八年級上語文第一單元教案
說，是古代一種議論體裁，在某種程度上與現(xiàn)代雜文或雜感相似。可以記事，也可以發(fā)表議論，都是為了說明一個道理。其主要特點是一事一議，一起看看八年級上語文第一單元教案!歡迎查閱!
八年級上語文第一單元教案1
教學(xué)目標(biāo)
1、掌握重要的文言實詞虛詞。
2、能正確翻譯文言語句。
3、學(xué)習(xí)本文托物寓意的寫法。
4、正確把握本文的主旨。
教學(xué)重點難點
重點：1、掌握重要的文言實詞虛詞。
2、能正確翻譯文言語句。
3、學(xué)習(xí)本文托物寓意的寫法。
難點：正確把握本文的主旨。
教學(xué)時數(shù)兩課時
教學(xué)方法
自學(xué)加點撥
教學(xué)過程
第一課時
教學(xué)目標(biāo)
1、能正確把握文中詞語的讀音。
2、掌握重要的文言實詞虛詞。
3、能正確翻譯文言語句。
教學(xué)步驟
一、導(dǎo)入
請同學(xué)們說說有關(guān)馬的成語，(一馬當(dāng)先、-躍馬揚鞭、天馬行空、千軍萬馬、馬到成功、馬不停蹄、老馬識途、車水馬龍------)從這些成語中，我們不難看出，從古至今，人們都喜歡馬，對馬的印象非常好。唐代文學(xué)家韓愈就寫過一篇有關(guān)馬的文章，今天我們就一起來學(xué)習(xí)這篇文章。
二、板書課題并釋題
說，是古代一種議論體裁，在某種程度上與現(xiàn)代雜文或雜感相似?？梢杂浭?，也可以發(fā)表議論，都是為了說明一個道理。其主要特點是一事一議，要求作者寫出對社會生活中某個問題的深刻見解或?qū)δ撤N現(xiàn)象的看法。
三、簡介作者及寫作背景
韓愈(768~824)字退之，南陽(現(xiàn)在河南南陽縣)人，自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。父母早亡，由嫂撫養(yǎng)。卒謚“文”，又世稱韓文公。韓愈是唐代散文家、詩人，與柳宗元同為“古文運動”的倡導(dǎo)者，列“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生文集》。韓愈有“文起八代之衰”的美譽。
這篇《馬說》大約作于貞元十一年至十六年間。這時，韓愈初登仕途，很不得志。他曾三次上書宰相求擢用。很可惜有“憂天下之心”的他，終未被采納。后來又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志，再加上當(dāng)時奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才能之士不受重視，所以他有“伯樂不常有”之嘆。
四、自學(xué)課文
1、要求學(xué)生借助書下注釋、工具書和已有的文言知識理解文中實詞虛詞的意思，嘗試著翻譯文言語句。
2、將自學(xué)中碰到的問題在小組中討論解決。
3、將小組中不能解決的問題羅列，留待集體解決。
五、集中解疑
六、檢查自學(xué)情況
1、給下列加點字注音
世有伯樂(lè)，然后有千里馬
駢(pián)死于槽櫪(cáolì)之間
一食(shí)或盡粟一石這里的“食”是“吃”的意思，所以讀(shí)。
食(sì)馬者不知其能千里而食(sì)也這里的“食”同“飼”，喂養(yǎng)的意思，所以讀(sì)
食(shí)不飽，力不足，才美不外見(xiàn)這里的“食”是“吃”的意思，所以讀(shí);這里的“見”同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)的意思，所以讀(xiàn)。
2、解釋下列加點的詞語
只辱于奴隸人之手(馬夫)
一食或盡粟一石(有時)(本指小米，這里泛指糧食)
是馬也，雖有千里之能(這，這樣的)
且欲與常馬等不可得(猶，尚且)(等同，一樣)
安求其能千里也(怎么，哪里)
策之不以其道(方法)
執(zhí)策而臨之(握，拿)(面對著)
3、辨析下列各句中加點詞的意思
一食或盡粟一石(吃)
食馬者不知其能千里而食也(喂養(yǎng))
食不飽(吃)
食之不能盡其材(喂養(yǎng))
不以千里稱也(用，拿)
策之不以其道(按)
雖有千里之能(的)
執(zhí)策而臨之(代千里馬)
鳴之而不能通其意(音節(jié)助詞，無義)
馬之千里者(定語后置的標(biāo)志)
安求其能千里也(代千里馬)
其真無馬耶(難道)
其真不知馬也(恐怕)
策之不以其道(驅(qū)使)
執(zhí)策而臨之(鞭子)
策勛十二轉(zhuǎn)(記載)
雖有千里之能(雖然)
故雖有名馬(即使)
一食或盡粟一石(吃完)
食之不能盡其材(使----盡)
千里馬常有，而伯樂不常有(轉(zhuǎn)折連詞，卻)
食馬者不知其能千里而食也(順承連詞，來)
4、翻譯句子
①世有伯樂，然后有千里馬。
②千里馬常有，而伯樂不常有。
③故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
④馬之千里者，一食或盡粟一石。
⑤食馬者不知其能千里而食也。
⑥且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?
⑦策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意
⑧其真無馬耶?其真不知馬也。
七、布置作業(yè)
思考書后探究●練習(xí)第一題。
第二課時
教學(xué)目標(biāo)
1、學(xué)習(xí)本文托物寓意的寫法。
2、正確把握本文的主旨。
教學(xué)步驟
一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入
二、研讀課文
(一)朗讀課文第一段并思考問題
1、文章一開頭，作者是如何闡述“伯樂”和“千里馬”之間的關(guān)系的?
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。
2、作者認(rèn)為“世有伯樂，然后有千里馬”，你們認(rèn)為到底是先有千里馬，還是先有伯樂呢，為什么?
先有馬，再有對馬的認(rèn)識，就一般馬而言應(yīng)該是這樣的。然而對千里馬來說，情形便有所不同。如果不能把他從普通的馬群中識別出來，只是一般對待，發(fā)揮不出它的特長來，那就等于它不是千里馬，識別就成為前提了。
3、沒有遇見伯樂，千里馬的命運會如何?
只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
(二)朗讀課文第二段并思考問題
1、作為千里馬與普通馬有什么不同?
馬之千里者，一食或盡粟一石
2、食馬者能注意這一點并區(qū)別對待嗎?
食馬者不知其能千里而食也
3、千里馬的才能為何被埋沒?其根本原因是什么?
“食馬者不知其能千里而食也”“食不飽，力不足，才美不外見”食馬者不知其能千里而食也。
(三)朗讀課文第三段并思考問題
1、本段中那些語句刻畫了食馬者的淺薄愚妄?
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”
2、本段中哪句話點明了全文的中心?
“其真不知馬也”這個結(jié)句，點明了中心，諷刺揭露了昏庸無能，不能選賢任能而報怨世無人才的統(tǒng)治者。
3、本文通篇寫千里馬，難道韓愈僅僅為馬的不幸而鳴不平嗎?
借千里馬難遇伯樂，最終被埋沒，對埋沒人才的現(xiàn)狀作了揭露。
4、本文通過描寫千里馬的遭遇，表達(dá)韓愈怎樣的思想?
表達(dá)作者懷才不遇，有志難酬的憤慨心情。
5、本文中“伯樂”“千里馬”“食馬者”各比喻了什么樣的人?
伯樂比喻善于識別人才的統(tǒng)治者;千里馬比喻人才;食馬者比喻不能識別人才的統(tǒng)治者
三、拓展延伸。
天生我才必有用，只可惜韓愈懷才不遇，英雄無用武之地,所以他只能無可奈何的發(fā)出了“千里馬常有，而伯樂不常有”的感慨。
1、那么假如你就是一匹千里馬,卻暫時不被重用,你會怎么做呢?
韓愈認(rèn)為“伯樂”決定了“千里馬”的命運,這固然有一定的道理，但未免絕對。我們要主動地去爭取，像毛遂一樣的自薦，方可把握住自己的命運。
2、那么作為千里馬，你們又想對伯樂說些什么呢?
我相信所有的伯樂一定會尊重教育，尊重人才。讓千里馬能夠物盡其用,人盡其才。愿伯樂們能夠擁有一雙慧眼。.因為世界上不是缺少千里馬,而是缺少發(fā)現(xiàn)千里馬的眼
四、小結(jié):：
韓愈以良馬喻人才，寫自己知遇之難,是因為它生不逢時,我們有幸生長于新時代,能夠人盡其才,那么我希望大家能夠發(fā)出好風(fēng)憑借力,送我上青云的豪言,天馬行空任我行的壯語。同學(xué)們,莫愁前路無知己,我相信只要大家努力,若干年以后,你們一定會站在我面前自豪地說:天下誰人不識我!
五、布置作業(yè)
背誦默寫本文。
八年級上語文第一單元教案2
教學(xué)目標(biāo)
知識與技能
1.積累常用的文言詞語。
2.理解大同社會的特征。
3.抓住“天下為公”這個關(guān)鍵詞,理清課文的層次。
過程與方法
1.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，當(dāng)堂成誦。
2.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會的基本特征。
情感、態(tài)度與價值觀
1.解先賢圣哲關(guān)于人類社會的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會的基本特征。
2.感受古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。
寫作背景
《大道之行也》是《禮記?禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：
昔者仲尼與蠟賓(參加國君在年終舉行的祭典，蠟讀作zhà)，事畢，出游于觀(宮門外兩旁的樓臺)之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也(意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮)。言偃(即子游，孔子的學(xué)生)在側(cè)，曰：“君子何嘆?”孔子曰：“大道之行也，與三代之英(夏、商、周三代的英賢)，丘未之逮也(因出生晚，未能趕上)，而有志焉。”
從這段文字可以看出，孔子是因為生活在動亂紛呈的春秋末期，而迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以才有這番言論。
讀準(zhǔn)字音
嘉肴(yáo)弗食(fú)
自強(qiǎnɡ)教學(xué)相長(zhǎng)
兌命(yuè)學(xué)(xiào)學(xué)(xué)半
選賢與(jǔ)能講信修睦(mù)
矜(ɡuān)貨惡(wù)其棄于地也
幼有所長(zhǎnɡ)男有分(fèn)
謀閉而不興(xīnɡ)
通假字
《兌命》曰(同“說”，指的是殷商時的賢相傅說，音“yuè”)
選賢與能(同“舉”，選拔)
矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)(同“鰥”，指老而無妻)
詞類活用
不獨親其親，不獨子其子(意動用法，以……為親，以……為子，)
老有所終，壯有所用(形容詞作名詞，老年人，壯年人)
文言句式
判斷句：大道之行也，天下為公。(“也”表判斷)
倒裝句：“之謂”的用法
其此之謂乎(“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語提前的倒裝句，譯為“說的是”。作用：賓語用代詞“之”復(fù)指一下，強調(diào)賓語。)
貨惡其棄于地也，不必藏于己。(介賓短語后置句，應(yīng)為“于己藏”)
雖有佳肴
【講析課文，疏通文句】
著重講解如下句子，并采取生生互動、師生互動方式解決文言知識。
1.雖有嘉肴,弗食，不知其旨也——雖然有美味的菜肴,不吃，就不知道它的美味。
2.是故,學(xué)然后知不足,教然后知困——所以,人必須上學(xué)讀書,才能知道自己的缺點和不足,教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程,才會深感自己學(xué)問的孤陋和淺薄。
3.知不足,然后能自反也——求學(xué)者知不足,才會反省自己,更加努力地學(xué)習(xí)。
4.學(xué)學(xué)半——教人是學(xué)習(xí)的一半。
5.其此之謂乎?——大概說的就是這個道理吧?
全文翻譯參考：
即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味道甘美;即使有的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。所以學(xué)習(xí)以后就會知道不足，教學(xué)以后就會知道有理解不了的地方。知道了不足之處，然后才能夠反省自己;知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉勵。所以說：教和學(xué)互相促進，教別人，也能增長自己的學(xué)問。《兌命》中說：“教人是學(xué)習(xí)的一半。”大概說的就是這個道理吧。
【重難點把握】
1.“之謂”的用法?
明確：“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語提前的倒裝句，譯為：“說的是”。如：“其此之謂乎”。作用：賓語用代詞“之”復(fù)指一下，強調(diào)賓語。
2.思考：本段主要運用了什么論證方法?論述了什么道理?
明確：本段主要采用了比喻論證和引用論證的論證方法。論述了教學(xué)相長的規(guī)律。
【問題探究】
怎樣看待“教學(xué)相長”的道理?
明確：(1)“教學(xué)相長”是文中表達(dá)的觀點，在指導(dǎo)我們?nèi)绾慰创膛c學(xué)的關(guān)系以及教與學(xué)的效用等方面都有重要的借鑒意義。(2)“學(xué)然后知不足，教然后知困”，只有在不斷地學(xué)習(xí)中，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足;只有在教授別人的時候，才能發(fā)現(xiàn)自己知識的短缺。也只有這樣，才能在教與學(xué)的過程中使自己得到提升?！敖虒W(xué)相長”告訴了我們實踐出真知的道理，啟發(fā)我們注重實踐，把理論和實踐結(jié)合起來。
大道之行也
【朗讀課文，翻譯重點句子】
1.大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
2.故人不獨親其親，不獨子其子。
參考譯文：
1.在大道施行的時候，天下是天下人所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。
2.因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女。
【初讀課文，整體感知】
1.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的?
(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會的關(guān)愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責(zé)任、心意擴大到其他人身上;“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排;“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障。
(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧本褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作;“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。
(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心;“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。
任何想象都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當(dāng)時現(xiàn)實社會的影子?
文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛呈，動蕩不安;爾虞我詐，人人自危;盜賊橫行，混亂不堪。
【再讀課文，梳理結(jié)構(gòu)】
本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的特征的?
第一層：“大道之行也……講信修睦”，這一層是對大同社會的綱領(lǐng)性說明。“大道之行也”——總述，以下分述：“天下為公，選賢與能，講信修睦”。
第二層：“故人不獨親其親……不必為己”，這一層闡述“大同”社會的基本特征。
可以歸納為三個方面：
①“故人不獨親其親……廢疾者皆有所養(yǎng)”——人人都能得到社會的關(guān)愛。
②“男有分，女有歸”——人人都能安居樂業(yè)。
③“貨惡其棄于地也……不必為己”——貨盡其用，人盡其力。
第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同”，這一層是全文的總括句。
【課堂討論，拓展延伸】
1.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方?
2.請說一段話描繪你心目中的理想社會。
這是兩道開放性的題目。第一題，要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關(guān)愛。
第二題重在激發(fā)學(xué)生進行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。
【把握文章主旨】
仔細(xì)閱讀課文，理解文章主旨。
《雖有嘉肴》：本文論述了教與學(xué)的關(guān)系問題，說明了教和學(xué)是相輔相成的，是互相促進的道理。
《大道之行也》：本文通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達(dá)了作者對這個理想社會的向往，同時，也反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。
寫作方法運用【深入研讀，探究方法】
《雖有嘉肴》
1.運用類比手法。
文章開頭運用類比手法，以“即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美”類比“即使有的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處”。
2.邏輯嚴(yán)密，有條有理。
文中開頭先講學(xué)習(xí)的重要性，接著講到教與學(xué)的關(guān)系，最后提出教學(xué)相長的結(jié)論，邏輯嚴(yán)密，有條有理。
《大道之行也》
1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。
文章第一層首先對“大同”社會進行綱領(lǐng)性說明，然后從三個方面闡述“大同”社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想。
2.闡述道理，條理清晰。
文章在闡明“大同”社會政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞牡墓芾硐?，所呈現(xiàn)的和諧、平等的人際關(guān)系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護下的“大同”社會的基本特征，分三個方面展開，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又有條理，清晰地反映了作者的思路。
布置作業(yè)：教師引導(dǎo)學(xué)生課后完成本課時對應(yīng)練習(xí)，并預(yù)習(xí)下一課時內(nèi)容。
教學(xué)反思
這堂課的教學(xué)目標(biāo)已達(dá)到，把握好了重難點。針對學(xué)生的情況我設(shè)計了兩點目標(biāo)，一是要求學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上背誦本課;二是要求學(xué)生能了解“大同”社會的基本特征，并知道本文是從哪些方面闡述的。首先，重視文言文朗讀訓(xùn)練，讓學(xué)生在讀中體會，讀中感悟，接著，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間，要求同學(xué)們憑借課文下面的注釋，結(jié)合語境翻譯課文，然后小組自主探究，最后根據(jù)小組提出的疑難點，教師在班上引導(dǎo)學(xué)生解決。
八年級上語文第一單元教案3
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1.借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。
2.積累文言詞匯，并能有節(jié)奏地背誦課文。
3.理解“實踐出真知”的生活道理。
4.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會的基本特征。
5.學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。
教學(xué)過程：
第一課時雖有嘉肴
一、新課導(dǎo)入
同學(xué)們，當(dāng)一份精美誘人的菜肴擺在你面前時，你能忍住不吃嗎?當(dāng)你從書上學(xué)得一種新的技能時，你能不去實踐一下嗎?我想，你們一定會響亮地回答“不能”。今人尤此，含蓄而深沉的古人又會有怎樣的表現(xiàn)呢?今天，就讓我們一起走進《雖有嘉肴》，尋找答案吧!
二、自學(xué)指導(dǎo)(一)——預(yù)習(xí)與交流
1.讀準(zhǔn)下面加點字的讀音。
嘉肴(yáo)自強(qiǎng)兌命(yuè)學(xué)學(xué)半(xiào)
2.作品鏈接
《禮記》，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。全書用記敘文形式寫成，有的用短小生動的故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻，具有較高的文學(xué)價值。
3.積累下面的文言字詞。
(1)雖有嘉肴：即使。
(2)不知其旨也：味美。
(3)雖有至道：的道理。至，到達(dá)極點。
(4)然后能自反也：自我反思。
(5)是故學(xué)然后知不足：所以。
(6)教學(xué)相長也：教與學(xué)是互相推動、互相促進的。
(7)《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個“學(xué)”同“敩(xiào)”，教導(dǎo)。
4.古今異義
(1)不知其旨也(古義：味美;今義：旨意。)
(2)然后能自強也(古義：勉勵;今義：強大，強盛。)
(3)教然后知困(古義：困惑;今義：困難。)
5.特殊句式
倒裝句：其此之謂乎!
【交流點撥】賓語“此”前置，原順序應(yīng)為“其謂此乎”。
6.翻譯下列句子。
(1)雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。
【交流點撥】即使有的道理，不去學(xué)習(xí)，就不會了解它的好處。
(2)是故學(xué)然后知不足，教然后知困。
【交流點撥】所以，學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，教人才能知道自己的困惑。
(3)知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。
【交流點撥】知道自己的不足，這樣以后才能自我反思;有了困惑，這樣以后才能自我勉勵。
(4)《說命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!
【交流點撥】《說命》篇說：“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說的就是這個道理吧!
三、自學(xué)指導(dǎo)(二)——合作與探究
(一)整體感知
1.朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，注意朗讀節(jié)奏。
【交流點撥】(1)雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也
(2)是故/學(xué)/然后/知不足，教/然后/知困
(3)知不足，然后/能/自反也
2.本文運用了什么修辭手法?請舉例說明。
【交流點撥】比喻：如開頭以“味美”比喻“道善”，論說只有學(xué)習(xí)才能懂得“道”的好壞。引用：如結(jié)尾，作者為了說明教學(xué)相長的道理，引用了《尚書?說命》篇中的話，以此來增強觀點的說服力。
3.找出出自本文的成語，并解釋。
【交流點撥】教學(xué)相長：教與學(xué)是互相推動、互相促進的，教別人，也能增長自己的學(xué)問。
(二)深層探究
4.你從“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”悟出了什么道理?
【交流點撥】實踐非常重要，要把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正確。
5.本文還談到了“教”與“學(xué)”的問題，請你找出作者的觀點并簡要解說。
【交流點撥】觀點：教學(xué)相長。教和學(xué)是相互促進的，二者相輔相成。
6.學(xué)習(xí)只會使人知識越來越豐富，思想越來越充實，本文中卻說“學(xué)然后知不足”，你如何理解?
【交流點撥】只有學(xué)習(xí)，才會知道知識浩如煙海，學(xué)問沒有止境，所以，越學(xué)視野越開闊，越學(xué)越感到自己知識的不足。
7.本文觀點鮮明，說理透徹，請你結(jié)合短文內(nèi)容說說作者的寫作思路。
【交流點撥】第一句：用比喻的修辭手法從反面闡述“學(xué)”的重要性。
第二、三句：闡述教學(xué)相長的關(guān)系，以強調(diào)“師生都要學(xué)習(xí)”。
第四、五句：引用名言證明教學(xué)相長的道理。
(三)背誦課文
以小組為單位相互檢查背誦情況并熟記重點詞句的意思。
四、板書設(shè)計
五、拓展延伸
積累有關(guān)《禮記》中的名言名句。
【交流】①茍利國家，不求富貴。②擇師不可不慎也。③博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。④凡事豫則立，不豫則廢。⑤水至清則無魚，人至察則無徒。⑥一張一弛，文武之道也。⑦玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。⑧來而不往非禮也。
第二課時大道之行也
一、新課導(dǎo)入
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍(lán)圖。在那里，人們快樂地生活著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年來，它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協(xié)力，為這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧!
二、自學(xué)指導(dǎo)(一)——預(yù)習(xí)與交流
1.朗讀課文，圈點課文生字詞。
天下為公(wéi)選賢與能(jǔ)講信修睦(mù)
矜(guān)男有分(fèn)貨惡其棄于地也(wù)
2.聽老師范讀，用“”劃出課文的朗讀停頓。
大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆/有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己;力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉。是謂大同。
3.大聲讀課文，理解課文重點詞語。
(1)找出通假字，寫出本字并作簡要解釋。
①選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選拔)
②矜、寡、孤、獨(“矜”同“鰥”，老而無妻)
(2)古今異義
①講信修睦(古義：培養(yǎng);今義：修改。)
②女有歸(古義：女子出嫁;今義：歸來，歸屬。)
③外戶而不閉(古義：門;今義：戶口，門戶等。)
④盜竊亂賊而不作(古義：害人;今義：偷東西的人)
(3)一詞多義
①為天下為公(動詞，是)
不必為己(介詞，為了)
②親故人不獨親其親(前一個是形容詞的使動用法，以……為親;后一個是名詞，指父母。)
③子不獨子其子(前一個是名詞的使動用法，以……為子;后一個是名詞，指子女。)
(4)詞類活用
選賢與能(動詞用作名詞，有才干出眾的人。)
4.語文常識
“四書”：《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》
“五經(jīng)”：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》(簡稱：詩、書、禮、易、春秋)
三、自學(xué)指導(dǎo)(二)——合作與探究
(一)整體感知
1.朗讀課文，思考：“大道”指什么?“大同”指什么?“大道之行”指什么?
【交流點撥】大道，可以理解為治理社會的準(zhǔn)則;大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的階段;大道之行，是指執(zhí)政者施行大道，那么老百姓就可以生活在安定、和平的大同社會。
(二)文本探究
2.“大同”社會的根本特征是什么?請找出相關(guān)語句，并做講解。
【交流點撥】“天下為公。選賢與能，講信修睦”?！疤煜聻楣笔钦f天下是大家的天下，不屬于任何個人;“選賢與能”是說選拔品德高尚、有才干的人擔(dān)任社會職務(wù);“講信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?/p>
3.課文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的?
【交流點撥】課文是從三個方面來說明“大同”社會的基本特殊的。(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會的關(guān)愛?！安华氂H其親，不獨子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上;“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排;“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障;(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧本褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作;“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭;(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心;“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。
4.文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點?
【交流點撥】有?！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)“大同”社會的體制虛構(gòu)出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。
四、板書設(shè)計
五、拓展延伸
圣哲先賢話大同
(1)孫中山的“天下為公”
孫中山先生是一位十分推崇大同學(xué)說的人，他說：“大同世界即所謂‘天下為公’。”在此基礎(chǔ)上，他獨創(chuàng)性地提出“三民主義”(即“民族、民生、民權(quán)”)就是對“大同學(xué)說”的繼承和發(fā)揚。
(2)譚峭提出的“太平”“大和”理想社會
譚峭在《化書》中說：“食均則仁義生，仁義生則禮樂興，禮樂興則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也?！庇商缴鐣M至更高級的社會，就是“大和”社會，他說：“是以大人無親無疏，無惡無愛，是謂大和。”
(3)康有為對大同社會的解釋
康有為曾這樣給《禮記》作注：“大道者何?人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也?？鬃由鷣y世，而志則常在太平世。必進化至大同，乃孚素志。至不得已，亦為小康?！笨涤袨檎J(rèn)為，歷史進化是從據(jù)亂世經(jīng)升平世(即“小康”社會)到達(dá)太平世(即“大同”社會)，“大同”是孔子理想社會的終極目標(biāo)。
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