高中語文《蘭亭集序》節(jié)選教案模板
《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》。下面就是小編給大家?guī)淼母咧姓Z文《蘭亭集序》節(jié)選教案模板，希望能幫助到大家！
語文《蘭亭集序》教案一
三維目標
知識與技能：了解序文的特點，體會文章精練優(yōu)美、自然清新的語言。
過程與方法：疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。
情感、態(tài)度、價值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
教學重難點：
理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
教學過程
第一課時
一、導入新課
教師講述故事，以期吸引學生的注意力。
東晉公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借著幾分醉意，自告奮勇地要求為眾人的詩集作序。在眾人熱烈簇擁下，只見他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人群中不時傳來嘖嘖的贊嘆聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個藤椅上，打起呼嚕來了。
第二日酒醒，他仍然覺得意猶未盡，伏案揮毫再次書寫，卻發(fā)覺都不如第一篇來的好，不禁長嘆。
這是又是一個神來之筆的傳說，當然，如果當事人沒有扎實的文學祭奠也是無法醉中寫佳作的。
這個稀里糊涂寫序的人，就是王羲之，那卷無意之作，就是被書法界譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。
二、整體感知
1、全班齊讀，圈出不會讀或讀不準的字(讀后糾正個別字音)
2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現(xiàn)作者情感變化的字眼。
(樂——痛——悲)
三、文本研習
也就是說，作者的情感是有一個起伏的變化過程，究竟是什么讓這位大師心起波瀾呢?我們首先來看一看，他為什么會覺得快樂?
(在學生回答的同時解決部分字詞問題)
1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會，俯仰之間，樂在何處?
暮春之初，天朗氣清，惠風和暢;(良辰)
崇山峻嶺，茂林修竹，
清流激湍，映帶左右;(美景)
#能否用自己的語言描繪一下這里的景色呢?
群賢畢至，少長咸集。
#天氣好，風景好，難道心情就一定會好嗎?如果宋江帶領梁山好漢跑到蘭亭對王羲之說：“小王啊，我們一起來大口吃肉大碗喝酒吧?！蹦菢油豸酥男那檫€好嗎?當然不好。所以什么也是很重要的?人。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話題，氣氛很好，所以開心。
流觴曲水，列坐其次，
一觴一詠，足以暢敘幽情;(樂事)
#“流觴曲水”：是選擇一風雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩來。
當時，王羲之與當朝名士41人于會稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩，當真是不亦樂乎!詩篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來。
仰觀，俯察，
游目騁懷,極視聽之娛(賞心)
王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會如此開心。
2、分享作者快樂的心境——女生齊讀第一段。
3、常言道："好花不常開，好景不常在"，作者的這種快樂并沒有持續(xù)很久，不一會兒，他的精神就突然跌到低谷。
針對這個起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場關于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，悲得太沒道理了。
你同意這種說法嗎?為什么?(四人小組，讀，商討)
(先叫學生翻譯，問：你認為這句話是在講什么呢?)
如：
1)“夫人之相與，俯仰一世?！?/p>
人生真是短暫啊，一抬頭，一低頭，這輩子就這樣過去了。這是悲。古人也有很多描寫人生短暫的句子，比如曹操的“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜?！?/p>
2)“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。”
這里寫的是盡管每個人的愛好不同，寧靜與躁動不同，但有一點是一樣的，就是當大家遇到自己喜歡的事物，感到快樂自足，但一味的享受而忽視時間的存在，卻沒發(fā)現(xiàn)時間的流逝是如此的迅捷，等你反應過來時，也許早已經(jīng)是兩鬢斑白的老朽之人了。這也是悲。
3)“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！?/p>
等到歡喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，又不得不感慨這個世界的變化。這還是悲。
4)“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！?/p>
有哪些值得高興的事?比如文章開頭就說了，天時、地利、人和，心情無比暢快。但是天下無不散之筵席，之前的四大樂事，轉瞬之間，就成為過眼煙云，時間的流逝始終讓人覺得不痛快。
5)況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
況且，人生的長短隨造化而定，最終必將走向消亡。作者認為死和生是一件很大的事情，可是這種大事我們卻做不得半點主，真是既無奈，又無助，怎不叫人痛苦?
6)“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！?/p>
每每看到前人寫的關于生和死的文章，作者便沒來由地覺得前人的觀點、看法和自己相差無幾，都把死和生看成是一件大事來對待。
7)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔?！?/p>
所以作者說，把死和生，長壽和短命看成是一樣的，這種觀點是十分荒謬的，沒有根據(jù)的。后人看我們就像我們看過去一樣，把是非得失看得明明白白。反之，當我們自我觀照，自我審視的時候，往往無法判斷自己的這種生存狀態(tài)究竟好還是不好。
“凡中國文學作品，即是其作者之一部生活史，亦可謂是一部作者之心靈史。此即作者之人生藝術?！?mdash;—錢穆
也就是說，我們在閱讀文化作品的同時，也應關注作者所處的時代背景。我們一起來看一看，那時候的人是怎么活著的?
引入資料：東晉是名士風流的時代。當時的統(tǒng)治非常嚴酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對生命常常有恐懼之感。而且因為朝代更迭，禮樂崩壞，文人們常常用一些極端的方式來表達自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。
他們崇尚老莊，老莊思想是怎么樣的?老子，提倡小國寡民，無為而治，我樂我的，你哭你的，誰也管不著誰。莊子，逍遙油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人間苦樂與悲喜，只要自己覺得逍遙自在就可以了。這是一中十分虛無的人生觀。
這和悲又有什么聯(lián)系呢?當時文人的生活太消極、太虛無了，所謂*者迷，旁觀者清。(舉例：時人評價*)時人無法體察自我，無法正確地認識自己，這也是一大悲!
8)“悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！?/p>
這里交代了寫作目的，想著后世的讀者能和他有相同的情致，類似的感傷。
小結：
通過剛才同學們的討論結果，大部分同學都不認同郭沫若的看法，同學們認為作者的痛是正常的，是有理有據(jù)的。作者或感慨人生短暫、時光易逝，或悲嘆人生無常，死生大事，不得變更，乃至時人活在“*者迷”的狀態(tài)之中，因此覺得十分悲痛。而這個痛與極樂的連貫性與合理性，同學們在課后仍可以繼續(xù)探討。
(看來同學都很厲害，都能和大師級叫板，爭一日之長短)
4、事實上，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫人生無常、生命短暫，寫“*者迷”，批判了當時消極無為、一死生、齊彭殤的人生觀。反而言之，作者提倡的是一種什么樣的生活方式?(或：它的反面應該是一種怎樣的人生觀?)
明：作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當積極用世，“兼濟天下”，去實現(xiàn)自己的抱負。
四、課堂總結
1、我們已經(jīng)知道王羲之的觀點是人生在世，當積極入世，實現(xiàn)抱負。你們怎么看?(機動環(huán)節(jié))
2、總結：作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂，既而興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情。然后由己悲人，批判了時人的虛無、消極，溝通古今，水到渠成。果然是一篇難得的大作。
3、讓我們再次朗誦全文，感受作者字里行間洋溢著的情感。
五、作業(yè)
歸納重要的文言虛詞“之”的用法。
語文《蘭亭集序》教案二
教學目標：
1、體會作者感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
2、指導學生探索生活的意義及認識生命的價值。
3、品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，并進而了解作者對山水鐘情的性靈。4、積累文言實虛詞知識。
教學重難點：
依托于文言語言的學習，并進而品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，體會作者對生命的認識是教學的重點;深入理解作者在感情的起伏變化中寄托的的生命感悟，并進行客觀公允的評價是教學的難點。
教學方法：
賞讀法、探究法、點撥法
教學輔助：
多媒體課件
教學安排：
一課時
教學環(huán)節(jié)：
[課前預習]
1、運用字、詞典，疏通全文，讀準句子，嘗試口譯全文，標清難以理解的字詞(讀一讀、譯一譯、標一標)
2、了解王羲之的生平事跡和晉代的思想潮流，把握文章感情(查一查，找一找)
3、評價王羲之的生命觀，寫寫自己的人生觀(想一想，寫一寫)
[課堂流程]
一、賞帖悟性
1、字如其人
說到王羲之的《蘭亭集序》，很多人想到這是部書法作品，被譽為“天下一行書”，觀書貼，悟性情。
(1)字的特點：古雅秀美，瀟灑自然古人常用一個字來形容它——“雅”
(2)字如其人王羲之的“雅”：出身名門[其伯父為東晉元勛王導“舊時王謝堂前燕”(王導.謝安)其父王曠.官至淮南太守]又少有美譽，自然興起名士之雅。(羲之簡介)
2、檢查預習
1.解釋下列加線的詞
▲所以游目騁懷/所以興懷，其致一也
雖無絲竹管弦之盛/雖世殊事異/雖取舍萬殊(歸類記憶)
▲群賢畢至，少長咸集
一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(對稱推求)
▲向之所欣/及其所之既倦
游目騁懷/人之相與(結構推斷)
2.解釋下列句子
▲引以為流觴曲水(省略賓語)
▲每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。(省略主語)
▲或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)(省略介詞)
二、賞景識趣
主題：文如其人——王羲之的“雅”在寫景中的體現(xiàn)
(1)自由朗讀前兩段，選擇自己喜歡的句子背誦，并說說喜歡的理由
A辰雅
△暮春之初
△天朗氣清(天高氣爽，玉宇澄清)
△惠風和暢(微風拂拂，暖意融融)
B景雅
崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。
比較：①南朝丘遲在《與陳伯之書》上中寫道：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”同為寫暮春江南風光，二者有何不同?(丘遲文中是姹紫嫣紅，爭奇半妍的香艷之美;而本文卻棄香艷，只寫山、水、林、竹而已，只素淡而已
?、凇敖虾?，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南”——白居易《憶江南》(白詩是明艷之美)
C人雅群賢畢至，少長咸集(杜牧詩“大抵南朝多曠達，可憐東晉最風流”見注釋①)
D事雅△修禊事也△引以為流觴曲水，列坐其次△一觴一詠，暢敘幽情
(2)辰雅、景雅、人雅、事雅換得作者如何心境
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛
△對大自然的一種感悟——大自然神奇的造化;使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身其中，往往使人達到“物我兩忘”的境界。
△游：在水中為游，人自由地觀賞也是游，如游覽
騁：馳騁，自由的聯(lián)想、想象，因而可突破時空局限
B小結：我們在仰觀俯察的時候，也是游目騁懷的時候，我們是超脫的空靈的美妙的。我們觀察，最后落實的是娛樂，表現(xiàn)的是熱愛現(xiàn)世生活，是在自然的感召下抒發(fā)的情懷，這就是山水詩的興起，這種娛樂式的交流，是開始于魏晉時的文人。從他們開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠了，山水是我們這個民族精心打造的精神或理想的標尺，如同“田園”一樣，當人們在現(xiàn)實生活中累了時候，它成了皈依。成了“詩意的棲居”
(3)這種感情濃縮成一句話“信可樂也”
南朝詩人謝靈運說：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。”蘭亭之會，四者并具，怎不可樂?
△信，的確、確實
△“也”為什么不用“矣”?
“也”語氣平緩，“矣”語氣激越，這同樣是作者的淡泊寧靜，清新雅致的人品、文風的體現(xiàn)。
三.情感初探
1.啟疑：“樂”是不是在全文中一以貫之呢?學生找“痛”與“悲”字
2、“痛”、“悲”
當代學者郭沫若先生曾認為：《蘭亭集序》“高高興興在飲酒賦詩，悲得太沒有道理”，認為作者興懷悲慨，與蘭亭集會情境不合，如何認識。
A痛：
(1)“痛”在何處?人老、事遷、景陳、壽短→豈不痛哉?
(2)“痛”指什么?不是痛苦，痛傷，而是痛惜
B悲：
(1)為什么會有“悲夫”的感慨?
“后之視今，亦猶今之視昔”(后人看待今人，就像今人看待古人)
△“今之視昔”→“每覽昔人……不能喻之于懷”說明我與古人同悲(同悲“死”與“生”的感慨)
△“后之視今，亦猶今之視昔”
說明：后人讀我的文章，猶如我讀前人文章一樣
(2)“悲”與“痛”的比較
不同，“痛”是個體之痛，自痛、自悼、自憐，而“悲”是對個體之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。
(3)小結：人類社會從古至今進行多少年，人類文明的發(fā)展已是今非昔比，但無論世界的變化，人類對生命本質(生命、青春、痛苦等)的體驗是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打動我們(“故列敘時人，錄其所述，……亦將有感于斯文”)
昔人、自我、后人→千古同悲
(4)悲不是悲苦、悲痛，而是悲嘆
四.深度探究
(1)理解：《晉書·王羲之傳》“羲之素好服食養(yǎng)生，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水┉┉(羲之)嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志?！蓖豸酥淖晕抑爸尽本烤购卧?
△關于本文的寫作主旨，有下列不同說法，你贊成哪一種?
A、篇中從可樂處說到可悲，著眼生死二字，有深意存焉。晉尚清談，當時士大夫無不從風而靡，剽竊老莊唾余(喻別人一些零星言論或意見)，漠然無情，外其形骸，以仁義為土梗(泥土塑的偶像)，名教為桎梏，遂致風俗頹弊，國步(國運)敗移。右軍有心人也，雖欲力肆抵排，而狂瀾難挽，不得不于勝會之時，忽然以死生之痛，感慨傷懷，而長歌當哭，以為感動。(〔清〕林云銘《古文析義》)
B、玩此文中段，因樂極生悲，感生死事大，見不可不隨時行樂之意，乃曠達一流?；蛞杂臆姺前焉揽床黄?，為當時清談誤國者箴?？磥砦闹性瓱o此意，就文論文，不必深求。(〔清〕李扶九《古文筆法百篇》)
△“死生亦大矣”這是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正確地認識死與生，生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀，暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理(王羲之所生活的東晉是政治極為嚴酷的時代，殺伐嚴重，社會動蕩，因此有人談玄悟道，混同生死，及時行樂)，總之，要用積極的態(tài)度對待生活。(“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”)
(2)作者在文章結尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文。”讀了本文，你有什么感想?對待生死(生命)的態(tài)度是一個嚴肅的哲學問題。古今中外的哲人對此都做出了探索。下面列舉出幾種觀點，你贊成哪一種?或者，你還有什么別的看法?
羲之，我想對你說……[悲嘆不等于悲觀。歷對生命對人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng)造價值的人士]
五.收束全課
作者對時光飛逝，人生短促大發(fā)感慨，但深沉的感慨之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應該追求真正的人生之樂，這人生之樂便是開頭的蘭亭雅集，那是形象化的表現(xiàn)。也正因此，作者倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在混濁的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人生長河中濺起蘭亭曲水的一脈清波，真正實現(xiàn)“詩意地棲居”。
英國大哲學家羅素《論老之將至》
“每一個人的生活都應該像河水一樣——開始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地擺脫了自身的存在”。
能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續(xù)存在下去。
六、總結延展
語文《蘭亭集序》教案三
教學目的要求：
1、知識目標：讓學生了解《蘭亭集序》的課文內(nèi)容，掌握有關本文重要的詞語和句式的意思，懂得作者寫作此文的緣由，進而理解有關作者的人生逸事和《蘭亭序》在書法文學的地位。
2、能力目標：培養(yǎng)學生閱讀經(jīng)典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時打通文學與繪畫書法音樂的聯(lián)系，充分展示審美教育，讓學生在“美”中學。
3、思想感情和價值觀目標：懂得作者在行文中的感情變化，認識作者積極的人生觀，挖掘學生珍視經(jīng)典美文的潛在情感，為培養(yǎng)閱讀經(jīng)典的習慣打下扎實的基礎。
教學重點：讓學生了解《蘭亭集序》的課文內(nèi)容，掌握有關本文重要的詞語和句式的意思，懂得作者寫作此文的緣由，進而理解有關作者的人生軼事和《蘭亭序》在書法文學的地位。
教學難點：培養(yǎng)學生閱讀經(jīng)典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時打通文學與繪畫書法音樂的聯(lián)系，充分展示審美教育，讓學生在“美”中學。
教學過程：
一、導入新課
同學們,你們知道被譽為“天下第一行書的那幅書法作品嗎?板書(蘭亭集序，王羲之)今天我就帶來了此幅作品的摹本。出示馮承素的摹本。
實際上，《蘭亭序》的真本已經(jīng)由唐太宗帶入昭陵，唐太宗在世時，唐代就有過好幾種摹本和臨本(摹本是完全遵照原作的摹寫，而臨本實際上已經(jīng)摻入了書寫者的自我風格特征的臨寫)，流傳到今天，像初唐的幾位大書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良他們都進行過《蘭亭集序》的臨寫，而專門在皇宮里面做摹本的是馮承素，現(xiàn)在我們通行的就是馮承素的摹本，都一致認為此摹本是非常接近原作的。那么關于臨本后代也有趙孟頫、董其昌等比較。
今天，就讓我們一起走近這篇“文風清閑，字字珠璣”，被稱為歷代序跋樣板中的妙品;一起走近這幅書法藝術登峰造極，被推為“天下第一行書”并對后世在文學上、書法上以及文化上有深遠影響的千古杰作。
二、檢查預習
根據(jù)我們對本文的預習，我來考查一下同學們的預習情況。
出示重要的詞語和句子，讓學生疏通文意。
1、夫人之相與(用于主謂之間，取消句子獨立性，不譯)
夫，句首發(fā)語詞，實際是人相與(人與人相交往)。
2、修禊事也(動詞，做、舉行)
進行修禊活動(一種驅邪的活動，到河邊搞祭祀，沐浴，目的是為了驅除不祥，祈福)。
3、其致一也(一致)
他們的情致是一樣的。
4、夫人之相與，俯仰一世
古義：形容時間短暫
人與人相交往，轉瞬間就度過一生。
今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動
5、死生亦大矣。(判斷句)
譯文：死和生也是人生的大事呀。
6、會于會稽山陰之蘭亭。(狀語后置句)
譯文：在會稽郡山陰的蘭亭聚會。
7、當其欣于所遇。(狀語后置句)
譯文：當他們對所接觸的事物感到高興時。
8、亦將有感于斯文。(狀語后置句)
譯文：也將對這篇文章有所感受吧。
三、分析文本
(一)、抽一學生朗讀。
1、思考：本文中能體現(xiàn)作者心情變化的詞語分別是哪些?
教師明確：樂、痛、悲(板書)
2、那么作者的樂之由?痛之因?悲之源?分別是什么呢?
落實：問題一：蘭亭聚會，俯仰之間，“樂”在何處?
教師提示：王勃在《滕王閣序》中曾發(fā)出這樣的感嘆：“四美具，二難并”，“四美具”指的是“良辰、美景、賞心、樂事”，“二難并”指主客難得在一起，指人才聚集。
那么我們在這里套用這句話，分別指出“樂”之由。
教師明確：
(1)、良辰：暮春之初。
暮春是三月。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛?！毕胍越夏捍褐谰?、故國之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟?？梢娔捍喝率侨碎g一段最美的時光。又因為修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這又是一個多么吉祥美好的日子啊!具體落實在句子上表現(xiàn)這一天的天氣狀況的句子：板書：天朗氣清惠風和暢這體現(xiàn)什么之美?板書：氣候宜人。
(2)、美景：
蘭亭地處“會稽山陰”，即當時的會稽郡山陰縣距離城西二十余里有個名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，教師板書。
A、“修”指的是“高”，茂密的樹林，高高的翠竹。
B、(譯文：又有清澈激蕩的水流，(在亭的)左右輝映環(huán)繞。省略句)
主體是山水，這里體現(xiàn)的是環(huán)境之美。
(3)、賞心：
此情此景，作者感到賞心悅目，如何表達?
原文：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/p>
A、譯文：(我們)抬頭縱觀天地的廣大無邊，低頭俯察萬物的興盛繁茂。當然：照定語后置的正常語序應該譯成：(我們)抬頭縱觀廣大無邊的天地，低頭俯察興盛繁茂的萬物。
B、所以：古義：用來……的
今義：表示因果關系的連詞
C、所以游目騁懷(動作使動，使……放縱，使……奔馳)
用來放開眼界，開闊胸懷。
D、足以極視聽之娛(副詞作動詞，盡享)之：的
盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。
E、譯文：用來放開眼界，開闊胸懷，盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。(蘇東坡說：惟江上之清風，與山間之明月，耳锝之為聲，目遇之成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也。)
F、信可樂也：實在是快樂啊!
板書：仰觀俯察游目騁懷
這實際上體現(xiàn)了生活的美好。板書：生活美好。
(4)、樂事：
當然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。將他們的賦詩的一句找出：
“——引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠,亦足以暢敘幽情?！?/p>
我們來看這句話：
A、引以為流觴曲水。
譯文：汲引(清流急湍)，把(它)作為流動酒杯的曲折水道。(省略句)
B、其次：古義：它(曲水)的旁邊的地方。大家在曲水旁邊排列而坐。
今義：次第較后;第二(用于列舉事項);次要的地位
C、雖無絲竹管弦之盛。
譯文：雖然沒有熱鬧的管弦音樂。(定語后置)
D、一觴一詠(名作動，喝酒)
一邊喝酒，一邊賦詩。
F、也足夠盡情地抒發(fā)內(nèi)心的情思了。
板書：流觴曲水一觴一詠
眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。這體現(xiàn)了相聚詩酒之樂。板書：相聚詩酒。
(5)那么還有“二難并”，我們不知道這些名士誰是主人，但大家相聚在一起，那真是開心得不得了。板書：群賢畢至少長咸集
A、群賢畢至(形作名，賢士)眾多的賢士都聚在這里。
B、少長賢集(形作名，年輕的人，年長的人)年輕的、年長的人都聚集在一起。
在這些人中，除王羲之外，還有像謝安、孫綽、支遁等人，這些人就是所謂的魏晉風度，名士風流，像王羲之、謝安不用說，孫綽、許洵是的玄學家，支遁是和尚，這些人聚在一起，他們忘記了年齡，盡情享受著樂景、美事。
這是“名士相聚”之樂。(板書)
總體板書：
氣候宜人(良辰)：天朗氣清惠風和暢
環(huán)境優(yōu)美(美景)：崇山峻嶺茂林修竹
清流急湍映帶左右
生活美好(賞心)：仰觀俯察游目騁懷
相聚詩酒(樂事)：流觴曲水一觴一詠
名士相聚(二難并)：群賢畢至少長咸集
問題二：人們常說：“好花不常開，好景不常在”、“天下沒有不散的筵席”，第二段中，作者表現(xiàn)了人生俯仰的哪些“痛”?
提示：作者由樂一轉，本來是今天游宴的快樂，作者由此感慨，人啊!其實生死，萬物的生和滅，其實是非常迅速的。作者由樂轉悲有一個過渡，他先寫兩種人，一種人好靜，這種好靜的人就“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”
悟言一室之內(nèi)(“悟”通“晤”，面對面)
在家里(室內(nèi))和朋友面對面交談。(暢談)
就是說：我們這些好朋友，我們是好靜的，我們在屋里，談談人生啊，談談抱負啊，談談理想啊，還有一種人啊，好動，他就可以“放浪形骸之外”這種人是可以到處形跡天涯?？墒亲髡哒f，無論是好靜也罷，好動也罷，這兩類人，其實他們的快樂都不能永保，那么這樣一來呢，厭倦了之后，“痛”由此產(chǎn)生了。
教師明確：
首先：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！?/p>
A、及其所之既倦(動詞，達到、得到)
B、譯文：等到對于自己已經(jīng)對得到的東西感到厭倦，情緒隨著事物和環(huán)境的變遷而改變，感慨就會隨之而生。
板書：所之既倦
這是永不滿足的欲望使然。我用“生命本體永難滿足的內(nèi)在欲望”來概括。(板書)
其次：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”。
A、向之所欣，這里的“向”，古義：過去、以前，原先感到高興的事。
今義：方向
B、俯仰：古義：形容時間短暫
今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動
C、猶不能不以之興懷(代詞，指“向之所欣，已為陳跡”)
還不能不因此(因為這)而激起心中的感觸。
D、譯文：原先感到高興的事，轉眼之間，已經(jīng)成為陳跡，還不能不因此而激起心中的感觸。
實際上是“所遇已陳”，生命狀態(tài)在不斷變化，無法把握，我用“外在世界的流轉不停無法掌控”來概括。(板書)
最后：“況修短隨化，終期于盡”
A、何況壽命長短，完全聽憑造化的(大自然的，唐代畫家張璪曾經(jīng)提出了一條藝術創(chuàng)作理論：外師造化，中得心源?！霸旎?，即大自然，“心源”即作者內(nèi)心的感悟。“外師造化，中得心源”也就是說藝術創(chuàng)作來源于對大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動地成為藝術的美，對于這一轉化過程，藝術家內(nèi)心的情思和構設是不可或缺的。)
B、終歸要走到盡頭。
生命的消逝“無法抗拒”，我用“個體生命的修短隨化終期于盡”來概括。(板書)
總體板書：1、生命本體永難滿足的內(nèi)在欲望(所之既倦)
2、外在世界的流轉不停無法掌控(所遇已陳)
3、個體生命的修短隨化終期于盡(無法抗拒)
問題三：第三段中俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎?作者悲什么?
教師明確：如果說“痛”是感性的，是淺表的情感表現(xiàn)，那么“悲”則是理性的，內(nèi)在的情感體驗，只有足夠大的“痛”感，才能上升為“悲”之境地。因此，這兩種情感體驗是不同的。
A、“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！闭f明作者“悲嘆古今同為生死無?！卑鍟?。表達生命無常的觀點是一樣。
B、“后之視今，亦猶今之視昔”，實際上是作者“悲嘆后人慨嘆今人之慨嘆”(板書)，實乃“悲哀”之極。(我們后來在王勃的《滕王閣序》中“勝地不常，盛宴難再;蘭亭已矣，梓澤丘墟。”得到印證。
總體板書：
1、悲嘆古今同為生死無常
2、悲嘆后人慨嘆今人之概嘆
(二)、體悟本文的思想情感
1、教師進一步明確：悲嘆之余，作者用“故”把話題引到詩集的編著及其意義上來，“后之覽者，亦將有感于斯文”。既然人生如此短暫，此次聚會的有關情形就應記錄下來，使后人了解今人的興懷，也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結，但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執(zhí)著。
2、古文觀止：“通篇著眼在死生二字，只為當時士大夫務清談、鮮實效，死生齊彭殤，無經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛，但逸少曠達人，故雖蒼涼感慨之中，自有無窮逸趣?！?/p>
由此可見，悲哀不等于悲觀，憂患也不必然導致消極，《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜。解讀它時，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對人生、自然之美的執(zhí)著和熱愛。正因為人生、自然是美的，有價值的，它們的消亡才讓人痛苦。毫無價值的東西消亡了，沒有人會感到傷心。因此，《蘭亭集序》是消極其表，執(zhí)著其里;悲感彌漫于外，深情激動于中;一往情深，惻然動人。它對老莊“一死生”、“齊彭殤”的否定，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。
(三)、全班同學朗讀課文一遍，教師指導朗讀情感如何抒發(fā)。