《社會契約論》優(yōu)秀觀后感800字范文
《社會契約論》(又譯《民約論》，或稱《政治權(quán)利原理》)是法國思想家讓-雅克·盧梭于1762年出版的政治著作。這里給大家分享一些關(guān)于《社會契約論》優(yōu)秀觀后感800字范文，希望能幫到各位。
《社會契約論》優(yōu)秀觀后感800字范文1
“人生而自由，卻又無處不背負枷鎖”。這是本書開篇的名言，也是本書所有觀點的基礎(chǔ)。大部分的階級革命先驅(qū)者，都將“天賦人權(quán)”、“自由、平等、博愛”等作為核心思想，如美國獨立戰(zhàn)爭、英國光榮革命等，但唯有盧梭，在人人自由平等的基礎(chǔ)上，還提出了其需要遵從的一個基本制度，這個制度他用“社會契約”來解釋，我認為，這正是《社會契約論》能夠高于其它論著，成為資產(chǎn)階級革命主要指導思想的原因。
是什么促使作者提出了這樣的觀點呢，縱觀人類社會的發(fā)展史，階級分化和剝削壓迫可謂是形影相伴，始終不離。《社會契約論》創(chuàng)作并發(fā)表于1762年，當時法國正處于封建社會末期，在“君權(quán)神授”的政治理論下，社會有著嚴格的階級劃分，其中教士和貴族分屬第一、第二階級，他們的人數(shù)占了不到全國人口的5%，卻占有全國土地的35%，而且不負擔任何賦稅義務，國王路易十六正是他們政治上的總代表。而資產(chǎn)階級、廣大農(nóng)民、工場工人、手工業(yè)者和其他下層貧民構(gòu)成第三階級，他們雖然持有的生產(chǎn)力，占據(jù)著最多的人數(shù)，但無論在政治還是經(jīng)濟上都是被剝削的對象。由于第一、第二階級并不代表先進生產(chǎn)力，僅僅是靠政治、軍事上的暴力維持統(tǒng)治，加之其揮霍無度，一度使法國陷入全國性的財政危機，為此國王路易十六曾召開過各階級參與的“三級會議”，當會議開始時，第一、第二階級的代表身著華服從大門而進，第三階級的代表卻只能身著布衣從邊門進入，會上統(tǒng)治階級要求第三階級的代表上繳更多的稅收，卻對其提出的改善基本生活條件、政治地位等訴求避而不談。舊社會階級矛盾已經(jīng)達到頂峰，催生了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批思想家，他們揭露、批判舊制度的腐敗現(xiàn)象，反對專制制度，提出人生自由，而盧梭的《社會契約論》正是其中最有影響力的代表作之一。
沒有約束的自由，必將導致社會的混亂。我們不妨想象，當一個人為了自己的自由去影響另一個人的自由時，必然會產(chǎn)生新的剝削和壓迫，這不但違背了平等的初衷，還將使社會關(guān)系進一步倒退。盧梭的一生可謂顛簸流離，中晚年更是慘遭迫害，這使得他在書中向往一種公平的契約關(guān)系，并且用社會制度來加以維護和保障。
因此，盧梭認為，人的自由是一種共同的自由，它依靠契約和權(quán)利來實現(xiàn)，只有這樣才能實現(xiàn)真正的平等。而契約和權(quán)利則通過社會實現(xiàn)，社會一詞在本書中指共同生活的人們通過各式各樣的社會關(guān)系聯(lián)合起來的集合。我們不妨試想原始社會，當時的人類可以說是享有完全自主的自由，或者說是天然的自由，他的衣食住行全靠自己解決，與野獸并無太大區(qū)別。隨著個體的發(fā)展和外部環(huán)境的變化，個人的力量無法與自然對抗，必定會產(chǎn)生聯(lián)合的訴求，然而，在集體當中，如果人人都只顧自己的自由，則必然會傷害到他人的利益，如此，設計一個兼顧群體利益的約定，以放棄個人的天然自由為前提，實現(xiàn)群體中每個人的共同的自由，這個約定我理解為作者所提倡的社會契約，而這種自由應當可以稱之為社會自由。
社會契約的體現(xiàn)，應該是人人共同權(quán)利平等，人人付出人人得到回報，這在原文中也得到體現(xiàn)：“在一般意志的下我們每個人都把自己和自己的能力奉獻出來，在這一集體中，我們把每個加盟者都接受為不可分割的整體的一部分”。我認為，實際上這與共產(chǎn)主義的理念不謀而合。盧梭認為人失去了天然的自由，原因是因為生存的阻力超過了人自存所能運用的力量，轉(zhuǎn)而謀求社會的自由，其根本就是生產(chǎn)力無法滿足生存需要，而共產(chǎn)主義的核心理念便是社會產(chǎn)品極大豐富，人民精神境界極大提高，社會公共機構(gòu)非常發(fā)達，人與人的待遇差異和社會分工會完全消失，各盡所能，各取所需，實現(xiàn)群體社會下物質(zhì)和精神上的真正自由。
要實現(xiàn)這種層次的社會契約，一是需要一個集合體來確保各類協(xié)約的落實，盧梭在書中稱之為主權(quán)者或政體;二是需要社會中的人具有較高的道德標準，能夠貫徹民主政治的理念?，F(xiàn)在是全球互通時代，這里的“人”，既可以指個體，也可以指群體，也可以指國家。例如說，最近的伊朗核制裁事件、南海主權(quán)事件等，其根本都是以美國為首的個體，為了擴大自己的利益，侵害他國個體的利益，以民主之名，行侵略之實，違反了社會契約精神，而作為保障社會契約的集合體-聯(lián)合國組織，則淪落成為它的工具，失去了自身的公平公正，這也證明，當前資本主義國家所謂的民主社會只是一個笑談，實際上則是第一第二世界的國家在不斷剝削壓迫第三世界國家，這與十八世紀的法國何其相似。
地球還不是一個統(tǒng)一的整體，國與國之間形成了一個大的社會，早在立國之初，中華人民共和國便提出了對外相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的五項原則，對內(nèi)則是共產(chǎn)黨領(lǐng)導下多黨執(zhí)政的執(zhí)政方針，加上以人民代表大會制度為基礎(chǔ)的根本政治制度，這也可以看成是一種層次的社會契約，是我國在共產(chǎn)主義道路上不斷探索的偉大成果。
《社會契約論》作為十八世紀的作品，雖然全書不足10萬字，但卻是一本通篇閃耀著思想火花的，具有前瞻性和啟蒙性的偉大著作。資產(chǎn)階級以它為指導思想進行了資產(chǎn)階級革命，但是由于其自身的階級局限性，并沒有能真正掌握貫徹它的精髓。該書的核心思想即便是在今天也依然極具參考性，通過對它的學習，必將對本人今后的工作產(chǎn)生積極的作用。
《社會契約論》優(yōu)秀觀后感800字范文2
盧梭的《社會契約論》大概從初中學世界歷史的時候就知道了。法國文藝復興的代表人物盧梭的代表作，提出了三權(quán)分立的思想，后來美國獨立革命吸取了這樣的思想。當時盧梭寫這本書的時候估計沒有料到這本書竟然對世界的局勢產(chǎn)生了重要的影響，甚至一定程度推動了世界格局的變化，也把他的名字刻在了世界歷史上。
這本書我將其看做是議論文，立論清晰，論證方法多樣，邏輯嚴密。我想，如果當初學習議論文選取其中的一個小篇章的話，什么是議論文對我們而言就簡單得多。在論文中，多次運用了駁論、例子論證的方法闡述自己的觀點。駁論運用得無懈可擊，他多次反駁格老秀斯的觀點。舉例為證，盧梭說“有時候人們可以消滅一個國家的政權(quán)，但不消滅那個國家的任何一個成員。由此可見，戰(zhàn)爭不能產(chǎn)生與它的目的無關(guān)的權(quán)利?！备窭闲闼共怀姓J這些原則。同樣，格勞秀斯認為，人們可以把自己奉獻給一位國王。盧梭這樣反駁：照格勞秀斯的說法來看，人們在把自己風險給國王之前就已經(jīng)是一個國家的公民了……該書為了說明自己的觀點，還運用了例證法。他用一章的文字論述了羅馬人民大會，對羅馬人民大會的緣起、組織架構(gòu)、實施方式、發(fā)展情況做了清晰明確的闡述，指出共和制和貴族制的弊端，想要指出當今社會的發(fā)展模式和發(fā)展方式。
這本書成書于1762年，兩百多年過去，激勵和影響了一代又一代人。經(jīng)典就是，什么時候看都不會過時的書。書中提到的很多想法，至今仍然沒有實現(xiàn)?！白杂伞薄捌降取薄爸鳈?quán)在民”今天這些仍然是世界上各國人民努力想要得到，或者努力想要捍衛(wèi)的基本權(quán)利。在論文中，他努力想要找到一個能把法律置于一切人之上的`政府形式，后來立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)相互獨立算是為這個問題提供了最初解答的模型。
關(guān)于平等，他說，雖然人與人之間在體力和智力上不相等，但由于公約和權(quán)利的保證，他們?nèi)巳硕际瞧降鹊?。換句話說，如果沒有公約和權(quán)利的保證，人人平等這個結(jié)果最后就沒法實現(xiàn)。這種公約和權(quán)利在各個時代各個國家的表現(xiàn)形式未必相同，但是人們生來追求自由和平等的這種觀念的心境卻是切實的。兩百年前對平等就有這樣的見解，讓我們現(xiàn)在許多人都覺得汗顏。在社會日漸開明和經(jīng)濟日益發(fā)達的今天，很多公民開心自己一出生就擁有盧梭口中的平等，其實這種平等未必得到了真正的實現(xiàn)。不得不承認，在社會日益前進的過程中，這種相對平等范圍在不斷拓寬，兩百年來公民的努力有一定的效果。
盧梭醉心于公民治理國家。公民治理國家的前提是有相同的公意，他認為，公意始終是公正的，永遠以公共的福祉為宗旨。其次，公民還要有投票權(quán)、發(fā)言權(quán)、提案權(quán)、分議權(quán)和討論權(quán)等。如何投票如何選舉，他推崇羅馬共和國的做法。其實，一個國家如何治理，這個跟該國家歷史發(fā)展、經(jīng)濟政治基礎(chǔ)、文化背景有很大的關(guān)系。盧梭的一些想法很有建設性，卻未必適應有些國家。而且，歷史證明，大家對其也是選擇性的接受。這本書不同時候看總是能給人一些啟發(fā)，其中一些觀點總覺得有種魅力，引發(fā)你去思考自己生活的時代，每個時代不同，所以才能常常出新。
《社會契約論》優(yōu)秀觀后感800字范文3
盧梭，一個有著浪漫天性與卓越才情的人，是法國18世紀所有啟蒙思想家中最獨特、影響最為深遠的一位。他敢于坦露自己的靈魂，是真誠的象征。對他來說，自然就是真理，真理高于一切。而他的獨特的個性思想成就了他后來的命運。他的著作《社會契約論》就是很好的見證。
《社會契約論》，在法國大革命期間受到了熱情地贊美，許多革命者將其視為人生寶典?！叭松杂?，卻又無往不在枷鎖之中?！北緯_篇，盧梭就向世人宣告了人類對于自由、平等的永恒追求。這是一本倡導契約自由、確定公共意志之書?！渡鐣跫s論》一書的中心論點：人生而自由與平等，國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。國家的主權(quán)和立法權(quán)在人民，政府只是法律的執(zhí)行者，如果政府不合人民的“公意”，人民就有權(quán)推翻它。
自由是人本性的產(chǎn)物。人性的第一關(guān)懷就是對于自身的關(guān)懷。人人都有自由選擇自己的適當?shù)纳娣绞?，并且，人生來就是自由的、平等的，這是毋庸置疑的。此外，人只有在考慮自身利益的前提下，才有可能把自由轉(zhuǎn)讓出去。當人在枷鎖之下而喪失自由時，并不是他沒有了天然的與生俱來的自由，而是由于外界強勢的干擾。總而言之，人生而自由，自由是人的本性的產(chǎn)物。
然而，世界上確實存在著強勢與弱勢之分。人類想要繼續(xù)生存，唯一的辦法就是集合起來，形成一個聯(lián)合體，充分發(fā)揮全部的共同力量，以保護每個成員的人身與財產(chǎn)。這種結(jié)合一經(jīng)實現(xiàn)，就產(chǎn)生了一個共同體。人們通過訂立契約來實現(xiàn)這種結(jié)合。值得注意的是，人們訂立契約，不僅是一種自由加入的約定，而且不應把轉(zhuǎn)讓自己作為條款。在共同體中，每個人自然擁有權(quán)利和所屬的自由。
主權(quán)者是由參加共同體的各個人所構(gòu)成的。它代表著各個成員的公共利益，絕不可能有損害共同體利益的行為，否則則違背了社會公約。當然，各個成員都有義務服從公共利益，這樣，社會公約才是合法性的。主權(quán)是一種不可轉(zhuǎn)讓、不可分割的權(quán)利，因為它代表著民眾的公意，而不是個人意志，既是不能隨意轉(zhuǎn)讓的，也是不可分離的。主權(quán)是共同體形成的一項權(quán)利，它是建立在社會契約基礎(chǔ)之上的。主權(quán)者有權(quán)利約束每一個成員，但它的權(quán)力卻是有限的。它不能超出社會契約所規(guī)定的界限，不能過分要求、約束成員，這樣，才能保證主權(quán)權(quán)力行使的公正性，才能保障成員在參與社會契約中所獲的收益。
何謂法律?這在《社會契約論》中得到很好的闡述。法律是由公意產(chǎn)生的各項規(guī)定。法律對國家的成員有著普遍的約束力，它的對象普遍的，它所代表的意志亦是普遍的，而不是個別意志的簡單相加。想要國家穩(wěn)定，人民安定，就必須制定相關(guān)的法律，指引著社會向正義的方向前進。
論政府。政府只不過是主權(quán)者的執(zhí)行人，是法律的執(zhí)行人而已。政府的設立，是以主權(quán)者的存在為前提條件的。政府共同體，代表著主權(quán)者的共同意志執(zhí)行國家事務，它是民眾與主權(quán)者相聯(lián)系的一個中間紐帶，其職能在于實現(xiàn)民眾與主權(quán)者的相互適應，負責執(zhí)行法律并維持社會及政治自由。從一個高的角度來講，隨著國家的擴大，人民給予了政府的權(quán)力就越多，那么，政府受誘惑的'可能性就越大，濫用權(quán)力的辦法也就越多。因此，人民要加強對政府的約束。當然，不同國家存在不同政府體制，但唯一相同的就是：政府只是主權(quán)者的執(zhí)行人而已。
《社會契約論》這一本書，包含了很多的內(nèi)容，我無法一一列舉，在這里我只是列舉幾個印象深刻的方面談談感受?？傊痪湓挘喝松杂善降?政府只不過是法律的執(zhí)行者，人民也有權(quán)利推翻它。
《社會契約論》優(yōu)秀觀后感800字范文4
盧梭是文藝復興時代的瑰寶，也是飽受爭議的一位。
雖然這本書和盧梭本人頗具爭議，甚至被許多學者批評是空想且反科學的，但其對法國大革命乃至當今世界的民主思想的影響仍無疑是深遠并且重大的。書中，盧梭將國家的創(chuàng)制定義為在一個得到全部國家成員投票的公約之上，并論述了隨之而來的眾多問題。
盧梭究其思想本質(zhì)是絕對民主的，他贊頌小國，更強調(diào)人民應當為追求自由而抗爭的精神。他唾棄專制制度，所以他宣告了人民的力量。盧梭是典型的唯心主義學者，說他是偏離實際的.并不錯，但這絕不應當區(qū)分褒貶;盧梭真正的力量在于他奏響了普遍意志的自由之聲，他真正看到了民眾，看到了人權(quán)對于社會進步的重要意義，然而，直到今天，還有許多人沒有充分享受到這項權(quán)利。
盧梭的睿智與不幸，都與他的“公意”理論相關(guān)。今天，民主已經(jīng)成為一個公認的政治目標。社會公眾和絕大多數(shù)政治學者都真誠地相信：人民，即所有社會成員，最清楚自己需要什么，國家需要什么;在國家政治生活中，凡涉及全體人民利益的重大問題，都應該聽從全體人民的選擇。然而，反對專制的盧梭，為什么又主張由最明智的人治理群眾?這是因為，他發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代政治社會的內(nèi)在矛盾：這個社會的建立，是為了所有利己個人的共同利益;而這共同利益又與每個利己個人的實際利益相對立，只能凌駕于這些利己個人之上。
從現(xiàn)在的法國政府建制中，我們也可以找到盧梭的淵源。盡管法國也是三權(quán)分立，但是它很多涉及基本性的法律也是要通過全民的投票。在某些事務上確實有直接民主的意味。具體的各個方面，在大革命時期的政府建制上有著更明顯的體現(xiàn)。
不可否認該書所勾勒的理想狀態(tài)與我們所接觸的現(xiàn)實仍有差距，但他發(fā)現(xiàn)了導致這些差距的原因，為更“公意”的社會的建立提供了一種可能。
《社會契約論》優(yōu)秀觀后感800字范文5
孔子有言：“七十則從心所不逾矩”才是閱盡世事達到的境界。在法律的框架內(nèi)，也是自由隨心。事實上，遵守法律才是人所應遵守的大道。
法律如先生手中的戒尺，拍掉心中猖狂的僥幸之念;再法律如園丁手中的剪刀，維持著人們走上正道。生活中的有形法律、無形法律支撐著社會的運行。是法律，讓人類并行不侼、井然有序、安然的生活著。
法律不可或缺。盧梭在《社會契約論》強調(diào)了這種法律意識：人民依照契約將權(quán)力賦予政府，一旦政府違背了契約，人民便有權(quán)利更換乃至暴力推翻。
在《白說》中，白巖松關(guān)于“老人摔倒應不應該扶”的現(xiàn)象，提出了“不是人民道德觀念弱，而是法律不夠完善，社會保障體系不夠完善”的觀點。中國每位老人對自己的子女是非常關(guān)愛、關(guān)心的，當他們摔倒的時候，想到的不是自己的身體健康，而是想到他們沒有養(yǎng)老保險，受傷所需要的費用會造成子女的經(jīng)濟負擔。所以，他們在受到幫助后，沒有感謝反而是欺騙那些善良的人，只是因為不想成為子女的負擔。但如果法律夠完善，社會保障體系夠完善，那么就不會出現(xiàn)幫助反被詐騙的現(xiàn)象，那么社會將會和諧安定。法律是世界運行的準則;法律，是社會安定的基礎(chǔ)。
然而法律一旦被違反，社會必將混亂不堪?？档略凇秾嵺`理性批判》中寫道：“宇宙之大，唯有兩種事物令人感到它的崇高與神圣，這就是我們頭上的星空和心中的道德法律?！睂⒌赖路膳c燦爛的星空并列，足以見法律的永恒價值。
在當今社會，不遵守法律的事情正在挑戰(zhàn)著良好的社會秩序。劉志軍、文強等諸多貪官污吏，哪個講法律置于心間?瘦肉精、毒膠囊、地溝油，又有哪個商家將道德置于頭頂?就正如泰戈爾所說的：“那些把燈背在背上的人，他們的陰影投射在自己面前?！必澒傥劾?、黑心商家，選擇背對法律之燈，那么鋪在前面道路上的，必然是只有自己造成的陰影，前途只有暗淡。如果這樣的人多了起來，那么整個社會都將籠罩在暗黑的深夜之中。
如今的國人缺乏一定的法律意識?！靶≡略率录本驮谏鐣馃崃业恼撟h，側(cè)面反應出了“法律”的境地。在法治國家的背景下，這種現(xiàn)象必然是不合時宜的。只有人人都遵守法律，社會才能安定，良好的社會秩序才能更加健全。
古今中外，多少人因為缺少對法的敬畏，觸碰法律的雷區(qū)，最終釀成大禍。今“房東”二人，因沉醉與毒品放縱了對法律底線的堅守而鋃鐺入獄;北京二環(huán)“賽車手”，因沉淪與“速度與激情”，典當了對法律大義的價值。法律乃萬事之根基，少有枝杈橫生的滋長，少有鳥獸的侵襲，靜默無言，卻有著巨大的力量，無根基不穩(wěn)而棟宇長久者。
法律不能壓抑個性。雖然我們生活在不同地區(qū)、不同領(lǐng)域，但“公共”二字始終在心間。正是法律保護了公共利益，也會使個人從中受益。
在時代大潮中將法律意識銘記，遵守法律，方能走上正途，乘風破浪。墨守法律，亦為大道。
《社會契約論》優(yōu)秀觀后感800字范文相關(guān)文章：
《社會契約論》優(yōu)秀觀后感800字范文
