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初中生論語十二章教案

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初中生論語十二章教案模板

《論語》中所體現(xiàn)出的中國士人所追求的道德目標(biāo),以及在追求的過程中至死不易的信念。通過學(xué)習(xí)能夠正確認(rèn)識(shí)并及時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度;激發(fā)熱愛民族經(jīng)典文化的熱情。一起看看初中生論語十二章教案!歡迎查閱!

論語十二章教案1

【教學(xué)目標(biāo)】

一、知識(shí)和能力目標(biāo):

1.學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語,解讀各則語錄,培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解文言文的能力;

2.了解《論語》的有關(guān)知識(shí),明確其在歷的價(jià)值。

3.學(xué)會(huì)朗讀背誦文言文,掌握學(xué)習(xí)古文的方法。

二、過程和方法目標(biāo):

1.通過合作探究、體驗(yàn)反思學(xué)習(xí)經(jīng)典的原創(chuàng)精神。

2. 聯(lián)系自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷,體會(huì)課文豐富精彩的內(nèi)蘊(yùn),端正學(xué)習(xí)態(tài)度,改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。

三、情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo):

通過學(xué)習(xí)能夠正確認(rèn)識(shí)并及時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度;激發(fā)熱愛民族經(jīng)典文化的熱情。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1.通過學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語,理解各則語錄,培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解文言文的能力。

2.結(jié)合本文的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)并調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度;激發(fā)熱愛民族經(jīng)典文化的熱情。

【教學(xué)難點(diǎn)】

理解課文所蘊(yùn)含的深刻哲理,并培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)、道理付之于實(shí)踐的意識(shí)。

【教學(xué)方法】

誦讀法、合作探究學(xué)習(xí)法;分類整理歸納法。

【教學(xué)準(zhǔn)備】多媒體課件

【教學(xué)用時(shí)】三課時(shí)

【預(yù)習(xí)作業(yè)】誦讀課文,生字注音,依據(jù)注釋,

【教學(xué)過程】

第一課時(shí)

【教學(xué)要點(diǎn)】

學(xué)習(xí)、理解并背誦前三則

【教學(xué)步驟】

一、導(dǎo)入

同學(xué)們,中國是一個(gè)有著五千年文明史的禮儀之邦,在它源遠(yuǎn)流長的歷史長河中,曾出現(xiàn)過不少光耀千古的文化巨人,為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn),《論語》就是其中的一部輝煌的巨著,它是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),對我國的幾千年的封建政治、思想和文化產(chǎn)生了巨大的影響。即使在今天,它依舊光芒四射,熠yì熠生輝?,F(xiàn)在就讓我們懷著一種自豪的心情來研讀它的節(jié)選部分《〈論語〉十二則》。

二、作家、作品簡介

《論語》是我國古代文獻(xiàn)中的一部巨著,是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),對我國幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天,其精華部分依然為人們所效法。現(xiàn)在我們就來學(xué)習(xí)它的節(jié)選部分《〈論語〉十則》。

孔子(前551—前479)春秋末期思想家、政治家、教育家,儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘,字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。其思想核心是“仁”,“仁”即“愛人”。他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的,使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對人民“道之以德,齊之以禮”,從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。

他不求仕,集中精力從事教育及文獻(xiàn)整理工作。一生培養(yǎng)弟子三千余人,身通六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))者七十二人。在教學(xué)實(shí)踐中,總結(jié)出一整套教育理論,如因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)原則和學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神,及“知之為知之,不知為不知”和“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度,為后人所稱道。

孔子一生的主要言行,經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書,成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典。

三、初讀前三則,掃除語言障礙

人不知而不慍(yùn) 不亦說(yuè邑)乎 三省(xǐng)吾身 傳(chuán)不習(xí)乎

1.教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語氣、語調(diào)、停頓等。

2.學(xué)生自由朗讀,齊讀。

四、探究學(xué)習(xí)、理解并背誦前三則

第一則 子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

1.結(jié)合注釋理解課文,把握重點(diǎn)字詞。

時(shí):按時(shí); 說:愉快、高興; 朋:志同道合的人; 知:了解; 慍:發(fā)怒、生氣;

君子:道德上有修養(yǎng)的人。

2.小組合作翻譯

譯文 孔子說:“學(xué)了又按時(shí)練習(xí),不是很喜悅嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來,不是很快樂嗎?人們不了解我,我卻不怨恨,不生氣,不是一個(gè)品德高尚的人嗎?”

3.理解這則文字所講內(nèi)容。

第一句講的是學(xué)習(xí)的方法。第二句講的是學(xué)習(xí)的樂趣。第三句講的是為人態(tài)度,屬于個(gè)人修養(yǎng)范圍。

4.朗讀、背誦。

第二則 曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

1.結(jié)合注釋理解課文,把握重點(diǎn)字詞。

三:多次; ?。悍词? 為:替、幫; 謀考慮事情; 忠:盡心竭力; 信:真誠,誠實(shí);

傳:老師傳授的知識(shí); 習(xí):溫習(xí)。

2.小組合作翻譯

譯文 曾子說:“我每天多次地反省自己:替別人謀劃是否盡心竭力呢?跟朋友往來是否誠實(shí)呢?老師傳授的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)過呢?”

3.理解這則文字所講內(nèi)容。

討論思想品德修養(yǎng)。

4.朗讀、背誦。

第三則 子曰:“吾十又五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!?/p>

1.結(jié)合注釋理解課文,把握重點(diǎn)字詞。

(1)有:同“又”。 (2)立:站得住的意思。 (3)不惑:掌握了知識(shí),不被外界事物所迷惑。 (4)天命:指不能為人力所支配的事情。 (5)耳順:對此有多種解釋。一般而言,指對那些于己不利的意見也能正確對待。 (6)從心所欲不逾矩:從,遵從的意思;逾,越過;矩,規(guī)矩。

2.小組合作翻譯

譯文 孔子說:“我十五歲立志于學(xué)習(xí);三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對待各種言論,不覺得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?!?/p>

詳解 孔子說:“我童年學(xué)習(xí),到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向,三十歲時(shí)學(xué)問和處事都可以在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問上的問題都能清楚明白,立身處事有堅(jiān)定的原則,不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命,知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽到順耳話能夠分辨是非,聽到逆耳話能夠理解他人,對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國的境地,行隨心至,從不越過仁的規(guī)范。”

3.理解這則文字所講內(nèi)容。

在本章里,孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程,是一個(gè)隨著年齡的增長,思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講,整個(gè)過程分為三個(gè)階段:十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段;五十、六十歲是安心立命的階段,也就是不受環(huán)境左右的階段;七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中,道德修養(yǎng)達(dá)到了的境界??鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程,有合理因素:第一,他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突擊,要經(jīng)過長時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉,要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第二,道德的境界是思想和言行的融合,自覺地遵守道德規(guī)范,而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對任何人,都是適用的。

拓展:“二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古來稀,八十為耄耋之年”常用來指代年齡。

4.朗讀、背誦。

【作業(yè)布置】

復(fù)習(xí)、背誦前三則。

第二課時(shí)

【教學(xué)要點(diǎn)】

學(xué)習(xí)、理解并背誦第四至第八則

【教學(xué)步驟】

一、學(xué)生默寫《論語》第一、二、三則

二、初讀第四至第八則,掃除語言障礙

罔(wǎng) 殆(dài) 簞:(dān) 曲肱(gōng)

1.教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語氣、語調(diào)、停頓等。

2.學(xué)生自由朗讀,齊讀。

三、探究學(xué)習(xí)、理解并背誦第四至第八則

第四則 子曰:“溫故而知新,可以為師矣?!?《為政》)

1.結(jié)合注釋理解課文,把握重點(diǎn)字詞。

故:學(xué)過的知識(shí); 知新:得到新的理解和體會(huì); 可:可以; 以憑借; 為:做。

2.小組合作翻譯

譯文 復(fù)習(xí)舊的知識(shí),能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣,就可以做老師了。

3.理解這則文字所講內(nèi)容。

這一則也是講學(xué)習(xí)方法,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的必要性,因?yàn)橹弧皽毓省倍华?dú)立思考,決然達(dá)不到“知新”的目的。一定要將知識(shí)融會(huì)貫通,能在溫習(xí)舊知識(shí)中有所發(fā)現(xiàn),才“可以為師”。 “溫故而知新”是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一,他認(rèn)為,不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識(shí),從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值,在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此,溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。

4.朗讀、背誦。

第五則 子曰:“學(xué)而不思則罔;思而不學(xué)則殆?!?《為政》)

1.結(jié)合注釋理解課文,把握重點(diǎn)字詞。

罔:迷惑,感到迷茫而無所適從; 殆:有害。

2.小組合作翻譯

譯文 只讀書而不肯動(dòng)腦筋思考,就會(huì)感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書,就會(huì)有疑惑。

3.理解這則文字所講內(nèi)容。

這一則也是講學(xué)習(xí)方法,闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系,認(rèn)為二者不可偏廢。學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合,才能有所得。

4.朗讀、背誦。

第六則 子曰:“賢哉,回也!一簞(1)食,一瓢飲,在陋巷(2),人不堪其憂,回也不改其樂(3)。賢哉回也?!?《雍也》)

1.結(jié)合注釋理解課文,把握重點(diǎn)字詞。

(1)簞:音dān,古代盛飯用的竹器。 (2)巷:此處指顏回的住處。

(3)樂:樂于學(xué)。

2.小組合作翻譯

譯文 孔子說:“賢德啊,顏回!一簞干糧,一瓢涼水,居住在簡陋的巷子里,換了別人一定不堪忍受這種貧困憂苦的生活,但是顏回啊,從來不知因此而改變自己好學(xué)樂善的快樂。賢德啊,顏回!”

3.理解這則文字所講內(nèi)容。

本章中,孔子又一次稱贊顏回,對他作了高度評價(jià)。這里講顏回“不改其樂”,這也就是貧賤不能移的精神,這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理,即人總是要有一點(diǎn)精神的,為了自己的理想,就要不斷追求,即使生活清苦困頓也自得其樂。

此章孔子回環(huán)曲折,一說兩嘆,高度贊揚(yáng)了顏回安貧樂道的高貴品質(zhì),情真意切,感人至深,流傳很廣,幾乎婦孺皆知。

4.朗讀、背誦。

第七則 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”(《雍也》)

1.結(jié)合注釋理解課文,把握重點(diǎn)字詞。

知:懂得、了解; 好:喜歡; 樂:以……為樂。

2.小組合作翻譯

譯文 孔子說:“懂得它的人,不如愛好它的人;愛好它的人,又不如以它為樂的人?!?/p>

3.理解這則文字所講內(nèi)容。

這里,孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)興趣的重要性:有了濃厚的興趣,我們才會(huì)堅(jiān)持不懈,持之以恒地去努力??鬃釉谶@里沒有具體指懂得什么,看來是泛指,包括學(xué)問、技藝等。孔子正是這一點(diǎn)的身體力行者,孔子聽《韶樂》,“三月不知肉味,”即為明證。

4.朗讀、背誦。

第八則 子曰:“飯疏食(1)飲水,曲肱(2)而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!?《述而》)

1.結(jié)合注釋理解課文,把握重點(diǎn)字詞。

(1)飯食,飯,這里是“吃”的意思,作動(dòng)詞。疏食即粗糧。

(2)曲肱:肱,音gōng,胳膊,由肩至肘的部位。曲肱,即彎著胳膊。

2.小組合作翻譯

譯文 孔子說:“吃粗糧,喝白水,彎著胳膊當(dāng)枕頭,樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F,對于我來講就像是天上的浮云一樣。”

3.理解這則文字所講內(nèi)容。

孔子極力提倡“安貧樂道”,認(rèn)為有理想、有志向的君子,不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的,“飯疏食飲水,曲肱而枕之”,對于有理想的人來講,可以說是樂在其中。同時(shí),他還提出,不符合于道的富貴榮華,他是堅(jiān)決不予接受的,對待這些東西,如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子,也為一般老百姓所接受。

拓展:飯蔬飲水:后因以“飯蔬飲水”形容清心寡欲、安貧樂道的生活。

4.朗讀、背誦。

【作業(yè)布置】

復(fù)習(xí)背誦第四至第八則。

第三課時(shí)

【教學(xué)要點(diǎn)】

學(xué)習(xí)、理解并背誦第九至第十二則

【教學(xué)步驟】

一、學(xué)生默寫《論語》第四至第八則

二、初讀第九至第十二則,掃除語言障礙

博學(xué)而篤(dú)志

1.教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語氣、語調(diào)、停頓等。

2.學(xué)生自由朗讀,齊讀。

三、探究學(xué)習(xí)、理解并背誦第九至第十二則

第九則 子曰:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之?!?《述而》)

1.結(jié)合注釋理解課文,把握重點(diǎn)字詞。

三人:幾個(gè)人; 善者:優(yōu)點(diǎn); 從:跟隨; 不善者:缺點(diǎn)。

2.小組合作翻譯

譯文 孔子說:“幾個(gè)人在一起走路,其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí),看到他們的缺點(diǎn),(如果自己也有)就要改正?!?/p>

3.理解這則文字所講內(nèi)容。

講正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。向一切人學(xué)習(xí),隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí),不但要學(xué)習(xí)別人的長處,還要借鑒別人的短處反省自己,取長補(bǔ)短,彌補(bǔ)不足。

4.朗讀、背誦。

第十則 子在川上曰: “逝者如斯夫!不舍晝夜”

1.結(jié)合注釋理解課文,把握重點(diǎn)字詞。

斯:這; 舍:舍棄。

2.小組合作翻譯

譯文 孔子站在河邊說:消失的時(shí)光就像這河水一樣啊,它日夜不停息地向前流去。

3.理解這則文字所講內(nèi)容。

孔子在河流的源頭,撫今追昔、滿懷感慨,自告且忠告所有決心開始“見、學(xué)、行”“圣人之道”的君子:“立志“見、學(xué)、行”“圣人之道”的君子,就要像這江水一樣,從“聞其道”的源頭開始,后浪推前浪,生生不息、前赴后繼,無論任何時(shí)候、任何地方,無論條件惡劣還是優(yōu)越,甚至出生入死,都要不斷地“固守”,“承擔(dān)”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉(zhuǎn)?!边@里必須明確,這話既是孔子自己的感慨,也是對所有有志于圣人之道的人的忠告和勉勵(lì)。

故后人多用來指時(shí)間像流水一樣不停的流逝,感慨人生世事變換之快,亦有惜時(shí)之意在其中。

4.朗讀、背誦。

第十一則 子曰:三軍①可奪帥也,匹夫②不可奪志也” (《子罕》)

1.結(jié)合注釋理解課文,把握重點(diǎn)字詞。

①三軍:軍隊(duì)的通稱。②匹夫:夫婦相匹配,分開說則叫匹夫匹婦,所以匹夫指男子漢。

2.小組合作翻譯

譯文 孔子說:“軍隊(duì)可以被奪去主帥,男子漢卻不可被奪去志氣?!?/p>

3.理解這則文字所講內(nèi)容。

一國的軍隊(duì),可以奪去它的主帥;可一個(gè)男子漢,他的志向卻是不能強(qiáng)迫改變的。對于一個(gè)人來講,他有自己的獨(dú)立人格,任何人都無權(quán)侵犯。作為個(gè)人,他應(yīng)維護(hù)自己的尊嚴(yán),不受威脅利誘,始終保持自己的“志向”。

4.朗讀、背誦。

第十二則 子夏曰;“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣?!?/p>

1.結(jié)合注釋理解課文,把握重點(diǎn)字詞。

博:廣也。 篤:厚也。 志有兩種解釋:一,志同識(shí),記憶在心;二,志向。在此,基于取其后者。

2.小組合作翻譯

譯文 子夏說:“一個(gè)人心有遠(yuǎn)大理想就要有豐富的知識(shí),要多多提出疑問,多多深入思考。對于自己的志向不能有過多的干擾,“仁”就在這當(dāng)中了?!?/p>

3.理解這則文字所講內(nèi)容。

這里又提到孔子的教育方法問題。修德進(jìn)學(xué)的門徑:學(xué)欲廣博,志欲堅(jiān)定,外問于人,內(nèi)思于心。

既要廣博地學(xué)習(xí),又要有一個(gè)追求的中心,這就叫,‘博學(xué)而篤志”。

既要多問問題,又不要好高騖遠(yuǎn),不切實(shí)際地空想,而要多想當(dāng)前的事情,與自己的實(shí)際情況密切相關(guān)的事情,這就叫“切問而近思?!?/p>

學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于自身的體會(huì),如人飲水,冷暖自知。所以,一定要從自身處去問,接近處去思。

4.朗讀、背誦。

四、分類整理歸納

1.成語:溫故知新、見賢思齊、三人行必有我?guī)?、擇善而從、博學(xué)篤志、飯蔬飲水

2.十二則中,哪些語句是講學(xué)習(xí)方法?哪些語句是講學(xué)習(xí)態(tài)度?哪些語句是講個(gè)人修養(yǎng)?

學(xué)習(xí)方法:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!溫故而知新,可以為師矣。學(xué)而不思則罔;思而不學(xué)則殆。

學(xué)習(xí)態(tài)度:知之者不如好之者,好之者不如樂之者。

個(gè)人修養(yǎng):人不知而不慍,不亦君子乎? 吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?吾十又五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。不義而富且貴,于我如浮云。三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣。

【作業(yè)布置】

1.學(xué)習(xí)、背誦第九至第十二則

2. 搜集整理《論語》其他篇章中出現(xiàn)的成語、格言、警句2—3個(gè),要求注明出處、含義,并制作資料卡在班上交流展覽。

【教學(xué)后記】

論語十二章教案2

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.能流暢地朗讀課文、背誦課文,培養(yǎng)閱讀文言文的語感。

2.學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語,能用現(xiàn)代漢語翻譯課文。

3.了解各則語錄的內(nèi)容。

【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】

1.能流暢地朗讀課文、背誦課文。(重點(diǎn))

2.學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語,能用現(xiàn)代漢語翻譯課文。(重點(diǎn)、難點(diǎn))

【教學(xué)過程】

一、新課導(dǎo)入

有人說,若中國人不知道有孔子,不能算是有思想的中國人;知道了孔子,而不知道《論語》,也不能算是有思想的中國人?!鞍氩俊墩撜Z》治天下”,它形象地概括了這部儒家經(jīng)典對后世的卓越貢獻(xiàn)。今天,就讓我們走近孔子,隨著這位“萬世師表”一起去探討學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度以及如何修身做人。

二、自主預(yù)習(xí)

(一)初讀課文,整體感知

1.多種形式朗讀課文,注意讀音和節(jié)奏。

明確:有朋/自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人/不知/而/不慍,不亦君子乎?吾日/三省/吾身:為人謀/而/不忠乎?與朋友交/而不信乎?吾十有五/而志于學(xué),三十/而立。學(xué)/而不思/則罔,思/而不學(xué)/則殆。人/不堪其憂,回也/不改其樂。知之者/不如/好之者,好之者/不如/樂之者。逝者/如斯夫!不舍/晝夜。

2.教師范讀,強(qiáng)化解讀文義的方法,其余部分由學(xué)生討論交流解決。

“單”變“雙”。如:學(xué)--學(xué)習(xí)、樂--快樂、溫--溫習(xí)、師--老師、思--思考、知--知道、擇--選擇。

(二)再讀課文,疏通文義

1.解釋下列詞語的含義。

(1)通假字

①不亦說乎(“說”同“悅”,喜悅)

②吾十有五(“有”同“又”,用于整數(shù)和零數(shù)之間)

(2)詞類活用

①學(xué)而時(shí)習(xí)之(名詞作狀語,按時(shí))

②吾日三省吾身(名詞作狀語,每天)

③溫故而知新(形容詞作動(dòng)詞,分別譯為“舊的知識(shí)”、“新的理解”)

④好之者不如樂之者(意動(dòng)用法,以……為快樂)

⑤飯疏食,飲水(名詞作動(dòng)詞,吃)

(3)古今異義

①可以為師矣(古義:可以憑借;今義:表示允許或能夠)

②三人行(古義:表示概數(shù),表示多;今義:表示確數(shù))

(4)一詞多義

樂不亦樂乎(高興)

回也不改其樂(樂趣)

好之者不如樂之者(以……為樂趣)

2.重點(diǎn)句子的翻譯。

(1)有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?

明確:有志同道合的人從遠(yuǎn)方來,不是很令人高興的嗎?別人不了解我,我也不生氣,不也是一個(gè)道德上有修養(yǎng)的人嗎?

(2)學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。

明確:只學(xué)習(xí)不思考,就會(huì)感到迷惑而無所得;只思考而不學(xué)習(xí),就會(huì)疲倦而無所得。

(3)三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?/p>

明確:幾個(gè)人在一起,其中必定有人可以作為我的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí),不好的地方就對照自己加以改正。

(4)子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜?!?/p>

明確:孔子在河上感嘆說:“時(shí)光的流逝就像這河水一樣,日夜不停地流淌?!?/p>

(5)博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣。

明確:廣泛地學(xué)習(xí),堅(jiān)守自己的志向,遇到不明白的事能懇切地向別人發(fā)問,多考慮當(dāng)前的問題,仁德就在這里面了。

(三)整體感知

根據(jù)學(xué)生對課文的理解,概括每一章的主要內(nèi)容。

明確:

第一章:第一句講學(xué)習(xí)方法,第二、三句講修身做人。

第二章:討論學(xué)習(xí)方法,說明了溫習(xí)舊知識(shí)的重要性。

第三章:討論思想品德修養(yǎng)。

第四章:講的是不同年齡階段修身做人的一些做法。

第五章:闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系。

第六章:討論思想道德修養(yǎng),顏回安貧樂道的高尚品質(zhì)。

第七章:講興趣對于學(xué)習(xí)的重要性,學(xué)習(xí)知識(shí)重要的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣。

第八章:講的是在平淡的生活中,應(yīng)樂在其中,不羨慕、不貪圖不義之財(cái)。

第九章:前兩句講正確的學(xué)習(xí)態(tài)度:要虛心求教,取長補(bǔ)短,彌補(bǔ)不足。后兩句講的是要學(xué)習(xí)別人好的地方,對照別人不好的地方修正自己的缺點(diǎn)。

第十章:說明要學(xué)會(huì)珍惜時(shí)間。

第十一章:前兩句將正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。即使是一個(gè)普通人的志向,也不可以被輕易改變。

第十二章:一個(gè)人要有大志,還要善于思考,才能有較大的收獲。

三、板書設(shè)計(jì)

重要字詞

重點(diǎn)句子

每章要點(diǎn)理解內(nèi)容--掌握方法留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變。

第二課時(shí)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.解讀各則語錄并進(jìn)行分類,了解孔子和儒家思想。

2.積累文中出現(xiàn)的成語。

3.聯(lián)系實(shí)際,體會(huì)課文豐富的內(nèi)蘊(yùn),端正學(xué)習(xí)態(tài)度,改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。

【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】

1.解讀各則語錄并進(jìn)行分類,了解孔子和儒家思想。(重點(diǎn))

2.聯(lián)系實(shí)際,體會(huì)課文豐富的內(nèi)蘊(yùn),端正學(xué)習(xí)態(tài)度,改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。(難點(diǎn))

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入新課

上節(jié)課我們從《〈論語〉十二章》中學(xué)到了很多學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和修身做人方面的知識(shí)。這十二章的語言都很簡練,但卻蘊(yùn)含著非常深刻的道理,學(xué)習(xí)后,每個(gè)人都會(huì)受益匪淺。此外,《論語》是成語最多的文化典籍,我們就更不能小視對這篇課文的挖掘。接下來,我們就繼續(xù)學(xué)習(xí)本課。

二、教學(xué)新課

1.文章分別講了哪幾個(gè)方面的內(nèi)容?請分別找出相應(yīng)的句子。

明確:分別講了學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、品德修養(yǎng)三方面的內(nèi)容。

(1)學(xué)習(xí)態(tài)度:

①知之者不如好之者,好之者不如樂之者。

②三人行,必有我?guī)熝伞?/p>

③擇其善者而從之,其不善者而改之。

④逝者如斯夫,不舍晝夜。

(2)學(xué)習(xí)方法:

①學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?

②溫故而知新,可以為師矣。

③傳不習(xí)乎?

④學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。

(3)品德修養(yǎng):

①有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?

②吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?

③吾十有五而志于學(xué)……

④子曰:“賢哉回也……”

⑤飯疏食,飲水……

⑥三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。

⑦博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣。

2.在新知與舊知、知識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系上,在學(xué)與思、學(xué)與問的關(guān)系上,孔子是怎么看的?

明確:在新知與舊知的關(guān)系上,孔子認(rèn)為“溫故”可以“知新”。也只有“溫故”“知新”的人才能當(dāng)老師。這里,孔子強(qiáng)調(diào)的是“新知”,是那種開拓、創(chuàng)新的精神。

在知識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系上,孔子認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。學(xué)了知識(shí)要按時(shí)去復(fù)習(xí),把所學(xué)的東西運(yùn)用到行動(dòng)上,在實(shí)踐中提高對知識(shí)的掌握程度。

在學(xué)與思的關(guān)系上,孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)與思考必須結(jié)合,二者缺一不可。只讀書而不通過自己的頭腦加以思考,就會(huì)感到迷惑而無所得;只是一味地空想而不讀書,就會(huì)疲倦而無所得。

在學(xué)與問的關(guān)系上,孔子主張既學(xué)又問,不僅問知識(shí)才能比自己高的人,即使是知識(shí)才能比自己低的人,只要他們在某一方面有一技之長、一得之見,就應(yīng)該虛心向他們求教,不以為羞恥。

三、板書設(shè)計(jì)

《論語》十二章

學(xué)習(xí)方法 勤于復(fù)習(xí)

學(xué)思結(jié)合

學(xué)習(xí)態(tài)度以學(xué)為樂

誠實(shí)謙虛

珍惜時(shí)間

修身做人寬厚仁義

堅(jiān)貞守節(jié)學(xué)習(xí)是為了更好地做人

四、拓展提升

在日新月異的現(xiàn)代社會(huì),你是怎么看待“簞食瓢飲”的?

生甲:顏回的這種治學(xué)精神值得我們學(xué)習(xí)。他在這么艱苦的條件下,還能夠保持樂觀的心態(tài),真是不容易,所以說,能吃苦是成功的必要條件。

生乙:我從顏回身上看到了他的那種高潔的學(xué)者風(fēng)范。他不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)條件的簡陋而放棄自己的追求和夢想,不會(huì)轉(zhuǎn)而投身于追名逐利的大潮中,最終也不會(huì)迷失自我。

生丙:我不太贊同以上二位的意見。我覺得沒有必要完全摒棄優(yōu)厚的物質(zhì)條件,利用它為我們的學(xué)習(xí)創(chuàng)造更好的條件,不也很好嗎?

論語十二章教案3

一、教學(xué)要求

1.要求能疏通文意,掌握本文的主要內(nèi)容。

2.掌握關(guān)于學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度的名言警句。

3.了解《論語》的基本情況及孔子的教育思想。

二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

1.掌握有關(guān)《論語》和孔子的基本文學(xué)常識(shí)。

2.掌握古文中重點(diǎn)詞語及句式的用法。詞語如“而”、“之”等;句式如賓語前置句等。

3.領(lǐng)悟《論語》十二章的深刻含義,體會(huì)孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”。

三、作者生平

1.孔子圖片(參見本課PPT)

2.孔子資料

孔子(前551~前479)名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國古代偉大的思想家,教育家,儒家學(xué)派的開創(chuàng)者,被公認(rèn)為世界文化名人之一。

其先世為宋國貴族。少年時(shí)家境衰落。成年后做過“委吏”(司會(huì)計(jì))和“乘田”(管畜牧)等。五十歲時(shí)由魯國中都宰升任司寇,攝行相事。后罷官,曾周游列國,終不再仕。晚年致力于教育,整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn),并把魯國史官所記《春秋》加以刪修,成為我國第一部編年體歷史著作。

孔子曾大力宣傳“仁”的學(xué)說。在世界觀上,對殷周以來的鬼神宗教迷信活動(dòng)采取存疑態(tài)度,認(rèn)為“未知生,焉知死”,提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的見解。在認(rèn)識(shí)論和教育思想方面,注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合,提出了“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng),主張“有教無類”,因材施教。相傳有弟子三千,賢人七十二。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應(yīng)名實(shí)相副;在維護(hù)貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡德治和教化。自漢以后,孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng),影響極大?,F(xiàn)存《論語》一書,是研究孔子學(xué)說的主要資料。

后世對孔子有非常崇高的贊譽(yù),唐代的韓愈曾經(jīng)有詩:“天不生仲尼,萬古如長夜?!焙蟠慕y(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)的需要,也一再的追封孔子,封其為“至圣先師,大成文宣王”、“文宣帝君”等。中國各地都有孔廟對其祭祀。山東的曲阜的孔府是我國北方除北京外另一重要的宮殿建筑,也是的旅游名勝。

四、作品概述

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄,共二十篇,是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來有:語錄體(也可稱格言體),僅指明是孔子的話,不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象),內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;對話體,記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答,它寫出了提問者的原話,但沒有寫談話的背景;敘事體,其中多少有一點(diǎn)情節(jié),但也往往是以記錄孔子的話為主。其內(nèi)容上以教育為主,包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況,看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時(shí),《論語》被列為“七經(jīng)”之一,(七經(jīng):《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時(shí),朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”,成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語注疏》(三國魏何晏集解,宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語集注》,清劉寶楠《論語正義》,今注本有楊伯峻《論語譯注》等。

五、創(chuàng)作背景

《論語》基本上是一部語錄體的散文著作,主要記載孔子的言行,只有一小部分記載孔門弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行?!稘h書·藝文志》云:“《論語》者,孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》?!睗h初所傳的《論語》,有古論、齊論、魯論之分,古論出自孔子壁中,用古文字寫成,孔安國曾為之作訓(xùn)解,但已失傳。齊論為齊人所學(xué),魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章,參考齊論,為之作注,今亦殘佚。魏時(shí)的何晏集漢儒以來的各家之說,成《論語集解》,這就是今天我們所看到的最早的《論語》注本。

有的學(xué)者以為,“論說”之“論”其名“始于《論語》”;然而在《論語》當(dāng)中,有觀點(diǎn)、論據(jù)、論證過程的文字并不多見,大部分內(nèi)容只不過有觀點(diǎn)而已(出自孔子及其弟子之口)。因此,《論語》就自身而言主要還是記事文。但若從先秦諸子發(fā)展的整體背景上看,它無疑又是諸子論議之文的第一個(gè)階段,為語錄體?!墩撜Z》的價(jià)值,在于真實(shí)再現(xiàn)了孔子平凡、偉大的人格形象;“蓋孔子人格之偉大,宜為含識(shí)之儔所公認(rèn);而《論語》則表現(xiàn)孔子人格之良書也”。它所記載的孔子的言論,意趣深遠(yuǎn),有不少篇章形象而精警。

六、課文講解

1.課文朗讀

①范讀:教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語氣、語調(diào)、停頓等。

②自瀆:學(xué)生自讀課文。

③感知:本文的內(nèi)容包括學(xué)習(xí)的哪些方面?

學(xué)生交流后,教師概述:本文主要包括學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)。

2.課文分析

子曰:“溫故而知新,可以為師矣?!?/p>

“溫故而知新”是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一,他認(rèn)為,不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識(shí),從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值,在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此,溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。

子曰:“學(xué)而不思,則罔;思而不學(xué),則殆?!?/p>

“罔”,誣罔,受欺?!按?,危險(xiǎn)。

孔子認(rèn)為,在學(xué)習(xí)的過程中,學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限,也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合,才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

子貢問曰:“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰:“敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之‘文’也。”

孔子在回答子貢提問時(shí)講到“不恥下問”的問題。這是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法?!懊舳脤W(xué)”,就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)?!安粣u下問”,就是不僅聽老師、長輩的教導(dǎo),向老師、長輩求教,而且還求教于一般看來不如自己知識(shí)多的一切人,而不以這樣做為可恥??鬃印安粣u下問”的表現(xiàn):一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們,即邊教邊學(xué),這在《論語》書中有多處記載。二是學(xué)于百姓,在他看來,群眾中可以學(xué)的東西很多,這同樣可從《論語》書中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度對后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

子曰:“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”

“畔”同“叛”,指離經(jīng)叛道。本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道,那么怎么做呢?他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍,而且要用“禮”來約束自己。說到底,他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。

子曰:“學(xué)如不及,猶恐失之。”

本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問題??鬃幼约簩W(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈,他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及,猶恐失之”,其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句的注腳。

子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。

“絕”,一點(diǎn)也不,絕對沒有。“意”,臆測,“必”武斷,“固”,固執(zhí)拘泥,“我”,唯我獨(dú)是?!敖^四”是孔子的一大特點(diǎn),這涉及人的道德觀念和價(jià)值觀念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德,修養(yǎng)高尚的人格。

子曰:“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉?!?/p>

“空空如也”,我本來什么都不知道。

孔子本人并不是高傲自大的人。事實(shí)也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通,因?yàn)槿说木Ξ吘故怯邢薜摹5鬃佑幸粋€(gè)分析問題、解決問題的基本方法,這就是“叩其兩端而竭”,只要抓住問題的兩個(gè)極端,就能求得問題的解決。這種方法,體現(xiàn)了儒家的中庸思想,是一種十分有意義的思想方法。

子曰:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人?!?/p>

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是增加自身學(xué)問,完善自身道德修養(yǎng)的途徑,不是評價(jià)個(gè)人能力的尺度,更不是追逐名利的工具。古代的學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是在于修養(yǎng)自身的學(xué)問道德,而現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)習(xí)目的卻是用知識(shí)裝飾自己,以圖名利。由此可以看出,孔子所代表的儒家學(xué)派倡導(dǎo)的是為己之學(xué),追求道德的自我完善。

子曰:“賜也,女以予為多學(xué)而識(shí)之與?”對曰:“然,非與?”曰:“非也,予一以貫之。”

“多學(xué)而識(shí)之”即博聞強(qiáng)志。這里,孔子講到“一以貫之”,這是他學(xué)問淵博的根本所在。就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,認(rèn)真思考,從而悟出其中內(nèi)在的東西??鬃釉谶@里告訴子貢和其他學(xué)生,要學(xué)與思相結(jié)合,認(rèn)真學(xué)習(xí),深切領(lǐng)悟。

子曰:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也?!?/p>

這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中,孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí),這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng),其作用有兩方面,一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德,就要改正過來;另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn),就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢,只學(xué)不思不行,只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的??傊?,思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為有德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

陳亢問于伯魚曰:“自亦有異文乎?”對曰:“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨而過庭,曰:‘學(xué)《詩》乎?’對曰‘未也?!粚W(xué)《詩》無以言。’鯉退而學(xué)《詩》。他日又獨(dú)立,鯉趨而過庭,曰‘學(xué)《禮》乎?’對曰:‘未也?!粚W(xué)《禮》,無以立?!幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者?!?/p>

陳亢退而喜曰:“問一得三,聞《詩》,聞《禮》,又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”

“陳亢”字字禽,一說孔子的學(xué)生?!安~”孔子的兒子孔鯉,字伯魚?!奥劇保陶d。“趨”,小步快走。此章為對話體,是孔子弟子陳亢和孔子之子孔鯉的一段對話。通過對話,我們可以看出,孔子對詩、禮等古典文化的倡導(dǎo)和推崇,也從側(cè)面反映出孔子無論是對待弟子還是自己的兒子,都是一視同仁,“不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”,表現(xiàn)出孔子深厚的道德境界和修養(yǎng)。

子曰:“小人何莫學(xué)夫《詩》?《詩》,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”

“興”,啟發(fā)?!坝^”觀察。“群”,合群?!霸埂?,諷怨?!斑儭?,近。此章孔子指出了學(xué)詩的重要性,認(rèn)為《詩》的作用很大,可以“興”、“觀”、“群”、“怨”等等,指出《詩》這一傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作對君子成長的重要作用。

3.課文難點(diǎn)討論

討論《論語》散文的寫作特點(diǎn)及對后世的影響。

語錄體是《論語》文體的基本特征,它或是記錄孔子的只言片語,或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對話,都比較短小簡約,還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。《論語》這種在對話中說理的形式,直接影響了先秦說理文的體制。

《論語》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語言。

言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說理,形象雋永的語言,使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。

4.相關(guān)評論

①錢穆《論語新解(選)》中說“《論語》自西漢以來,為中國識(shí)字人一部人人必讀書。”

②李澤厚《論語今讀(前言)》中提到孔子的回答時(shí)說“而所有這些都并非柏拉圖式的理式追求,也不是黑格爾式的邏輯建構(gòu),卻同樣充分具有哲學(xué)的理性品格,而且充滿了詩意的情感內(nèi)容。它是中國實(shí)用理性的哲學(xué)?!?/p>

③錢穆《中國教育制度與教育思想》中說“《論語》一書,竟體是一種教育思想。讀其書,當(dāng)如扣孔子之耳提面命,乃為真切。”

5.課文翻譯

孔子說:“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí),能有新收獲、新發(fā)現(xiàn),就可以做老師了?!?/p>

孔子說:“只讀書而不肯動(dòng)腦筋思考,就會(huì)感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書,就會(huì)有疑惑?!?/p>

子貢問道:“孔文子的謚號為什么叫‘文’呢?”孔子說:“他聰敏而又愛好學(xué)習(xí),并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號?!?/p>

孔子說:“品德高尚的人廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍,又以禮來約束自己,也就可以不離經(jīng)叛道了!”

孔子說:“學(xué)習(xí)好像追趕什么一樣,就怕趕不上,趕上了又怕失掉它。”

孔子杜絕了四種弊?。簺]有主觀猜疑,沒有定要實(shí)現(xiàn)的期望,沒有固執(zhí)己見之舉,沒有自私之心。

孔子說:“我有知識(shí)嗎?其實(shí)沒有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問我,我對他談的問題本來一點(diǎn)也不知道。我只是從問題的兩端去問,這樣對此問題就可以全部搞清楚了?!?/p>

孔子說:“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己,而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看?!?/p>

孔子說:“賜啊!你以為我是學(xué)習(xí)得多又記得住的人嗎?”子貢答道:“是啊,難道不是這樣嗎?”孔子說:“不是的。我是用一個(gè)基本的思想把它們貫徹始終的。”

孔子說:“我曾經(jīng)整天不吃飯,徹夜不睡覺,去左思右想,結(jié)果沒有什么好處,還不如去學(xué)習(xí)為好?!?/p>

陳亢問伯魚:“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎?”伯魚回答說:“沒有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上,我快步從庭里走過,他說:‘學(xué)《詩》了嗎?’我回答說:‘沒有?!f:‘不學(xué)詩,就不懂得怎么說話?!一厝ゾ蛯W(xué)《詩》。又有一天,他又獨(dú)自站在堂上,我快步從庭里走過,他說:‘學(xué)禮了嗎?’我回答說:‘沒有?!f:‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身?!一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽到過這兩件事?!标惪夯厝ジ吲d地說:“我提一個(gè)問題,得到三方面的收獲,聽了關(guān)于《詩》的道理,聽了關(guān)于禮的道理,又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”

孔子說:“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢?學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣,可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母,遠(yuǎn)可以事奉君主;還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”

六、練習(xí)

1.選擇題

“而”的用法主要有“順接”和“轉(zhuǎn)接”兩種,下列各句中的“而”表“轉(zhuǎn)接”是( )

A.溫故而知新 B.敏而好學(xué)

C.學(xué)而不思則罔 D.學(xué)而識(shí)之

答案:C

2.填空題

① 《論語》一書的作者是 孔子的弟子及再傳弟子們 ,全書共 20 篇,體例主要有語錄體、 對話體 、 敘述體 三種。

② “多而識(shí)之”中“識(shí)”的讀音為 zhì 。

3.翻譯題

① 敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之“文”也。

答案:他聰敏而又愛好學(xué)習(xí),并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。

②《詩》,可以興,可以觀,可以群,可以怨。

答案:學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣,可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人懂得怎樣去諷諫上級。

4.簡答題

簡要說明課文中關(guān)于學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。

答案:《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育具有重要的地位,這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn):

其一,關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度。孔子認(rèn)為,追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué),這是關(guān)鍵??鬃釉唬骸皩W(xué)如不及,猶恐失之?!笨鬃幼约簩W(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈,他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。同時(shí),孔子還提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué),不恥下問”的學(xué)習(xí)精神,

其二,關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。最的莫過于“溫故而知新,可以為師矣”。與此同時(shí),孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,勇于實(shí)踐。他說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!币笕藗儼褜W(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,不能偏廢。

其三,關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容??鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博、要廣,不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要,就是“文、行、忠、信”,即文化知識(shí),品德修養(yǎng),忠誠篤厚,堅(jiān)守信約。

其四,關(guān)于學(xué)習(xí)的目的??鬃诱J(rèn)為,學(xué)習(xí)的目的在于“為己之學(xué)”,追求自我完善。

七、研習(xí)與思考

閱讀以下文字,說說你對孔子“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”的理解。

君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜1。端而言,蠕而動(dòng),一可以為法則2。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口??诙g則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!3古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人4。君子之學(xué)也,以美其身:小人之學(xué)也,以為禽犢5。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋6。傲,非也;囋,非也;君子如向矣7。學(xué)莫便乎近其人8?!抖Y》、《樂》法而不說9,《詩》、《書》故而不切10,《春秋》約而不速11。方其人之習(xí)君子之說,則尊以遍矣,周于世矣12。故曰學(xué)莫便乎近其人。

——《荀子·勸學(xué)》

答:君子通過學(xué)習(xí)來塑造自我,完成自我的價(jià)值,學(xué)習(xí)的目的是“成人”,己立則能立人。而不是通過學(xué)習(xí)來沽名釣譽(yù),謀求利祿,或者是為學(xué)而學(xué)。前者便是為己之學(xué),后者便是為人之學(xué)。錢穆先生說:“為已履道而行,為人,徒能言之?!?見《論語新解》)

附:《荀子·勸學(xué)》注釋及譯文

注釋:

1 乎:于。箸:通“貯”。布:表露,流露。形:顯露,顯現(xiàn)。

2 端:輕聲說話。端:通“喘”。蝡:通“蠕”,微動(dòng),輕微的舉動(dòng)。一:即全,指人的一言一行。法則:準(zhǔn)則,規(guī)則。

3 則:轉(zhuǎn)折連詞,卻,只有。曷(hē):疑問代詞,相當(dāng)于怎么。

4 學(xué):求學(xué),學(xué)習(xí)。

5 美其身:即使自身完美。禽犢:古代用作饋贈(zèng)的禮品,用來比喻那些小人用此來做為進(jìn)身之物。

6 故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋:所以別人沒有向你求教而你卻告訴他,這叫做急躁,向你請教一個(gè)問題你卻回答了兩個(gè)問題,這叫做嘮叨。問:請教,提問。傲:急躁。囋:語聲嘈雜,反復(fù)地說。

7 向:同“響”。即回響,也就是有問必答。

8 學(xué)莫便乎近其人:學(xué)習(xí)沒有比靠近好的老師更為便捷的了。莫:沒有。便:簡便,方便。其:代詞,指老師一類的人。

9 說:詳說,細(xì)說。

10 不切:不切合實(shí)際,指不合現(xiàn)在的實(shí)際情況。

11 約:簡略,不詳細(xì)。

12 方:通“仿”,仿效。習(xí):練習(xí),這里是指按君子的學(xué)說去實(shí)踐。遍:普遍、廣泛。周:全。

譯文

君子的學(xué)習(xí),聽在耳朵里,記在心中,表露在身體的儀態(tài)上,顯現(xiàn)在行動(dòng)舉止上。輕聲的說話,小心的行動(dòng),一言一行都可以作為準(zhǔn)則。小人的學(xué)習(xí),從耳朵里聽進(jìn)去,又立刻從嘴說出來。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠(yuǎn),怎么能使自己的身軀都得到完美呢?古代的人求學(xué)是為了自己,現(xiàn)在的人求學(xué)是為了他人。君子學(xué)習(xí),是為了使自己的言行舉止完美。小人學(xué)習(xí),是為了拿學(xué)來的東西去討好別人。所以,別人沒有向你提問你卻告訴他,這叫做急躁,別人向你提一個(gè)問題,你卻回答了兩個(gè)問題,這叫嘮叨。急躁不對,嘮叨也不對。因此,君子對別人的提問應(yīng)該像回聲似的,問什么回答什么。學(xué)習(xí)沒有比接近老師更便利的了,《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》雖然記載了一些法度標(biāo)準(zhǔn),但是卻不夠詳細(xì),《詩經(jīng)》《尚書》雖然記載了舊的政治事理,但卻不符合現(xiàn)在的實(shí)際情況,《春秋》的內(nèi)容過于簡單,因此不能讓人很快理解。仿效良師并且親自學(xué)習(xí)實(shí)踐君子的學(xué)說,才能培養(yǎng)出高貴的品質(zhì)而學(xué)習(xí)到廣博的知識(shí),對于世事也就通曉了。所以說,學(xué)習(xí)沒有比接近良師更快的了。

八、相關(guān)藝術(shù)作品展示

1.孔子像(見PPT)

2.孔子故居(見PPT)

3.海外孔子學(xué)院(見PPT)

九、延伸閱讀

大家讀《論語》會(huì)發(fā)現(xiàn),這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”,其實(shí)這是我們在今天也經(jīng)常說到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),說某某人非常君子。

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),一部短短的兩萬多字的論語,其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多次。

我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起,會(huì)發(fā)現(xiàn),大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。

做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

君子的力量始自于人格和內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足,先修繕了自我修養(yǎng),而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度。

司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子,什么樣的人才能夠稱為君子呢?

孔子答:“君子不憂不懼?!?/p>

司馬牛又問:“不憂不懼,就可以叫君子嗎?”

他可能覺得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了。

孔子說:“反躬自省,無所愧疚,當(dāng)然沒有什么可憂可懼的。”

我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)化成老百姓的話來說,就是“不做虧心事,半夜敲門心不驚”

一個(gè)人反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢,說低也低,我們每個(gè)人可以做到;說高這也是一個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn),大家想想,要是自己做的每件事都禁得住推敲,實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。

孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過君子的問題,他說:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?!?《論語·憲問》)

孔子一上來很謙虛,說“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點(diǎn)自己做不到。

什么叫“仁者不憂”?

就是說,一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷,他的內(nèi)心無比仁厚、寬和,所以可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,可以不糾纏于小的得失,只有這樣的人,才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。

什么叫“知(智)者不惑”?

在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前,一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位,婚姻基本上不會(huì)有任何變動(dòng),從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。

但在當(dāng)今社會(huì),我們的痛苦不是沒有選擇,而是選擇太多,這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶給我們的迷惑。

我們無法左右外在的世界,只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍,那么那些煩惱也就沒有了,這就是孔夫子所說的“知者不惑”。

什么叫“勇者不懼”?

用老百姓的話來說就是“兩強(qiáng)相遇勇者勝”,也就是說,當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢,足夠開闊,你就有了一種勇往直前的力量,自然就不再害怕了。

一個(gè)真君子做到內(nèi)心的仁、知、勇,從而就少了憂、惑、懼。

孔子說這三條我做不到。子貢說:“夫子自道也”——您說的不就是您自己嘛!

大家看,孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn),不是苛責(zé)外在世界,而是把有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來“苛責(zé)”內(nèi)心。

一個(gè)人內(nèi)心對自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),對別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人立場上想問題。

因此,只有才能做到真君子“不怨天,不尤人”,既不抱怨說老天爺不給我機(jī)會(huì),也不抱怨這個(gè)世界上沒有人了解我。

一個(gè)人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”自然就減少了對外界的抱怨和職責(zé),也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。

而增強(qiáng)把握幸福的能力,正是學(xué)習(xí)的終極目的。

孔子說:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人?!?《論語·憲問》),古人學(xué)習(xí)是為了提高自己,今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人。真正尊崇學(xué)問的人,他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹,從書本上學(xué),從社會(huì)上學(xué),從小學(xué)到老,無非是學(xué)一種把握幸福的能力。

讓自己成為一個(gè)有知識(shí)、有教養(yǎng),而且內(nèi)心忠誠的公民,然后以此在社會(huì)上安身立命,學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。

而“為人之學(xué)”又是什么呢?

它是把學(xué)到的知識(shí)當(dāng)成工具,當(dāng)成一種技能,以之謀一份職業(yè),為自己謀一份福利。

孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生子夏說:“女(汝)為君子儒,無為小人儒?!?《論語·雍也》)就是說,你要想著提高修養(yǎng),不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。

孔子從來不說做君子就要象誰誰誰那樣,在孔子看來,做君子就是做一個(gè)的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,從今天做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。因?yàn)槟愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定,才能不被人生的起伏得失所左右。

這使我想起一個(gè)小故事:

在一條小街上,三個(gè)裁縫開了三家裁縫店,每一家都想招攬最多的客人。

第一個(gè)裁縫掛出了一個(gè)塊子,上寫:我是本省的裁縫。

第二個(gè)裁縫一看,覺得我要比他更高一點(diǎn)啊,于是做了一塊更大的牌子,上面寫著:我是全國的裁縫。

第三個(gè)裁縫想了想,難道我還能寫是全世界的裁縫嗎?想了半天,最后他做了一塊很小的牌子掛出去,結(jié)果這條街上的客人都來了第三家,前兩家變得冷冷清清。

這第三個(gè)裁縫的牌子寫得是什么?上面寫道:我是這條街上的裁縫。

也就是說,他把這個(gè)視線放回到眼前,從當(dāng)下做起,反而得到了人們的認(rèn)可。

做好自己的事,當(dāng)一個(gè)善良的人,這是《論語》對于君子的第一條界定,但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱之為君子了呢?還不是。

做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人,使成為君子的前提。但僅有這個(gè)是不夠的,孔夫子心目中的君子,不僅是一個(gè)好人,還是一個(gè)偉大和高尚的人,他要胸懷天下,奮發(fā)有為。

孔子曾經(jīng)說過“士而懷居,不足以為士矣”(《論語·憲問》)。就是說,一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家,自己的小日子,那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。

孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語·泰伯》)

這樣一份擔(dān)當(dāng),后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡,匹夫有責(zé)”。

中國人的人格理想很有意思,儒家和道家從來不是徹底分離的,而是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講:中國每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家,而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。

這就是我們經(jīng)常的一種表述,叫做“窮則獨(dú)善其,身達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)。一個(gè)人在顯達(dá)的時(shí)候能以天下為己任,而在困窘之時(shí)還不放棄個(gè)人修養(yǎng),還能心懷天下,這就是君子了。

在孔子之后,中國古代有許多名士當(dāng)自己窮困潦倒的時(shí)候,還念念不忘蒼生黎民。

詩圣杜甫在自己的茅屋僅能容、破敗漏雨之時(shí),他想的卻是“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士盡歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》),想讓更多的人住上好房子。我們不會(huì)感到杜甫是在說大話,而是會(huì)被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼!

再比如范仲淹,他認(rèn)為一個(gè)士人不論是“居廟堂之高”還是“出江湖之遠(yuǎn)”都應(yīng)該系念天下君民,都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)。

這樣博大的胸懷,這樣高遠(yuǎn)的志向,不難看到孔子和《論語》影響。

談到這里,大家也許會(huì)有一種疑問:儒家講“天下己任”是要以犧牲個(gè)人利益為前提嗎?

其實(shí)孔夫子并不否認(rèn)個(gè)人利益的存在,相反,他所倡導(dǎo)的這樣一種篤定、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個(gè)人利益權(quán)利化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會(huì)做更多的事情。

但孔子認(rèn)為謀求個(gè)人利益的時(shí)候不能不走正路,一心想走捷徑,一心想占小便宜。孔夫子認(rèn)為,走正路還是走捷徑,是君子和小人的區(qū)別。

他說:“君子喻于義,小人喻于利?!?《論語·里仁》)“義”就是“宜”,也就是說,君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看中私利,在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。

那么,君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢?

孔子說:“君子懷德,小人懷土。君子懷刑,小人懷惠?!?《論語·里仁》)就是說,君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。

君子每天牽掛的是自己的道德修繕,小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度,不得超越,小人則滿腦子想的是些小恩小惠,小便宜。

一個(gè)人他每天就惦記自己家的事情,比如我怎么樣能夠多買一套房,我怎么樣利用一下福利分房政策,每天算計(jì)著自家的衣食居住,這就是孔夫子說的小人的心思。當(dāng)然這也沒有太大的過錯(cuò),但是如果一個(gè)人的心就拘囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上,為維護(hù)和擴(kuò)大這一點(diǎn)點(diǎn)利益而不顧道德和法律的約束的話,那就很危險(xiǎn)了。

君子從來是尊重道德法制的,就像我們每一個(gè)人,走過街天橋,走人行橫道,等待紅燈,這些看起來都會(huì)給我們生活多多少少帶來一點(diǎn)限制,但是當(dāng)這點(diǎn)限制成為彼此尊重、社會(huì)默契的時(shí)候,卻保證了自己的安全。

而小人則貪圖眼前的利益,喜歡鉆小孔子,占小便宜,一次兩次可能得手,但這里面潛藏著危機(jī),肯定遲早要吃大虧。還是拿走路來說,一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈,趕緊跑過去吧,覺得這個(gè)事情占了個(gè)小便宜,久而久之,這里面有多大的隱患大家都心知肚明。

所以什么是小人呢?就是沒有大眼界,搶占眼前小便宜的人。

那么,說回到君子,今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始。

我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有了多元選擇,我們在興奮、激情的驅(qū)使下,在眾多選擇中搖來擺去、難以決定。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。

每一個(gè)人走上社會(huì)的時(shí)候,都會(huì)懷抱一種理想和憧憬,希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實(shí)中會(huì)一一破滅?一個(gè)重要的原因也是我們的“恒心”不夠。

如果我們真正有一番定力,有一個(gè)宏闊境界,即使沒有達(dá)到“無恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界,起碼離君子已經(jīng)不是很遠(yuǎn)了。

這是君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

君子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是“矜而不爭,群而不黨”(《論語·衛(wèi)靈公》)。

就是說:君子是合群的,雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯,但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時(shí),他也決不拉邦結(jié)派,謀取私利。

這也就是孔子所說的“君子和而不同”(《論語·子路》)。

舉個(gè)例子,許多人在一起,大家的觀點(diǎn)肯定不完全一樣,當(dāng)各自說出自己的觀點(diǎn)時(shí),一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真傾聽的,他能夠理解和尊重每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性,同時(shí)又能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。這樣就既保證了整體的和諧,又保留了不同的聲音。我們今天說要構(gòu)建和諧社會(huì),就是要把每一個(gè)人的不同聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。

小人則剛好相反,他是“同而不和”(《論語·子路》)。

生活中經(jīng)常會(huì)看見這樣的場面:大家討論一件事的時(shí)候,領(lǐng)導(dǎo)的話還沒說完,馬上就會(huì)有人跳出來說,對對對,領(lǐng)導(dǎo)說得真好,什么高屋建瓴、深邃遠(yuǎn)慮之類的溢美之詞說了一大籮筐;可是會(huì)后他轉(zhuǎn)臉就會(huì)對別人說,哎,這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說的都是什么啊?我一點(diǎn)都不同意他的觀點(diǎn)!

關(guān)于君子和小人形式的不同,孔子還有一個(gè)表述,叫做“君子周而不比,小人比而不周” (《論語·為政》)。

“周”就是能夠團(tuán)結(jié)照顧到很多人,他以道義為準(zhǔn)則與人交往,所以有很多志同道合的朋友。一個(gè)真君子不管他有多少朋友,他都會(huì)像空氣里的氧氣一樣,讓朋友們感覺到很歡欣,感到受到照應(yīng)。

“比”這個(gè)字,字形像兩個(gè)人緊挨著站在一起。這句意思是說,小人喜歡結(jié)成小圈子,他不會(huì)融入大集體。

比如說開一個(gè)Party,一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺得很舒服,但是小人呢,他會(huì)和他的人躲到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕,好像他們兩個(gè)人好得不得了。

為什么會(huì)有這種不同呢?還是因?yàn)榫雍托∪说牡赖戮辰绮煌?/p>

孔子說:“君子坦蕩蕩,小人常戚戚?!?《論語·述而》)小人之所以喜歡互相勾結(jié),是因?yàn)樗男睦镉泄?,想通過這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益。所謂“結(jié)黨營私”,正是這個(gè)意思。而君子則胸懷坦蕩,因?yàn)樗谷粺o私,所以能夠平和,能夠以善意跟所有人走到一起。

中國一直以和諧為美,而真正的和諧是什么?就是在堅(jiān)持不同聲音、不同觀點(diǎn)的前提下,對于他人的一種寬容,一種融入。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道。

因?yàn)榫雍托∪擞兄S多不同,因而同君子相處和同小人相處,情形會(huì)很不一樣。

孔夫子說:“君子易事而難說也。說之不以道,不說也;及其使人也,器之。小人難事而易說也。說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉?!?《論語·子路》)

《論語》的這種敘事方式特別容易懂,就是因?yàn)樗习丫雍托∪朔旁谝黄鸨容^。

說,同“悅”,高興。一個(gè)君子你很容易與他相處,但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?,他反而?huì)不高興。決不會(huì)說你給他一個(gè)小恩小惠,他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時(shí)候,他會(huì)根據(jù)你的才干,給你安排一個(gè)合適的位子。這就叫“器之”。

小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他,但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說你給他施一點(diǎn)小恩小惠,幫他一個(gè)小忙,甚至你請他喝一頓酒,這個(gè)人就會(huì)很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的、是不正當(dāng)?shù)模策€是會(huì)很高興。但是這樣的人又是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時(shí)的歡心,他以后就會(huì)非常忠誠地一路給你開綠燈,雖然你費(fèi)了很多力氣,花了很多錢財(cái),打通了關(guān)節(jié),但等到他真要用人的時(shí)候,他不會(huì)根據(jù)你的才干給你安排工作,而是求全責(zé)備,覺得你這兒不夠格,那兒也不達(dá)標(biāo),你以前所做的一切都算白費(fèi)。他會(huì)想法刁難你,讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。

這就是君子和小人的區(qū)別。

《論語》中為我們描述的君子,除了要是一個(gè)善良的人,一個(gè)高尚的人,一個(gè)很好相處的人外,還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn),就是說話和做事的標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)君子的言行,應(yīng)該是怎樣的呢?

一個(gè)君子不會(huì)把自己要做的事、要達(dá)到的目標(biāo)先說出來;而往往是等把事情都做完了,目標(biāo)達(dá)到了,才淡淡地說出來。這叫“先行其言而后從之”(《論語·為政》)。

孔子十分討厭那些夸夸其談的人,他說:“巧言令色,鮮矣仁!”(《論語·學(xué)而》)他認(rèn)為,真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”(《論語·里仁》),表面上可能是木訥的,少言寡語,但他的內(nèi)心無比堅(jiān)定、剛毅。

《圣經(jīng)》說世上最追不回來的有三件事:射出的箭、說出的話和失去的機(jī)會(huì)。說出去的話有時(shí)候就像覆水難收,所以一個(gè)真君子,總是先把事情做到,然后再去說。

孔子說:“君子恥其言而過其行。”(《論語·憲問》)這在今天成為一個(gè)成語,叫“言過其行”。一個(gè)人說的多過他做的,是君子之恥。

君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量,而不是語言的力量。

君子崇尚實(shí)干,那么,一個(gè)真君子應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中扮演什么樣的角色,從事什么樣的職業(yè)?

在孔子看來,君子所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來不是固定在某個(gè)職業(yè)中,他說“君子不器?!?《論語·為政》)君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)容器存在的。容器是什么呢?就是你合格地中規(guī)矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已。

所以,君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為,而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心。

人很奇怪,我們是思維決定行動(dòng),也就是態(tài)度決定一切。我們在這個(gè)社會(huì)上,每天做的事情大體相同,但對這些事情的解釋各有不同。

我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革家寫的一本書,在這本書中他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事,而這個(gè)故事改變了他的一生:

他說有一天他路過一個(gè)烈日炎炎下巨大的工地,所有人都在汗流浹背地搬磚。

他去問第一個(gè)人說,你在干什么呢?

那個(gè)人特別沒好氣地告訴他,你看不見啊,我這不是服苦役——搬磚嗎?

他又把這個(gè)問題去問第二個(gè)人。這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多,他先把手里的磚碼齊,看了看說,我在砌堵墻啊。

后來他又去問了第三個(gè)人。那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩,他把手里的磚放下,抬頭擦了一把汗,很驕傲地跟這個(gè)人說,你是在問我嗎?我在蓋一座教堂啊。

大家看一看,這三個(gè)人做的事情是一模一樣的,但是他們給出來的解讀是三個(gè)層次。

第一種人的態(tài)度我稱為悲觀主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強(qiáng)加給的一份苦役,他關(guān)注對的是當(dāng)下的辛苦,當(dāng)然這也是確實(shí)存在的。

第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻,這堵墻是一個(gè)局部成品,他知道要對得起今天的崗位,要對得起他的一份薪水、一個(gè)職務(wù)和職稱,所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說的“器”的境界,作為一個(gè)容器的存在他合格了。但事他沒有更高的追求。

第三種人的態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度。也就是說,他看到眼前的每一塊磚,每一滴汗,他都知道這是在通往一座圣殿和教堂。他知道,它的每一步路都是有價(jià)值的,他的付出一定會(huì)得到最終的成全。此時(shí),他所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿,而是關(guān)系到我們的生命,我們的夢想,關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂。而同時(shí),因?yàn)橛辛诉@個(gè)教堂夢想的籠罩,也就成就了一個(gè)超出平凡的個(gè)體。

由此可見,“君子”這個(gè)《論語》中出現(xiàn)最多的字眼,他的道理永遠(yuǎn)是樸素的,是溫暖的,是和諧的,是每一個(gè)人可以小哦能夠當(dāng)下做的;而那個(gè)夢想,那個(gè)目標(biāo),既是高遠(yuǎn)的,又不是遙不可及的,它其實(shí)就存在于當(dāng)下,也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心。從這個(gè)意義上講,我們每一個(gè)人都可以成為一個(gè)真君子。


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