八年級上冊語文《愚公移山》教案
2021八年級上冊語文《愚公移山》教案
人心齊，泰山移。是啊，人心不齊了就連一塊大石頭也抬不起來，人只要團結就能勝利，十個團結的普通人和十個諸葛亮比，一定是團結的一方勝利。今天小編在這給大家整理了一些八年級上冊語文《愚公移山》教案，我們一起來看看吧!
八年級上冊語文《愚公移山》教案
教學目標：
一 學習愚公移山精神，用頑強的艱苦奮斗精神去戰(zhàn)勝困難。
二 了解文言文表疑問的幾種句式;正確解釋下列詞語：加、亡、且、焉、諸、以。
教學重點
一 采用啟發(fā)式教學，運用富有啟發(fā)性的問題引導學生討論。
二 從討論思想內(nèi)容，帶動對詞語句子的深入研究，解決詞語句子的譯釋。
教學時數(shù)：
二課時
教學內(nèi)容和步驟：
一 導入新課。
1.板書課題：愚公移山
2.簡介《愚公移山》的體裁、出處和作者：《愚公移山》是一則長期在民間流傳的寓言，保存在《列子·湯問》篇里。《列子》相傳是戰(zhàn)國時期鄭國人列御寇著。寓言是一種文學體裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情節(jié)比較簡單，篇幅較小，寓意深刻而含蓄。
二 指導預習。
1.對照注釋閱讀全文，初步理解課文內(nèi)容;畫出表疑問的句式。
2.理清全文脈絡，思考以下問題：
(1)什么地方提出“移山”的問題?
(2)什么地方寫“移山”斗爭?
(3)什么地方寫“移山”的結果?
三 研習新課。
1.教師朗讀全文。
正音，將課文注釋中的有關拼音讀一遍。
2.教師提問：課文題目是“愚公移山”，為什么文章一開頭不落筆在愚公身上，而是先寫“太行、王屋二山”?
要求學生先理解第1段的兩句話，明確：這兩句話寫了“山”的廣度、高度和所處位置，在明確句子的基礎上進一步回答提出的問題：文章一開頭寫兩座山的情況，實際上是交代了故事的背景，寫了存在的困難，為寫愚公作了鋪墊。
3.學習第2段。教師啟發(fā)提問：愚公為什么要發(fā)起移山呢?愚公召集的“家庭會議”開得怎么樣?
(1)引導學生學習“北山愚公者……聚室而謀曰”，重點學習“且”(將)、“懲”(苦)、“之”(主謂之間助詞)等詞的解釋。
(2)分析“家庭會議”。
①愚公提出的“移山”目標代表了“北山”人的共同愿望，首先就是“雜然相許”。
②愚公妻“獻疑”是：第一，出于對丈夫的關心(學習“以君之力”句，重點掌握：“以”(憑)、“曾”(并)、“如……何?”(把……怎么樣?)、“焉”(哪里);第二，提出“移山”的具體問題，完全是為了更好地完成“移山”任務。
③意見一致，立即行動。重點掌握：“諸”(之于)、“遂”(于是，表示立即付之行動)、“箕畚”(用箕畚裝石)。
(3)教師發(fā)問：參加“移山”的一共有幾個人?啟發(fā)學生回答。學生可能回答“四個人”(三夫加一“遺男”)，把“愚公”漏掉了，說明：在“遂率子孫……”句的句首省略了主語，主語應該是“愚公”。
(4)教師繼續(xù)發(fā)問：寫愚公及其子孫們移山，為什么要穿插京城氏之孀妻弱子“跳往助之”的情節(jié)?
啟發(fā)學生討論，教師歸納明確：一、“遺男”“跳往助之”，表示得到了鄰居的支持，連小孩都來了，說明移山是“北山”人的共同愿望;二、從表達上看，增加了文章的生動性，避免了單調(diào)，“跳往助之”四字，把孩子欣欣然的神態(tài)寫出來了。(這一段文字中，著重掌握：齔，動詞，換牙;始，才，說明路程之長;“反”同“返”)
(5)歸納第2段，回答預習時提出的問題。課文第2段一開頭的兩句話是故事的開端，提出了“移山”問題;第2段的最后三句話寫了“移山”勞動，這是與自然界的斗爭。至于“移山”中的與人斗爭，則要在下面第3段講到。
四 布置練習、思考。
1.完成“朗讀·背誦”一、二。
2.思考：課文寫了兩場論爭，一場是愚公與家人的論爭，一場是愚公與智叟的論爭，說說這兩場論爭有哪些不同的地方?
第二課時：
一 檢查作業(yè)。
學生背誦課文第1、2段。
二 研習新課。
由檢查上課時布置的思考題入手提問。
1.提問：課文寫了兩場論爭，一場是愚公與家人的論爭，一場是愚公與智叟的論爭，比較這兩場論爭，說說有哪些不同?
2.轉入讀講第3段，由兩個學生分角色朗讀，一位讀智叟的有關內(nèi)容，一位讀愚公的有關內(nèi)容。要求讀出語氣，讀出感情。
3.討論，由學生充分發(fā)表意見，然后歸納：
(1)“其妻獻疑”與“笑而止之”性質(zhì)不同。愚公妻子，首先是同意(“雜然相許”當然包括“其妻”)，智叟卻首先是反對，他的“笑”是譏笑，特別是一個“止”字，它是“阻止”。智叟說話的語氣也很強硬，“甚矣，汝之不惠”這個倒裝句，充分表露了他的反對情緒。“甚矣”——“太過分了”，是脫口而出。
(2)“其妻獻疑”與“笑而止之”的出發(fā)點根本不同。愚公的妻子出于對丈夫的關心，出于對完成移山任務的關心，重點是商討移山的具體問題，句子的著重點在“且焉置土石”(回答時也著重在這一點)。智叟則不同，他是譏笑，壓根兒反對。正因為這樣，所以他的說話存在著不切實際的故意夸張。“以殘年余力，曾不能毀山之一毛”(還不能拔起山上的一根草)，這與“以君之力，曾不能損魁父之丘”不同。
(3)與家人的論爭氣氛熱烈和諧，與智叟的論爭是理直氣壯，針鋒相對——氣氛不同。反復朗讀愚公的一席答話，要求讀出氣勢。而愚公與家人的論爭，實際上是一次“民主討論會”，統(tǒng)一思想之后立即付之行動。
(4)這場論爭反映了什么呢?討論，然后引導學生回答：反映了對待困難的兩種截然不同的態(tài)度。智叟是逃避困難。愚公呢?他具有：①艱苦奮斗精神;②長期艱苦奮斗的思想準備;③發(fā)展變化的觀點。(子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?)
4.提問：太行、王屋兩座山究竟是給誰搬走的?
先理解、翻譯第4段，掌握難詞：厝、隴斷。討論，要求同學回答問題。
然后明確：從表面上看，兩座山是由“夸娥氏二子”搬走的。但這僅僅是停留在問題的表面。實質(zhì)上不是這么回事。要求學生抓?。骸懊薄案小薄皯帧比齻€詞，“命”是誰“命”?主語是“帝”?！暗邸睘槭裁础懊?“帝”是“感其誠”，“誠”是誠心，也就是愚公的精神，所以這個“誠”的內(nèi)涵就是“愚公移山精神”?！暗邸睘槭裁磿案小?是因為操蛇之神“告之”。操蛇之神為什么“告”?因為“懼其不已”。特別是這個“懼其不已”，說明了愚公的精神的威力在于長期堅持不斷。所以根子在“其不已”上。由此可以得出：兩座山的搬走，根本原因是愚公移山的精神。這最后一段既是寫了事情的結果，同時也是著力寫了愚公精神的偉大。從寫作角度看，作者這樣處理顯得高明超脫，具有神話色彩，符合寓言文體的特點。
5.提問：作者把歌頌的人物稱為“愚公”，把批判的人物稱為“智叟”，對此你有什么看法?
討論，然后明確：這兒的“愚”，沒有諷刺的意味，他看似“愚”，實則不愚，而是“大智”，就像社會上有些人說“雷鋒傻”，雷鋒在“智叟式”的人物眼里是“傻”，實際上他是崇高偉大，愚公也是如此。這兒的“愚”不但沒有諷刺意味，還有“貶詞褒用”的作用，從“愚”字中透露出頑強、堅毅、不達目的誓不罷休的拼勁。至于“智叟”的“智”，那是所謂的“小聰明”，自以為“智”，實則是“愚”，他沒有克服困難的智慧，目光短淺，“智叟”的“智”有諷刺的意味，是“褒詞貶用”。
6.總結歸納。
提問：愚公移山精神是什么呢?可歸納為：它就是克服困難的精神。要點有：(1)具有“挖山”的信心和勇氣;(2)具有堅持不懈、長期艱苦奮斗的精神;(3)具有遠大的目光和發(fā)展變化的觀點。我們就是要學習愚公移山的精神。有人提出“移屋說”，意思是說愚公“移山”不合算，還是“移屋”合算。其實提出這個問題已經(jīng)是一種詭辯，不合理的。我們知道寓言的設譬寄寓總是有其特定的范圍和特定的含意?！队薰粕健分械摹袄щy”有它的不可回避性。毛澤東同志曾引用這篇寓言作過類比，他在《愚公移山》一文中說：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義?！泵鎸勺笊皆趺崔k?毛澤東號召“全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山”，并不是“移屋”。試問中國人民要回避這兩座大山能搬到哪兒去呢?這是一樣的道理。“移屋”的問題連智叟也不提。
三 課堂練習。
1.說說下列句子中的“子”“孫”的含義是否一樣，哪些是相同的?哪些是不同的?
“有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也。”
要求學生分析，然后回答：
第一個“子”是愚公兒子，與第二個“子”意思相同;第三個“子”是愚公孫子的兒子，與第四個“子”意義相同;第五個“子”是愚公孫子的兒子的兒子;第六個“子”是愚公后代的總稱，直到現(xiàn)在，以至將來。其中的“孫”也跟“子”一樣加以類推。
2.歸納疑問句。
(1)設問：天下事有難易乎?為之，……;不為，……。
(2)反問：何苦而不平?
(3)疑問：且焉置土石?
3.注意古今詞義的區(qū)別，解釋帶點詞：
(1)雖我之死(即使)
(2)何苦而不平(愁)
(3)河曲智叟亡以應(無)
(4)而山不加增(再增)
(5)無隴斷焉(山岡高地)
四 課后練習。
完成“理解·積累”三、四。
《愚公移山》知識點
一、通假字
1、甚矣，汝之不惠 “惠”通“慧”，聰明
2、始一反焉 “反”通“返”，往返
3、河曲智叟亡以應 “亡”通“無”，沒有
4、一厝朔東，一厝雍南 “厝”通“措”，放置
5、無隴斷焉 “隴”通“壟”，高地
6、指通豫南 “指”通“直”，一直
二、古今異義詞
1、河陽之北 河：古義：黃河， 今義：泛指一般河流
陽：古義：山之南，水之北 今義：太陽
2、達于漢陰 陰：古義：山之北，水之南 今義：陰天
3、指通豫南 指：古義：直，一直， 今義：手指
4、曾不能損魁父之丘 曾：古義：連-----都-------， 今義：曾經(jīng)
5、投諸渤海之尾 諸：古義：之于， 今義：各個，許多
6、遂率子孫荷擔者三夫 荷：古義：負荷， 今義：荷花
7、曾不能毀山之一毛 毛;古義：草木， 今義：毛發(fā)
8、北山愚公長息曰 息：古義：嘆氣， 今義：休息
9、雖我之死 雖;古義：即使， 今義：表示轉折關系的連詞，雖然
10、懼其不已也 已：古義：止， 今義：已經(jīng)
11、無隴斷焉 隴斷：古義：山川阻隔， 今義：把持獨占
12、何苦而不平 何苦：古義：愁什么，哪怕 今義：不值得做，犯不著
三、詞性活用：
險：形容詞活用為名詞，險峻的大山。
箕畚：名詞用作狀語，用箕畚裝。
面：名詞用為動詞，面向著。
四、 一詞多義：
且: 1、 年且九十(將近) 2、且焉置土石(況且)
其：1、其土石如何(加強反問語氣 那么多 ) 2、懼其不已 ( 代詞，他)
之：1、跳往助之(代詞，他 ) 2、雖我之死( 的 )3、以君之力( 助詞，的 )
焉：1、且焉之土石(哪里 ) 2、始反一焉( 語氣助詞 )
固：1.汝心之固(頑固) 2. 吾義固不殺人(本來)
亡：1.今亡亦死(逃走) 2.河曲智叟亡以應(通“無”，沒有)
而：1.面山而居(表修飾) 2.聚室而謀(表承接)
《愚公移山》教學反思
新課程的教學理念告訴我們，教師在教學過程中，主體作用應該逐漸隱蔽、逐漸減少，應讓學生的主體凸現(xiàn)出來，讓他們自己去體驗、感悟，去探究、發(fā)現(xiàn)。假如仍然只是停留在一種“傳授”，一種“灌輸”的狀態(tài)，這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學家、散文家普多塔戈告訴我們：“頭腦不是一個要被塞滿的容器，而是一個需要被點燃的火把?！闭n堂教學我們不要“灌水”，而要“點火”，只有這樣，我們的教育才有意義。
《愚公移山》一文我已上了兩課時。上第三課時時，我想讓學生聯(lián)系生活實際，談談自己對愚公“移山”的創(chuàng)舉的感想。當時，學生發(fā)言很積極，大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造?！?，有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念”。但有學生認為“愚公移山不理智，應該舉家搬出大山定居”;更有學生開玩笑說“愚公違反了‘計劃生育’”，聽了使人哭笑不得。這充分說明學生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實質(zhì)精神和故事所弘揚的蘊意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時，教師又不應該帶有太多的情緒與結論，而應該如一個潔凈的讀者面對一個潔凈的文本一樣，不帶任何偏見，要讓學生讀解出自己個性化的理解，這就是新課程的主要理念。為了把學生的思維引導到正確的軌道上來，我讓學生反復朗讀寓言的最后一部分，然后提出愚公的行為為什么為“帝感其誠”的問題，讓學生再帶著問題“回爐”全文，進行思考。