高中歷史宋明理學(xué)教案優(yōu)秀范文

　　增加內(nèi)驅(qū)力，從思想上重視高二，從心理上強(qiáng)化高二，使戰(zhàn)勝高考的這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)過(guò)硬起來(lái)，是“志存高遠(yuǎn)”這四個(gè)字在高二年級(jí)的全部解釋。下面是小編為大家收集的宋明理學(xué)教案，希望你們能喜歡，

　　高中歷史宋明理學(xué)教案優(yōu)秀范文一

　　課程標(biāo)準(zhǔn)：

　　列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

　　一、教材分析

　　《宋明理學(xué)》是人教版高中歷史必修三《思想文化史》專題一《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》第三節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，主要學(xué)習(xí)宋明理學(xué)的代表人物二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明主要思想，掌握理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，體會(huì)宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。本節(jié)內(nèi)容是對(duì)前兩節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)---西漢儒家思想的繼續(xù)和發(fā)展，又是第四節(jié)課明清之際儒學(xué)發(fā)展的鋪墊，在本專題中起著承上啟下的作用。

　　二、教學(xué)目標(biāo)

　　1.知識(shí)目標(biāo)：

　　(1)通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，說(shuō)出宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)

　　(2)說(shuō)出理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵。

　　2.能力目標(biāo)：

　　(1)通過(guò)宋明理學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

　　(2)通過(guò)小組間的交流與合作，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力及思維的嚴(yán)密性。

　　培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

　　3.情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：

　　(1)通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

　　(2)初步形成對(duì)國(guó)家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中炎祖國(guó)文化寶庫(kù)增益新的內(nèi)容的人生理想。

　　三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

　　難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。

　　四、學(xué)情分析

　　我們的學(xué)生屬于平行分班，學(xué)生對(duì)前兩課《百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成》和《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》已有了深入的學(xué)習(xí)，基本掌握儒家思想的基本特征和發(fā)展歷程。但是本課思辨性較強(qiáng)，所以講解時(shí)需要詳細(xì)講述理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，應(yīng)讓學(xué)生看出對(duì)前代儒家思想的的繼承和宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。

　　五、教學(xué)方法

　　1.學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題，主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

　　2.學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見(jiàn)后面的學(xué)案。

　　3.教學(xué)環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、設(shè)疑→情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)

　　六、課前準(zhǔn)備

　　1.學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)宋明理學(xué)，初步掌握宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。

　　2.教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件制作，課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。

　　3.教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置：六人一組，全班分十組。課前分工，包括組長(zhǎng)1人資料員3人記錄員1人、發(fā)言人1人。

　　七、課時(shí)安排：1課時(shí)

　　八、教學(xué)過(guò)程

　　(一)預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑

　　檢查學(xué)生的課下預(yù)習(xí)情況，了解了學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容存在的問(wèn)題，使教學(xué)具有了針對(duì)性和時(shí)效性。

　　高中歷史宋明理學(xué)教案優(yōu)秀范文二

　　通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)在政治上的統(tǒng)治地位和在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。歷史的長(zhǎng)河滾滾而流，歷史的車輪不斷前進(jìn)，儒學(xué)的_會(huì)不會(huì)受到挑戰(zhàn)呢?答案是肯定的!儒學(xué)的信徒們是如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的呢?儒學(xué)又如何保持它的主流地位呢?與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，發(fā)展和完善自己的學(xué)說(shuō)!儒學(xué)之所以能夠保持它在中國(guó)文化中的主流地位，一個(gè)重要的原因就是儒學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展完善的思想體系。宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段——宋明理學(xué)階段。理學(xué)在宋代興起，在明代掀起一個(gè)_，將儒家思想發(fā)展到一個(gè)新的高度。什么是理學(xué)?宋明理學(xué)為什么會(huì)興起?他們的主張有哪些?我們應(yīng)該怎么看待宋明理學(xué)呢?這節(jié)課我們就來(lái)學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。

　　設(shè)計(jì)意圖：步步導(dǎo)入，吸引學(xué)生的注意力，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。

　　(三)合作探究、精講點(diǎn)撥

　　展示一：《三教圖》(清·丁云鵬)

　　教師：請(qǐng)大家欣賞現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《三教圖》(清·丁云鵬)(稍停)。現(xiàn)在是搶答時(shí)間

　　1.你們認(rèn)為該圖圖中的三教是什么宗教，三個(gè)人又分別是誰(shuí)?

　　2.哪位同學(xué)能簡(jiǎn)單介紹一下三教在魏晉時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r?

　　學(xué)生搶答。

　　教師：我們大家回答的都很正確，兩組各加10分。那么在當(dāng)時(shí)三教合一的情況下，理學(xué)在儒道佛三教之間在相互吸納滲透和儒家學(xué)者的探索思考中就應(yīng)運(yùn)而生了。那么什么是儒學(xué)呢?理學(xué)有哪些主要流派?又有哪些代表人物呢?

　　學(xué)生搶答并根據(jù)教材內(nèi)容復(fù)述。

　　教師：回答正確，ⅹ組加10分。我們大致都了解了理學(xué)體系，現(xiàn)在我們深入了解理學(xué)大家的主要思想。首先我們結(jié)合課本了解程朱理學(xué)，并歸納二程和朱熹主要觀點(diǎn)。

　　學(xué)生自讀，并在課本上畫(huà)出觀點(diǎn)。

　　展示二：多媒體展示三位代表人物及主要思想

　?、佟袄怼?/p>

　　②通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”(認(rèn)識(shí)論)

　?、邸按嫣炖?，滅人欲”(把天理和人欲對(duì)立起來(lái))

　　教師：那么請(qǐng)大家討論一下，什么是“理”呢?

　　學(xué)生尋找資料，積極討論，并積極回答：一組理是世界的本原，是萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù);二組理體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德_;

　　四組體現(xiàn)在人身上就是人性。將個(gè)人、社會(huì)、宇宙聯(lián)系起來(lái)。

　　教師：大家說(shuō)的都正確而都不全面。理學(xué)就是三位同學(xué)觀點(diǎn)的綜合，即理是世界的本原，是萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù);體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德_;

　　體現(xiàn)在人身上就是人性。將個(gè)人、社會(huì)、宇宙聯(lián)系起來(lái)。那么理學(xué)相對(duì)于以前的儒家思想來(lái)說(shuō)哪些是繼承前人，哪些又是新時(shí)期的發(fā)展呢?

　　各組舉手示意，尋找第一個(gè)舉手的組回答：五組理學(xué)繼承了董仲舒的三綱五常思想，吸收了佛道思想，論述了理為三綱五常的道德規(guī)范的準(zhǔn)則。

　　教師：完全正確，加十分。那么什么是格物致知呢?我們先看一段材料

　　展示三：材料一今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。

　　——《二程遺書(shū)》

　　材料二一事不窮，則闕了一事道理;一物不格，則闕了一物道理。

　　——《朱子語(yǔ)類》

　　探究：什么叫格物致知?從學(xué)習(xí)程朱的思想，你認(rèn)為他們是為了讓人們探究真理嗎，為什么?

　　學(xué)生激烈討論，幾分鐘后得出結(jié)論，幾個(gè)組嘗試回答。焦點(diǎn)主要集中在格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別上。

　　教師：同學(xué)們前面問(wèn)題回答較好，對(duì)于格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別上，同學(xué)們回答有點(diǎn)問(wèn)題，現(xiàn)在我給大家講解一下。所謂格物，指接觸外在事物;致知，指獲得知識(shí);《禮記?大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！敝祆浒迅裎镏轮醋鍪前盐绽淼耐緩健Ｍㄟ^(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。由此可見(jiàn)他們的學(xué)說(shuō)還是在理學(xué)的指導(dǎo)下，對(duì)事物進(jìn)行探究，而他們的思想也是服務(wù)于理學(xué)的內(nèi)核—三綱五常的，以來(lái)規(guī)范人們的道德，維護(hù)封建統(tǒng)治，其中，有段資料說(shuō)，有人曾問(wèn)程頤：“寡婦貧苦無(wú)依，能否再嫁?”程頤斷然回答：“餓死事小，失節(jié)事大?！庇纱丝闯鏊麑?duì)人性的壓抑可見(jiàn)一斑。所以，格物致知的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真。正因?yàn)槿绱耍纤魏蟪讨炖韺W(xué)成為官方哲學(xué)，有力的維護(hù)了封建_統(tǒng)治。

　　探究：請(qǐng)大家分析程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景。

　　(1)政治因素：理學(xué)的興起與宋代政治特點(diǎn)密切相關(guān)。

　?、偎未訌?qiáng)_主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，促使學(xué)術(shù)活躍。

　?、谌寮抑R(shí)分子積極參與國(guó)家政事，參政議政;言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已。

　　(2)經(jīng)濟(jì)因素：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模發(fā)展，為理學(xué)興起奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　(3)文化因素：理學(xué)的興起與宋代文化發(fā)展密切相關(guān)。

　?、倏萍嘉幕倪M(jìn)步顯著：理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考正是宋代科技文化發(fā)展的結(jié)果。

　　②科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的探究成為時(shí)尚。

　　高中歷史宋明理學(xué)教案優(yōu)秀范文三

　　教學(xué)準(zhǔn)備

　　教學(xué)目標(biāo)

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　知識(shí)與能力：

　　了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

　　過(guò)程與方法：結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀：

　　通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

　　教學(xué)重難點(diǎn)

　　重 點(diǎn)

　　掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。

　　難 點(diǎn)

　　理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵;正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位

　　教學(xué)過(guò)程

　　【導(dǎo)入新課】

　　嵩陽(yáng)書(shū)院在河南省登封市嵩山南麓，太室山腳下，因坐落在嵩山之陽(yáng)故而得名。嵩陽(yáng)書(shū)院創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年(484年)，是我國(guó)四大書(shū)院之一。這里山巒環(huán)拱，溪水長(zhǎng)流，松柏參天，清雅靜謐。北宋時(shí)期，理學(xué)大師程顥、程頤兄弟曾在此聚眾講學(xué)，從此書(shū)院名聲大振，成為宋代理學(xué)的發(fā)源地之一。同時(shí)，嵩陽(yáng)書(shū)院從五代后唐到清代末年，經(jīng)歷了近千年的講學(xué)歷史，對(duì)傳播中華民族傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)人才發(fā)揮了重要作用。那你知道還有哪些理學(xué)大師曾在這里講學(xué)嗎?而理學(xué)與儒學(xué)又有何關(guān)系呢?

　　【推進(jìn)新課】

　　一、三教合一(提問(wèn)式一帶而過(guò))

　　1、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的獨(dú)尊地位被動(dòng)搖。

　　【合作探究】1：儒學(xué)地位動(dòng)搖的原因是什么?

　　從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑;

　　佛教和道教的盛行，對(duì)儒學(xué)的沖擊。(P12第一段)

　　2、隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

　　隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

　　3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起

　　(1)先聲——韓愈

　　(2)掀起——北宋士大夫們

　　二、程朱理學(xué)

　　1、理學(xué)的概念

　　北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。

　　【合作探究】2：宋代“理學(xué)”興起的社會(huì)條件是什么?

　　1)宋代為加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。

　　2)宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技文化的進(jìn)步。理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考正是宋科技文化發(fā)展的結(jié)果

　　3)從魏晉至唐，儒、佛、道三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和融合奠定了基礎(chǔ)。

　　2、程朱理學(xué)的代表人物：程顥(chéng,hào)、程頤(chéng,yí)、朱熹。

　　3、程朱理學(xué)的主要思想

　　(1)二程理學(xué)(北宋)

　?、佟疤炖怼笔怯钪嫒f(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物。——核心思想

　　(這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)

　　②“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會(huì)的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。

　?、壑鲝埻ㄟ^(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。

　　所謂“格物致知”原出于《禮記o大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國(guó)、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”?！案瘛弊钟卸x，一是“來(lái)”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思;二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對(duì)于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬(wàn)事萬(wàn)物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化。“致”，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過(guò)格物達(dá)到對(duì)于天理的真知。

　　(2)朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者

　　生平介紹：朱熹，南宋儒家學(xué)者，中國(guó)古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代“理學(xué)”的集大成者。朱熹24歲起走上理學(xué)的發(fā)展道路。在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的刻苦研究之后，終于成為中國(guó)封建社會(huì)后期影響最大的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。朱熹的學(xué)問(wèn)淵博，于學(xué)無(wú)所不窺，他以繼承二程“洛學(xué)”為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學(xué)家的思想養(yǎng)分，成為理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說(shuō)構(gòu)建起一個(gè)規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。他死后不久，地位開(kāi)始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門(mén)十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說(shuō)從元代開(kāi)始成為中國(guó)的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外，如李朝時(shí)期的朝鮮、德川時(shí)代的日本，“朱子學(xué)”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都擁有舉足輕重的地位，產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。

　　①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”;

　　②“格物致知”的深化：“物”的概念

　　“物”，指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。

　　【歸納總結(jié)】

　　4、程朱理學(xué)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響

　　(1)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)。

　　(2)《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試的教科書(shū)。

　　(3)學(xué)術(shù)思想流傳海外，在日韓形成“朱子學(xué)”。

　　(4)用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作)

　　三、陸王心學(xué)：

　　1、代表人物：陸九淵(南宋)王陽(yáng)明(明朝)

　　2、陸九淵的“心學(xué)”主張

　?、侔选靶摹弊鳛橛钪嫒f(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張;

　?、趶?qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中;

　?、壅J(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。

　　過(guò)渡：明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽(yáng)明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂繼承與發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會(huì)的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。

　　3、王陽(yáng)明的“心學(xué)”主張

　　(1)王陽(yáng)明 “心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”

　　(2)“致良知”“知行合一”

　　王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性。

　　【歸納總結(jié)】

　　【合作探究】4：宋明理學(xué)的特點(diǎn)：

　　①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。

　　與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。佛教傳入中國(guó)以后，其所具有的哲學(xué)思辨性深深吸引了中國(guó)的知識(shí)分子，也刺激了中國(guó)本土思想道家和儒家的發(fā)展。其中，道家借鑒佛教的宗教內(nèi)容和形式，反應(yīng)更為敏捷而迅速。相對(duì)而言，儒學(xué)的應(yīng)變能力則要差得多。有唐一代，儒學(xué)中的有識(shí)之士如韓愈等，就已經(jīng)意識(shí)到儒學(xué)面臨著外來(lái)佛教和本土道教(尤其是佛教)在文化上的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

　　宋明的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，例如被稱為“五經(jīng)之首”的《周易》、《孟子》與《中庸》中關(guān)于“性”與“天”的內(nèi)容。利用這些外來(lái)的和傳統(tǒng)的文明成果，在消化吸收的同時(shí)，他們創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，如周敦頤的“無(wú)極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱子的“天理”、王荊公和二蘇的“道”、王陽(yáng)明的“心”等。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。

　?、诟訌?qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。

　　理學(xué)家們標(biāo)榜自己的學(xué)說(shuō)為“實(shí)學(xué)”、“實(shí)說(shuō)”，批評(píng)佛老的學(xué)說(shuō)以及漢唐的章句之學(xué)和講求詩(shī)詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”、“虛說(shuō)”。虛實(shí)之別，就在于是否講求義理。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，它包括儒家所提倡的倫理道德理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上;與先秦的儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。

　　宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。

　　③更多吸收了佛、道因素。

　　宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛學(xué)化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個(gè)方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德形而上學(xué)，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。

　　【合作探究】5：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同?

　　共同點(diǎn)：(1)內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。

　　(2)影響相同：①都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲?

　?、诙贾匾曋饔^意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。

　　不同點(diǎn)：(1)對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。

　　(2)把握“理”的途徑不同：

　　程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

　　【小結(jié)】孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐行之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國(guó)哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上的里程碑。

　　課后小結(jié)

　　課后習(xí)題

　　高考真題：第3課 宋明理學(xué)

　　一、選擇題

　　1.(2014o新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ)人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性( )

　　A.本質(zhì)是善

　　B.本質(zhì)為惡

　　C.非善非惡

　　D.本善習(xí)遠(yuǎn)

　　2.(2014o廣東文綜)《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō)：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書(shū)’一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是( )

　　A.理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書(shū)”更受重視

　　B.孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視

　　C.科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商

　　D.《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活

　　3.(2014o大綱文綜)明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門(mén)望族、寒門(mén)小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出( )

　　A.宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊

　　B.宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式

　　C.理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)

　　D.先秦時(shí)期的宗法制度得以重建

　　4.(2013o新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是( )

　　A.宗法血緣制度逐漸瓦解

　　B.仁政理念深入人心

　　C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想

　　D.陸王心學(xué)日益興起

　　5.(2013o廣東文綜)有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是( )

　　A.孔子

　　B.董仲舒

　　C.朱熹

　　D.陸九淵

　　6.(2013o福建文綜)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)。”在此，朱熹( )

　　A.教誨后生弟子遵從“三綱五常”

　　B.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”

　　C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”

　　D.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序