果人人都只求眼前利益,那潰堤面前人往高處走便是了,大可不必,嚴(yán)防死守,如果遇事怕難退卻,何來‘三峽工程’,‘高峽出平湖’也永遠(yuǎn)只能是詩人筆下的藍(lán)圖,更不要說如今的‘南水北調(diào)’了?!薄?/p>

學(xué)生們事先有了充分準(zhǔn)備,辯論時(shí)幾乎都能夠侃侃而談,有的言笑晏晏,有的爭(zhēng)得面紅耳赤。我看見思想與見識(shí)在教室的每一個(gè)角落飛舞、碰撞。就這樣你來我往的,下課的鈴聲響起,很多同學(xué)卻渾然未覺,我請(qǐng)同學(xué)在課后再好好研究和辯論,在進(jìn)行辯論后,要求學(xué)生把辯論的結(jié)果、心得寫成小論文或讀后感交上來。

四、教學(xué)效果自評(píng)

由于教學(xué)設(shè)計(jì)反常規(guī),出乎學(xué)生的意料,所以在激發(fā)學(xué)生的興趣方面效果明顯,學(xué)生參與的熱情較高,各個(gè)同學(xué)各抒己見,這堂課的氣氛始終非?;钴S。教學(xué)效果基本達(dá)到了預(yù)期的目的。同以往的教學(xué)相比,這堂課最突出的特點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣極強(qiáng),對(duì)課文挖掘深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過平時(shí)。學(xué)生的回答讓我看到了學(xué)生的世界是充滿無限想象力的,他們思維的發(fā)散性很強(qiáng),并富有開拓性,他們對(duì)課文的理解有自己獨(dú)特的感受。當(dāng)然,總有個(gè)別學(xué)生,不管老師采用何種教法,他都無動(dòng)于衷,懶于思考,拒絕參與辯論。對(duì)這樣的學(xué)生應(yīng)該采取什么對(duì)策,還有待于進(jìn)一步思考和嘗試。辯論出現(xiàn)冷場(chǎng)時(shí)如何合理調(diào)控,在這方面今后還需多加努力。

五、收獲與反思

(一)、辯論式教學(xué)以學(xué)生為主體,學(xué)生成了課堂的主人翁,而教師卻成了課堂的發(fā)現(xiàn)者、開發(fā)者、欣賞者、組織者、和引導(dǎo)者。整個(gè)教學(xué)片段當(dāng)中教師自始至終沒有去干涉學(xué)生的學(xué)習(xí)行為,充分體現(xiàn)了以學(xué)生為主,讓學(xué)生在課堂中質(zhì)疑、爭(zhēng)辯……。教師只是在規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)行為,維護(hù)課堂秩序方面,作了適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)。學(xué)生在課堂上盡情地發(fā)言,從不同的角度發(fā)表了自己的看法,有的甚至從現(xiàn)在和將來去思考,可以看出學(xué)生是思考了,是探究了,真正體現(xiàn)了以學(xué)生為主體,使課堂成了他們學(xué)習(xí)的演練場(chǎng)。

(二)、開放式教學(xué)思想的體現(xiàn)。新課程所提出的開放式教學(xué)思想的滲透,并不是放任學(xué)生,而是對(duì)教材的開放,對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的開放,提倡多元化教學(xué),這當(dāng)中包括學(xué)生對(duì)教材的不同體驗(yàn)和感受。以上教學(xué)片段就是體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)課文人物的不同理解,從不同角度去欣賞。教師并沒有否認(rèn)學(xué)生的看法,只要學(xué)生不_,不違法,不違反人性,追求真、善、美,他的回答,教師都應(yīng)給予肯定。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)不再是以教師一言定論,而是建立了生生、師生等交互網(wǎng)式的評(píng)價(jià),還可以在評(píng)價(jià)空間上由課內(nèi)延伸到課外。

(三)、辯論有利于學(xué)生形成獨(dú)立見解,張揚(yáng)個(gè)性,不唯師、不唯高。辯論會(huì)中,學(xué)生支持哪方面觀點(diǎn)都行。我們先不管學(xué)生的觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)、論據(jù)是否充分。單就他們那種多角度、立體地、獨(dú)立地思考問題的方式,不迷信權(quán)威、不迷信老師的敢于挑戰(zhàn)的精神,就足以讓我們欣慰了。

(四)、辯論,不僅給學(xué)生各抒己見表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì),培養(yǎng)他們的成就感和自信心,還培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神。學(xué)生要想有力地反駁對(duì)方,必須要認(rèn)真聽取對(duì)方的觀點(diǎn)和證明其觀點(diǎn)的論據(jù)。更需要迅速分析思考,迅速地找出對(duì)方的疏漏之處即“抓小辮子”才結(jié)合自己的資料加以反駁。這樣對(duì)學(xué)生思維能力的鍛煉要比我們平時(shí)一問一答更加立竿見影。辯論會(huì)上學(xué)生那鏗鏘有力、咄咄逼人的辯詞頻頻出現(xiàn)。有的學(xué)生甚至能一連說出十來個(gè)反問句,大有不把對(duì)方問得啞口無言不罷休之感。而每每此時(shí)這些同學(xué)總能得到來自雙方辯手的掌聲,這對(duì)他們又是極大的鼓勵(lì)。他們互相啟發(fā)、互相學(xué)習(xí),互相認(rèn)同,互相接納,培養(yǎng)了合作精神。

(五)、下節(jié)課我上另一個(gè)平行班,在疏通文句,理解文章大意后,我仍舊問學(xué)生:“學(xué)完了課文,你有什么收獲和感受?”竟然沒一個(gè)學(xué)生持反方意見。于是我引導(dǎo):“愚公移山,的確顯示了他的堅(jiān)韌不拔,但事情要多角度想,不移山行嗎?請(qǐng)同學(xué)設(shè)想更合理的解決問題的方法?!?學(xué)生眼中的驚訝、困惑、新奇、興味等種種反應(yīng)告訴我,他們的探究興趣已經(jīng)萌發(fā)! 不少學(xué)生開始竊竊私語、躍躍欲試。由此我認(rèn)識(shí)到課堂教學(xué)是動(dòng)態(tài)的、生成的,預(yù)設(shè)的教學(xué)流程只能參考,不能死守,應(yīng)該根據(jù)課堂情況機(jī)智處理。這一點(diǎn)是值得自我肯定的。

“辯論式教學(xué)”是具有現(xiàn)代意識(shí)的一種探索未知的教學(xué)方式,在以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育中,尤其值得研究的一種教學(xué)藝術(shù),如何使這門藝術(shù)更精湛,臻于完美,還需要我們不斷去探究,去實(shí)踐……

《愚公移山》知識(shí)點(diǎn)

一、通假字

1、甚矣,汝之不惠 “惠”通“慧”,聰明

2、始一反焉 “反”通“返”,往返

3、河曲智叟亡以應(yīng) “亡”通“無”,沒有

4、一厝朔東,一厝雍南 “厝”通“措”,放置

5、無隴斷焉 “隴”通“壟”,高地

6、指通豫南 “指”通“直”,一直

二、古今異義詞

1、河陽之北 河:古義:黃河, 今義:泛指一般河流

陽:古義:山之南,水之北 今義:太陽

2、達(dá)于漢陰 陰:古義:山之北,水之南 今義:陰天

3、指通豫南 指:古義:直,一直, 今義:手指

4、曾不能損魁父之丘 曾:古義:連-----都-------, 今義:曾經(jīng)

5、投諸渤海之尾 諸:古義:之于, 今義:各個(gè),許多

6、遂率子孫荷擔(dān)者三夫 荷:古義:負(fù)荷, 今義:荷花

7、曾不能毀山之一毛 毛;古義:草木, 今義:毛發(fā)

8、北山愚公長(zhǎng)息曰 息:古義:嘆氣, 今義:休息

9、雖我之死 雖;古義:即使, 今義:表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞,雖然

10、懼其不已也 已:古義:止, 今義:已經(jīng)

11、無隴斷焉 隴斷:古義:山川阻隔, 今義:把持獨(dú)占

12、何苦而不平 何苦:古義:愁什么,哪怕 今義:不值得做,犯不著

三、詞性活用:

險(xiǎn):形容詞活用為名詞,險(xiǎn)峻的大山。

箕畚:名詞用作狀語,用箕畚裝。

面:名詞用為動(dòng)詞,面向著。

四、 一詞多義:

且: 1、 年且九十(將近) 2、且焉置土石(況且)

其:1、其土石如何(加強(qiáng)反問語氣 那么多 ) 2、懼其不已 ( 代詞,他)

之:1、跳往助之(代詞,他 ) 2、雖我之死( 的 )3、以君之力( 助詞,的 )

焉:1、且焉之土石(哪里 ) 2、始反一焉( 語氣助詞 )

固:1.汝心之固(頑固) 2. 吾義固不殺人(本來)

亡:1.今亡亦死(逃走) 2.河曲智叟亡以應(yīng)(通“無”,沒有)

而:1.面山而居(表修飾) 2.聚室而謀(表承接)

《愚公移山》教學(xué)反思

新課程的教學(xué)理念告訴我們,教師在教學(xué)過程中,主體作用應(yīng)該逐漸隱蔽、逐漸減少,應(yīng)讓學(xué)生的主體凸現(xiàn)出來,讓他們自己去體驗(yàn)、感悟,去探究、發(fā)現(xiàn)。假如仍然只是停留在一種“傳授”,一種“灌輸”的狀態(tài),這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學(xué)家、散文家普多塔戈告訴我們:“頭腦不是一個(gè)要被塞滿的容器,而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把?!闭n堂教學(xué)我們不要“灌水”,而要“點(diǎn)火”,只有這樣,我們的教育才有意義。

《愚公移山》一文我已上了兩課時(shí)。上第三課時(shí)時(shí),我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際,談?wù)勛约簩?duì)愚公“移山”的創(chuàng)舉的感想。當(dāng)時(shí),學(xué)生發(fā)言很積極,大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造?!?,有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念”。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智,應(yīng)該舉家搬出大山定居”;更有學(xué)生開玩笑說“愚公違反了‘計(jì)劃生育’”,聽了使人哭笑不得。這充分說明學(xué)生對(duì)《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí),教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論,而應(yīng)該如一個(gè)潔凈的讀者面對(duì)一個(gè)潔凈的文本一樣,不帶任何偏見,要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解,這就是新課程的主要理念。為了把學(xué)生的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來,我讓學(xué)生反復(fù)朗讀寓言的最后一部分,然后提出愚公的行為為什么為“帝感其誠(chéng)”的問題,讓學(xué)生再帶著問題“回爐”全進(jìn)行思考。

新課程明確倡導(dǎo)自主探究、合作交流的學(xué)習(xí)方式,倡導(dǎo)教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和參與者。

新課程要求教和學(xué)都要利用盡可能多的教學(xué)資源,讓學(xué)生在已有的知識(shí)與能力的基礎(chǔ)上,在教師的指引下主動(dòng)探索發(fā)現(xiàn)新知,培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和創(chuàng)新思維。 這堂課老師講得少,學(xué)生讀得多,說得多,想得多,練得多。多媒體課件的運(yùn)用能恰到好處的為課堂教學(xué)服務(wù),學(xué)生不僅學(xué)到了知識(shí),還基本上能領(lǐng)會(huì)文章的寓意,認(rèn)識(shí)到愚公精神的偉大,并表示在以后的生活和學(xué)習(xí)活動(dòng)中,學(xué)習(xí)愚公精神,排除萬難,爭(zhēng)取勝利。課堂氣氛活躍,有激烈的討論交流,也有爭(zhēng)先恐后的發(fā)言。學(xué)生們能在學(xué)習(xí)的過程中得到快樂的體驗(yàn)和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿意文


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