九年級下冊語文《無言之美》教案
作者首先從孔子與學生的對話中引出無言的話題，并點明要從藝術(shù)的角度關(guān)注無言之美。接著論證言意關(guān)系，并以言達意的文學為例，今天小編在這給大家整理了一些九年級下冊語文《無言之美》教案，我們一起來看看吧!
九年級下冊語文《無言之美》教案
教學目錄：
1.閱讀文章，把握作者行文思路。
2.學習舉例論證的方法。
3.認識藝術(shù)中的無言之美，培養(yǎng)良好的審美素養(yǎng)。
教學過程：
一、導入新課
A：大漠孤煙直，長河落日圓。
B：大荒漠中一縷炊煙升起，因為沒有風，所以它顯得特別直;遠方橫著一條大河，落日好像自河面上升起，看起來格外的圓。
比較A與B兩個句子，你覺得哪個句子更美，更能打動你?
學生明確：A句，雖然B句描寫得十分詳細，還包括了A句中的景物，但是，它卻沒法像A句一樣呈現(xiàn)出悲涼雄渾的意境。
教師再問：明明B句描寫得更加詳細，為何反而還達不到A句的效果呢?難道是因為說得太多反而不夠好?也許，今天的課文內(nèi)容，能解答這個疑問。
【教學提示】
教師亦可以選擇其他意境深遠的詩句作為教學導入，引導學生關(guān)注中國古典詩歌中的意在言外之句，引導學生關(guān)注文學作品中的“無言”現(xiàn)象，以便于深入把握課文。
二、教學新課
目標導學一：認識作者
朱光潛(1897—1986)，現(xiàn)代美學家、文藝理論家。筆名孟實。安徽桐城人。朱光潛是我國現(xiàn)代美學的開拓者和奠基者之一，也是第一個在中國廣泛介紹西方美學的人。他以自己深湛的研究溝通了西方美學和中國傳統(tǒng)美學，溝通了舊的唯心主義美學和馬克思主義美學，溝通了“五四”以來中國現(xiàn)代美學和當代美學。他是中國美學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國現(xiàn)當代最負盛名并贏得崇高國際聲譽的美學大師。
目標導學二：把握行文思路，理解課文內(nèi)容
1.作者是如何引出“無言”這一話題的?作者認為“無言”的意蘊，應該從哪方面著手研究?
《無言之美》知識點
一、認識作者
朱光潛(1897—1986)，現(xiàn)代美學家、文藝理論家。筆名孟實。安徽桐城人。朱光潛是我國現(xiàn)代美學的開拓者和奠基者之一，也是第一個在中國廣泛介紹西方美學的人。他以自己深湛的研究溝通了西方美學和中國傳統(tǒng)美學，溝通了舊的唯心主義美學和馬克思主義美學，溝通了“五四”以來中國現(xiàn)代美學和當代美學。他是中國美學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國現(xiàn)當代最負盛名并贏得崇高國際聲譽的美學大師。
二、把握行文思路，理解課文內(nèi)容
1.作者是如何引出“無言”這一話題的?作者認為“無言”的意蘊，應該從哪方面著手研究?
作者首先從孔子與子貢的對話引出“無言”的話題;作者認為要探究“無言”的意蘊，應該從美術(shù)的觀點去研究。
2.請閱讀表現(xiàn)言意關(guān)系的語段，用一句話概括言和意之間的關(guān)系。
言所以達意，然而意決不是完全可以言達的。因為言是固定的，有跡象的;意是瞬息萬變，是縹緲無蹤的。言是散碎的，意是混整的;言是有限的，意是無限的。以言達意，好像用斷續(xù)的虛線畫實物，只能得其近似。
用一句話概括言與意的關(guān)系，即“言不盡意”。
3.作者對文學的定義是怎樣的?
所謂文學，就是以言達意的一種美術(shù)。
4.作者在文中提到了一個盡善盡美的條件，作為以言達意的文學，能否滿足這個條件?不能達到這個條件，文學是否還能達到美呢?
“文字語言固然不能完全傳達情緒意旨”，因此難以滿足“盡善盡美”的條件。但文學依然有“美”的境界，因為作者認為對于表達全部意旨，不僅是文學，“一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必”，意思是意志不能也無必要全部清楚地用言語表現(xiàn)出來，就算言語不能表現(xiàn)所有意志也能達到美。
5.作者是從哪幾個方面證明“無言”也能產(chǎn)生美的?作者在此主要運用了什么論證方法?
作者一共從四種藝術(shù)入手，運用了舉例論證，論證了“無言”也能產(chǎn)生美。(1)以“言盡一切”的相片與“言及部分”的圖畫相比，圖畫之美證明了無言之美;(2)以文學作品的含蓄之美凸顯無言之美;(3)從音樂中的“無聲勝有聲”論證無言之美;(4)從雕刻藝術(shù)的含蓄不流露來論述無言之美。
6.你能簡要說說文本的論證思路嗎?說說作者是如何論述“無言”之美的。
作者首先從孔子與學生的對話中引出無言的話題，并點明要從藝術(shù)的角度關(guān)注無言之美。接著論證言意關(guān)系，并以言達意的文學為例，說明文學乃至一切藝術(shù)都是盡量以言表意，而不能全然用言表意，也無須全然用言表意，即說明有無言之美。為了論述自己的觀點，作者分別從繪畫的選擇之美、文學的意蘊之美、音樂的無聲之美、雕刻的含蓄不露之美來論證。
三、深入理解，體會“無言之美”
1.請你結(jié)合作者的任意一則論據(jù)，說說你對“無言之美”的感受。
正如作者探討文學作品時的數(shù)個例子，詩歌本是極其簡短的幾句話，但是其包含的意境卻是極其寬廣的。如“大漠孤煙直，長河落日圓”，言語只有短短的十個字，但是讀來卻似看見大漠的寬闊宏偉之景，悲涼之意，予人以悲涼雄壯的美感。然而，作者要描寫出這寬闊宏偉之景，悲涼之意，恐怕書萬言都難以說盡，這不是意味著作者將它們寓于無言之中了嗎?這就是古典文學中深蘊的無言之美。
2.拓展延伸：品味下面一段話，說說你品味到“無言之美”的例子。
拿美術(shù)來表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄;與其吐肚子把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會。因為在欣賞者的頭腦里所產(chǎn)生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。
以課文《孤獨之旅》為例，文章以鴨子下蛋結(jié)尾，這就給讀者留下了足夠大的想象空間，鴨下蛋了杜小康可能就要回去了;杜小康也許要抒發(fā)自己長大的感慨了。作者不出一言，促使著我們在腦中構(gòu)造圖景，這就是一種“無言之美”
《無言之美》讀后感
近來讀了朱光潛先生的美學散論《無言之美》，每每為朱光潛先生的穆然深思和悠然遐想所吸引，細細回味，不忍釋卷，獲益良多。
朱光潛先生在《精進的程序》一文中談到，作文有如寫字，要經(jīng)歷“疵境 穩(wěn)境醇境化境”這四個境界。細細想來，朱光潛先生不只是在談 寫文章和練字。這“疵”、“穩(wěn)”、“醇”、“化”四“境”，可以普適于各個行業(yè)和 各門藝術(shù)。同樣教師的成長，也符合這樣的規(guī)律。一個教師，從剛進入教師隊 伍到成為優(yōu)秀的教師乃至名師，其教學藝術(shù)的發(fā)展歷程，也必得經(jīng)由“疵境” 到“化境”，任何人概莫能外。
初登講臺的教師，盡管備課時做了充分的準備，但是在課堂上，教師往往 只能按教學方案亦步亦趨。課堂節(jié)奏，不能收放自如;突發(fā)事件，經(jīng)常手足無 措;生成資源，難于恰當利用。這可以說是“疵境”。
一位教師，只要他勤于反思總結(jié)，多觀摩名家課堂，多研讀課堂實錄，多上公開課，那么他對于課堂的感覺，對于教材的把握，對于課堂的調(diào)控，可以 悟得一些竅門，熟能生巧，積淀智慧，他就可以上出教學任務完成得比較順利， 學生學得比較投入的課。這可以說是“穩(wěn)境”。
一般教師也許8-10 年才能達到“穩(wěn)境”，但是突破這個階段進而達到“醇 境”則比較難當然也并非難于登天。一個達到“穩(wěn)境”的教師，如果再想 進一步，就須博采眾長，融會貫通。一個教師若能針對自身的特點，揚長避短， 下苦功夫，反復錘煉，用一輩子的努力去追求，想來“醇境”是可以達到的。
最難以達到的是“化境”。在名師的課堂上，我們經(jīng)常領(lǐng)略舉重若輕、隨心 所欲、信手拈來的風采。他們擁有把握稍縱即逝的生成機會的能力;他們具備把學生錯誤的回答稍加點撥就使他們恍然自悟的妙招;他們練就了引領(lǐng)孩子經(jīng) 由“山重水復”走向“柳暗花明”的本領(lǐng)。在他們的課堂上，我們才領(lǐng)略到什 么叫“返璞歸真”，什么叫“水過無痕”，什么叫“課即是人，人即是課”。這樣 的境界，屬于有天賦的人，更屬于勤奮而有恒心的人。雖然大多數(shù)教師難以達 到這樣的境界，但是，我們“雖不能至，心向往之”。只有心中埋下一顆“成為 大師”的美麗種子，我們才會逐漸走向成熟。
剖析了教師成長的“四境”，也許你會覺得無比失落這輩子，我是根本 成不了名師的了。其實，我們完全沒有必要如此悲觀，名師(優(yōu)秀教師)成長的“四境”，可以帶給我們諸多有益的啟示。
第一、 名師的成長，并沒有什么捷徑可走。
名師也經(jīng)歷過“疵境”階段：教學之初，他們也會經(jīng)歷和我們一樣的挫折， 承受和我們一樣的失敗。他們也經(jīng)歷過由“穩(wěn)境”向“醇境”乃至于“化境” 突破的艱難與痛苦。而他們之所以那么優(yōu)秀，是因為他們經(jīng)受住了考驗，很快 地走出了失敗的陰影。我們今天所遇到的種種困惑和迷茫，名師們都經(jīng)歷過。 這些困惑和迷茫，也許是一道坎，跨過了，我們就成了名師。作為一個教師， 我們不一定非要成為名師，但我們可以在課堂上放飛自己的理想，享受無比美 妙的“高峰體驗”這是大多老師都可以達到的境界。因此，在遇到困頓和 迷茫的時候，我們要時時勉勵自己：也許我們正處于“望盡天涯路”的境界， 只要我們愿意“衣帶漸寬”，那么總有一天會收獲“驀然回首”的那份成功的喜悅。
第二、 我們可以更加理性地學習名師。
批評家陳四益先生有一奇文《跪著讀還是站著讀》，雖然講的是讀書的心態(tài)， 但借用到我們現(xiàn)今對待名師的態(tài)度上也是很貼切的。正如教育在線一位網(wǎng)友說 的：我們看名師的“姿態(tài)”，大體上來說有三種：一是“站著”，二是“跪著”， 三為“騎著”。站著，氣度從容，胸懷坦蕩;對名師之長處或擊節(jié)、或拍案，對 名師之盲區(qū)或質(zhì)疑、或建議;人格上平等，心態(tài)上平和。跪著，奉承連連，五 體投地;對名師之言論或叫好、或鼓掌，對名師之行動或膜拜、或跟風;人格 上卑微，心理上盲從。騎著，居高臨下，唯我獨尊;對名師之觀點，不論青紅 皂白一律踩在腳下，咬上一口“失望”的唾沫;對名師之課堂，不論精彩失誤 全部打翻在地，扣上一頂“失敗”的帽子;人格上扭曲，心態(tài)上膨脹。因此， 我們學習名師，最緊要的是擺正心態(tài)。我們需要一種“站著”的心態(tài)。有了站 起來的心態(tài)，我們走近名師，解讀名師，仿效名師，追趕名師，超越名師，才 不會是鏡中觀花，水中撈月。對于名師在各個不同階段的課例，我們不能一味 叫好，也不能橫加指責。畢竟，他們的課也是打上時代的烙印，帶有明顯的時 代標識。我們更不能以名師“化境”時的課堂藝術(shù)水準去衡量他尚處于在“醇 境”時的教學水平。
對于名師的課，我們更不能簡單模仿。名師的課之所以難以模仿，是因為 他們的個人學養(yǎng)和氣質(zhì)是別人無法代替的。支玉恒的大氣，于永正的幽默，靳 家彥的厚實，孫雙金的灑脫，王崧舟的詩意，竇桂梅的激情，薛法根的平實， 都有其獨特的標識，任何人是學不會，也是學不好的。面對名師，我們切不可喪失自己。我們可以學習名師解讀教材的視角，可以學習名師處理問題的藝術(shù)， 可以學習名師臻于“化境”的點撥之功，但不要輕易克隆名師。著名的舞蹈家 楊麗萍說：在舞臺上，我一直沉浸在自我之中，我一直覺得我就在“舞”自己。 誠哉斯言!年青教師在成長的過程中，一定要有這樣堅定的信念：我就是我， 我的語文課，就是我的人格和靈魂與學生的人格靈魂在一起舞蹈。年青教師可 以虔誠地學習名師，但絕不要成為名師的附庸。為自己標上“小_”的稱號的， 對自己缺乏自信，對名家頂禮膜拜，這是極為媚俗的做派。
第三，名師成長之路，讓我們看到了自己成為名師的可能。
考察名師的成長之路，我們可以看到，一個教師的成長，離不開技能、人 格與學識的支撐，從“穩(wěn)境”進入“醇境”或“化境”，人格和學識更勝于技術(shù)。 如果我們光有高超的教學技能，而沒有高尚的人格與淵博的學識，那么我們只 能達到“醇境”而難臻“化境”。學習名師，我們既要從細節(jié)學起，也要從人格 與學養(yǎng)學起。只有當我們具有了名師的人格、學養(yǎng)，那么我們才有可能成為名 師即便我們在天賦上不及名師，終其一生的努力只能達到“醇境”，但是我 們照樣可以成為學生喜歡，家長信任的好老師。有了這樣的認識，我們才不會 自慚形穢，而會為成為最好的自己而努力終生。
第四、我們學習名師，當學習名師的“大愛”。
“沒有愛就沒有教育”這是大家耳熟能詳?shù)慕逃砟?。一個真正的名師， 并不是單單上幾節(jié)引起叫好的公開課，而是把根深深地扎在課堂上，他們始終 以學生的發(fā)展為己任，把愛化為教育的具體細節(jié)，讓愛常駐孩子心頭，讓愛化 作幸福，讓愛溫潤心靈，名師們?yōu)槲覀冏龀隽吮砺省Ｗ鹬?、賞識、喚醒、鼓舞、 激勵，這最熟悉的理念在名師的詮釋中是那么溫馨，那么美麗，那么本真，那 么自然。蘇霍姆林斯基說：“一個好教師意味著什么?首先意味著他熱愛孩子?！?當然，這里的“大愛”還可以指對生活，對藝術(shù)的熱愛。一個缺乏生活情趣， 沒有人任何藝術(shù)修養(yǎng)的老師，很難想象其能成為優(yōu)秀教師。于永正的“京戲”， 靳家彥的“相聲”，王崧舟的“書法”，都讓我們強烈地感受到他們對生活、對 藝術(shù)的熱愛。這種對教育事業(yè)，對生活，對藝術(shù)的“大愛”，正是一個老師從“穩(wěn) 境”向“醇境”、“化境”跨越，進而成為優(yōu)秀教師的最重要的基礎(chǔ)。
第五、我們學習名師，當學習名師的先進教育思想。
名師是有先進教育思想的老師。他們的思想來源于廣博的知識儲備和實踐 積淀。他們一般都具有學科的專業(yè)知識，即學科的基本知識以外，本學科的前 沿知識、與本學科有關(guān)的交叉知識、學科歷史、學科內(nèi)涵、學科教育理念演變軌跡等均有涉獵;名師還具有普通教師普遍忽視的教育學和心理學知識;名師 更重要的是具有人類文化的大視野，即對文、史、經(jīng)、哲、法學、經(jīng)濟學、自 然科學等的了解。這樣的知識結(jié)構(gòu)決定了名師的視野，視野在一定程度上決定 高度，名師自身的閱讀、積淀、實踐、底蘊、反思、求索等最終使名師具備先 進的教育思想。教育思想成熟了，就如放在口袋的錐子一樣，一旦有了機會就 會破袋而出，所謂“水到渠成”。有了先進的教育思想，我們才有可能達到“醇 境”乃至“化境”，才有可能成為名師(優(yōu)秀教師)。教育在線的“看云”(薛瑞 萍)老師，就是這樣的杰出代表。
第六、我們學習名師，當學習名師的教育智慧。
名師都是有豐富教育智慧的教師。教育智慧不是天生的，而是在實踐中積 累的。教育智慧其實離我們并不遠，只要我們用心關(guān)注每一個孩子，關(guān)注課堂 的每一個細節(jié)，那么智慧會源源不斷地生成。課堂上，思維受阻的時候，意見 分歧的時候，陷入僵局的時候，都是我們鍛煉并生成智慧的最好時機。用智慧 去經(jīng)營智慧的事業(yè)，我們將獲得更多的教育智慧。而教育智慧一旦積累到一定 的量，必將有質(zhì)的轉(zhuǎn)變，教育智慧也必將轉(zhuǎn)化為強大的實踐力。此時，我們已經(jīng)不覺間走向了“醇境”乃至“化境”，我們就已經(jīng)成為了優(yōu)秀的教師。
第七、我們學習名師，當學習名師將整個人生獻給教育事業(yè)的胸襟。
著名哲學家馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中指出：盡管人與人之間有種 種差別，我們?nèi)钥梢詫⒏鞣N生命活動范圍歸結(jié)為四等。由最低的說起，這四等 是：一本天然的“自然境界”，講求實際厲害的“功利境界”，“正其義，不謀其 利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。要想成為優(yōu)秀教 師乃至于名師，必須要樹立將所有的智慧奉獻給教育事業(yè)的信念。只有超越世 俗的功利色彩，將教書育人作為實現(xiàn)自我，享受幸福的事業(yè)，我們才能深刻地 理解自己所從事的事業(yè)的意義，自覺地奉獻全部的心力與才情。這種理解和自 覺，使得我們處于更高的人生境界。這樣的教育境界，我們可以稱之為在精神 上超越了人世間的“天地境界”。
“有境界自成高格”，一名教師，只有他的人生達到“天地境界”，其教學 藝術(shù)才會達到“化境”，他才會成為一名真正意義上的優(yōu)秀教師
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