世界名著《物種起源》的觀后感800字
《物種起源》不僅開創(chuàng)了生物學(xué)發(fā)展史上的新紀(jì)元，使進(jìn)化論思想滲透到自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，而且引起了整個(gè)人類思想的巨大革命，在世界歷史進(jìn)程中有著廣泛和深遠(yuǎn)的影響。這里給大家分享一些關(guān)于世界名著《物種起源》的觀后感800字，希望能幫到各位。
世界名著《物種起源》的觀后感800字1
本書為達(dá)爾文所作，于1859年11月24日出版，The Origin of Species系其簡(jiǎn)稱。其中使用許多1830年代作者隨貝格爾號(hào)環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，力證物種起源于同一祖先的不斷進(jìn)化，以別乎神創(chuàng)論，頗背世俗，俗亦笑之。所以，作者在15章中稱本書為“一篇綿長的爭(zhēng)論”，適當(dāng)其分。外此，作者尚有《人類的由來》一書，將進(jìn)化論運(yùn)用于人類產(chǎn)生，是有人類源于靈長類一說。書分15章，最后一章為全文觀點(diǎn)的復(fù)述與疏瀹。
第一章家養(yǎng)狀況下的變異。作者首先敘述了家養(yǎng)條件下變異的頻繁，并揭示一組矛盾：家養(yǎng)動(dòng)物弱而能產(chǎn)，野生馴化強(qiáng)而不育。作者認(rèn)為這是由于各種應(yīng)由(主要是生活環(huán)境之異)致使的變異引起的，它直接作用于體制，間接作用于生殖系統(tǒng)。這些變異中一部分由于某種原因遺傳下來。比之野生的真種，家養(yǎng)動(dòng)物往往有某種畸形，這種差異別不是由于早期的馴養(yǎng)者有意為之的結(jié)果。更合理的解釋是，他們?cè)从谕蛔嫦龋诓煌瑑?nèi)外因作用下，變異而得，作者舉出英國雞源起野生印度雞為例。作者有進(jìn)一步舉出多種差異很大的家鴿，以巖鴿為其祖?？傊?，作者所要論證的是看似不同的種其實(shí)來源于一個(gè)祖先，再有變異產(chǎn)生差異，在人工條件下變異是頻繁的，但先前餓人們并非有意為之，只是在不斷變化中積累下差異而最終造就新種。家養(yǎng)物種最大優(yōu)勢(shì)就是頻繁的變異，并且變異不輕易的到達(dá)極限。
第二章自然狀態(tài)下的變異。作者認(rèn)為自然條件也存在變異。在此引入個(gè)體差異這一概念，指同一父母產(chǎn)出的個(gè)體的微小差異或同一區(qū)域內(nèi)個(gè)體存在的小差異。這種差異往往可以遺傳，并可作為變種與物種的中介項(xiàng)加以考察。物種與變種不是絕對(duì)的，往往易于把先發(fā)現(xiàn)的定位為物種，而后來者定位變種，這是不科學(xué)的。它們無法被絕對(duì)區(qū)別開。數(shù)量多、分布廣的變種往往多。
第三章生存斗爭(zhēng)。自然選擇通過生存斗爭(zhēng)起作用。作者以廣義和比喻層面來使用它，指一種生物對(duì)另一種生物的依存，包含個(gè)體生命保持及延續(xù)后代。推原它的起因是由于在不受控制的情況下，生物會(huì)以幾何平均數(shù)增長(對(duì)馬爾薩斯理論的運(yùn)用)，這樣有相同訴求的不同物種就會(huì)產(chǎn)生沖突。自然通過食物、天敵數(shù)量、傳染病等方式抑制生物無限增長的傾向。物種間的生存斗爭(zhēng)不是單純一方消滅另一方，也存在依存關(guān)系，只有在同種的正體與變體間斗爭(zhēng)最為激烈。顯然生存斗爭(zhēng)是一種相互關(guān)系，并且十分復(fù)雜。
世界名著《物種起源》的觀后感800字2
一個(gè)月來，我對(duì)《物種起源》進(jìn)行了持續(xù)的閱讀和研究，體驗(yàn)到了一種智力上的享受。達(dá)爾文理論的核心乃是“自然選擇”，這是一個(gè)雖不復(fù)雜，但易被誤解的概念。賴特在《道德的動(dòng)物》中對(duì)這個(gè)概念的概括很是到位，這里借鑒一下，“自然選擇”就是：如果在一個(gè)物種中個(gè)體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就會(huì)在群體中(明顯地)擴(kuò)散開來，結(jié)果(顯然是)物種中遺傳性狀的總體表現(xiàn)發(fā)生了變化。達(dá)爾文就是利用這一模型，對(duì)生物世界的各種現(xiàn)象展開了解釋。自然選擇具有強(qiáng)大的解釋力，這一點(diǎn)只有親自看一看此書才能理解。這本書內(nèi)容豐富，值得探討的問題很多，這里僅談?wù)勎矣∠筝^深的幾點(diǎn)吧。
一、博物學(xué)。這個(gè)學(xué)科有什么特點(diǎn)，看看達(dá)爾文的著述就很明白了。對(duì)海量資料地把握，是我最為驚嘆的。博物學(xué)者的確很“博”，種植、養(yǎng)殖、觀察、考察，從家鴿的毛色到白堊紀(jì)地質(zhì)層的特點(diǎn)，無一不知。在對(duì)大量感性資料的占有基礎(chǔ)上，博物學(xué)者們進(jìn)一步整理、歸納，提出了諸多理論。許多現(xiàn)代科學(xué)如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等都產(chǎn)生自博物學(xué)。雖然現(xiàn)代學(xué)科劃分越來越細(xì)，傳統(tǒng)博物學(xué)似乎已“日薄西山”。但是，博物學(xué)或者說一種跨學(xué)科研究的思想方法，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的影響依然很大。
二、大自然的“想象力”。書中對(duì)某些動(dòng)植物有趣習(xí)性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量。大自然造就了如此“計(jì)劃周密”的行為，簡(jiǎn)直超越我們的想象。如第六章關(guān)于盔蘭屬植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫絕。
三、達(dá)爾文謹(jǐn)審慎的學(xué)風(fēng)。達(dá)爾文有理由為自己建立了這一解釋力強(qiáng)勁的理論而驕傲。但是，從書中我們看到達(dá)爾文并不自負(fù)，他對(duì)自己理論的局限性有清醒的認(rèn)識(shí)并對(duì)所有質(zhì)疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次雜交不育性與雜種不育性的淵源與原因”這一節(jié)中，達(dá)爾文寫道，“經(jīng)過再三考慮，我確定這個(gè)結(jié)果大概不是經(jīng)由自然選擇而來的”。達(dá)爾文的謹(jǐn)慎還表現(xiàn)在他對(duì)人類認(rèn)識(shí)局限性的承認(rèn)。他在第七章中對(duì)為什么與長頸鹿親緣很近的動(dòng)物沒有長出長脖子時(shí)，寫道，“正如對(duì)為什么人類過去有的事情沒有在這一國發(fā)生而在那一國發(fā)生這種問題，期望得到確切的回答一樣是不合理的?！?/p>
本書的閱讀使我理清了許多之前模糊的問題，如進(jìn)化是否有方向，復(fù)雜性與適應(yīng)性等等。但是，在我理解了很多的同時(shí)，產(chǎn)生的問題也越來越多。
世界名著《物種起源》的觀后感800字3
《物種起源》是一道享用不盡的“精神盛宴”。一部劃時(shí)代的著作
標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對(duì)生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列,仍在讀者的手上流傳著。
在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭(zhēng)相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。這本轟動(dòng)一時(shí)的新書就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想-了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。
達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。
《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，,是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應(yīng)靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭(zhēng)，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會(huì)繁殖它的新的變異了的類型。
從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個(gè)世紀(jì)以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對(duì)生命演進(jìn)機(jī)理持不同見解的各門各派展開激烈論戰(zhàn)、爭(zhēng)論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現(xiàn)了。自古以來眾說紛紜、莫衷一是的進(jìn)化論思想終于在19世紀(jì)英國偉大的博物學(xué)家達(dá)爾文手中形成了具有無可爭(zhēng)議的說服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及"物競(jìng)天擇，適者生存"的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開端;生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭(zhēng)，進(jìn)行著自然選擇。達(dá)爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了"現(xiàn)代進(jìn)化論"。
現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過對(duì)優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無適應(yīng)能力的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無法解釋的許多事實(shí)。遺憾的是在達(dá)爾文時(shí)代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說，否則，達(dá)爾文定會(huì)痛不欲生，因?yàn)?838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說，到了晚年，達(dá)爾文對(duì)孟德爾和他的遺傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。
當(dāng)然,所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體，生物的智慧,生物的生命強(qiáng)力才是全書的看點(diǎn)所在。對(duì)此我想,我們應(yīng)該更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實(shí)用眼光來看待這部作品。我對(duì)書中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,生命意蘊(yùn)甚豐,它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。
我總感到,關(guān)于物種起源的話題沒有完,某些非科學(xué),非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物種起源》代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開啟世界生物進(jìn)化史的鑰匙。
世界名著《物種起源》的觀后感800字4
作者在《物種起源》的前半部分主要介紹變異→斗爭(zhēng)→自然選擇。后半部分主要在地質(zhì)學(xué)、地理分布、形態(tài)學(xué)、胚胎學(xué)、殘跡器官方面來證明自己的觀點(diǎn)。全書都未提及人是從古猿進(jìn)化來的，作者只是想證明物種不是一成不變的，并猜想整個(gè)綱的物種可能是從四五種祖先傳下來的，作者更進(jìn)一步的用類比法推導(dǎo)“曾經(jīng)在地球上生活過的一切生物，也許都是從某一原始類型傳下來的?！?P288)但同時(shí)作者也承認(rèn)類比法可能誤導(dǎo)。達(dá)爾文還有一本書叫做《人類的由來及性選擇》，里面詳細(xì)論述了人類的由來，還介紹了人類的親緣和系譜，從此之后人類和猿類就成了所謂的“近親關(guān)系”。書中所引用的地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)等等知識(shí)我是一概不懂，所以只能從我小學(xué)學(xué)到的課文知識(shí)來分享下自己的讀后感。
1.小蝌蚪找媽媽
哲學(xué)界有三大終極問題：1.我是誰，2.我從哪里來，3.我要到哪里去?人類也一直在尋找這三個(gè)問題的答案，但好像一直沒有令所有人都滿意的答案。但萬萬沒想到對(duì)于從哪里來這一問題進(jìn)化論卻成了主流觀點(diǎn)。記得一年級(jí)學(xué)過一篇課文《小蝌蚪找媽媽》。鴨媽媽說它們的媽媽頭上有兩只大眼睛，他們就認(rèn)金魚是媽媽，金魚說它們的媽媽有四條腿，它們就認(rèn)烏龜是媽媽。我們看人類和猿長得像，就認(rèn)古猿為祖先。
如果只是達(dá)爾文一個(gè)人這樣說恐怕大家也不會(huì)相信，但后來居然有人拿出了“證據(jù)”，1866年?？藸栐凇镀毡樯镄螒B(tài)學(xué)》上發(fā)表了一組24個(gè)胚胎組成的圖畫，如下圖所示。以此證明人類的胚胎在子宮發(fā)育的頭幾個(gè)月經(jīng)歷了不同的進(jìn)化階段，哇!科學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了進(jìn)化論這一假說，反對(duì)者還有什么話可說呢?
反對(duì)者真有話說，這圖是學(xué)術(shù)造假，是人為修改過的。1997年邁克爾·K·理查森博士在Springer上發(fā)表了一組照片，如下圖所示，這組照片卻顯示了不同物種的胚胎之間差異非常大。
2.溫水煮青蛙
我從小就學(xué)習(xí)這句話，也從未懷疑它的真實(shí)性，溫水煮青蛙的結(jié)果肯定是青蛙跳不出來。直到看了韓寒的《后會(huì)無期》才發(fā)現(xiàn)青蛙沒我想的那么傻。那么問題來了，溫水煮青蛙的結(jié)果到底是什么?我沒試過，也不想傷害小動(dòng)物，像我一樣好奇這個(gè)結(jié)果的可以自行去百度“溫水煮青蛙”，希望結(jié)果能讓你滿意。溫水煮青蛙的實(shí)驗(yàn)還好說，夏天去田間地頭捉幾只，多煮幾次就能知道誰說的對(duì)，但是觀察不同物種不同階段的胚胎這個(gè)實(shí)驗(yàn)就沒那么容易做了，所以我們就無法親自驗(yàn)證到底誰說得對(duì)，但這依然不妨礙我們知道這一事情的真相，我們無法做這樣的實(shí)驗(yàn)，總有可以做這樣實(shí)驗(yàn)的科學(xué)家，又不是所有的科學(xué)家都造假。
但有些實(shí)驗(yàn)我們所有人都做不了，比如我們都知道的“放射性”測(cè)年法，通過測(cè)定物體內(nèi)放射性元素的含量去推斷物體的年齡，年代近的還好說，我們可以用已知年代的物體去驗(yàn)證下這個(gè)理論，但是對(duì)于超過一萬年的物體，你又怎么去驗(yàn)證自己的結(jié)果是正確的呢?難道你可以現(xiàn)在制作一張桌子或者鑄造一個(gè)鼎，測(cè)一下放射性元素含量，等一萬年再測(cè)一次驗(yàn)證下自己的理論是否正確嗎?恐怕我們都等不及。如果真像達(dá)爾文所推論的那樣一切生物都是從某一原始類型傳下來，那一定是經(jīng)歷了相當(dāng)長的時(shí)間，但放射性測(cè)年法這一理論無法驗(yàn)證。卻有人已證明放射性測(cè)年法不可靠，1993年吉斯·斯文森和史蒂芬·奧斯丁博士用放射性測(cè)年法測(cè)定1980-1986年之間火山爆發(fā)形成的熔巖，卻發(fā)現(xiàn)它們的年齡都在億萬年之上。
3.皇帝的新裝
顧頡剛說：“凡是一種思想，到了能支配社會(huì)心理的權(quán)威地位，被支配著自然心悅誠服，絕不敢懷疑，而且要盡量加以涂澤補(bǔ)充的功夫”。進(jìn)化論這一思想即到了這樣的地位，好多研究者都盡量證明其是正確的。就像皇帝的新裝，別人都說能看見，就你自己看不見顯得自己多愚蠢啊!直到有一個(gè)小孩說出：“可是他什么衣服也沒有穿呀!”
科學(xué)的本質(zhì)是質(zhì)疑、探索。
信仰的本質(zhì)是相信、敬虔。
但現(xiàn)在的情況卻是我們對(duì)科學(xué)少了一份質(zhì)疑，讓科學(xué)成了新的迷信。對(duì)信仰則少了一份敬虔，成了無關(guān)痛癢。
達(dá)爾文認(rèn)為人類和猿是近親，情有可原，當(dāng)時(shí)距離基因的發(fā)現(xiàn)還有一百多年的時(shí)間。像小蝌蚪找媽媽一樣憑外形找祖先也是沒有辦法的事，但我們現(xiàn)在知道了人與猿與猴的基因?qū)?shù)都是不同的，且在遺產(chǎn)過程中基因?qū)?shù)是不變的，，我們?yōu)槭裁催€要相信人與猿猴有共同祖先呢?
也許你會(huì)問，小秦皇你通過百度知道的人與猿猴基因?qū)?shù)目不同這信息可靠嗎?基因?qū)?shù)不同就一定不能來自同一祖先嗎?你有實(shí)驗(yàn)?zāi)茏C明你所說的嗎?
坦白講，這三連問讓我啞口無言。
本以為讀《物種起源》這本書不是什么勞神費(fèi)力的事，但沒想到還涉及地質(zhì)學(xué)、遺傳學(xué)、胚胎學(xué)、基因?qū)W、考古學(xué)……這么多知識(shí)。從小沒怎么讀過課外書的我大多時(shí)候不得不求助于百度，說實(shí)話我也不相信百度的答案一定對(duì)。讀完這本書真應(yīng)了我公眾號(hào)的名字，這句話出自《圣經(jīng)·傳道書》12章12節(jié)：“我兒，還有一層你當(dāng)受勸誡，著書多，沒有窮盡;讀書多，身體疲倦”。
現(xiàn)在的書多的不可勝數(shù)，即使窮盡一生也讀不完萬分之一，所以現(xiàn)在的我讀書喜歡讀經(jīng)典的書，經(jīng)過時(shí)間篩選的書，《物種起源》出版到現(xiàn)在也已有160周年，不管這一假說正確與否，到現(xiàn)在還能如此為人熟知，也算是一本比較經(jīng)典的書。但是讀完發(fā)現(xiàn)書中用的“也許”、“如果”、“可能”等詞數(shù)不勝數(shù)，達(dá)爾文好多地方也是假設(shè)，絕沒到讓我們將這一學(xué)說奉為圭臬的地步。
世界名著《物種起源》的觀后感800字5
達(dá)爾文所著的《物種起源》一書在我們的學(xué)習(xí)過程中，在歷史、生物等多門學(xué)科中都有所提及，尤其在生物學(xué)科中，還專門有一個(gè)章節(jié)來探討生物進(jìn)化理論，可見這一著作的影響之大，所以，也難怪它被公認(rèn)為影響世界歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作之一。作為一名選修生物的學(xué)生，我一直對(duì)這本書充滿了好奇，這個(gè)暑假，我終于將其翻開，走進(jìn)了達(dá)爾文先生的思想世界。
《物種起源》是進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文的第一部巨著，全書分為15編，從中，可以清晰地看到《物種起源》的內(nèi)容：講述生物進(jìn)化的過程與法則。這本書以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇，自然選擇”的進(jìn)化論，對(duì)后人對(duì)生物進(jìn)化的研究做出了巨大貢獻(xiàn)，是“現(xiàn)代進(jìn)化論”創(chuàng)立的基礎(chǔ)。此外，恩格斯將達(dá)爾文的進(jìn)化論譽(yù)為十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。
我剛開始閱讀時(shí)，著實(shí)被他在緒言中提及的諸多先前的學(xué)說、理論搞暈了，曾一度想要放棄閱讀，然而，當(dāng)我堅(jiān)持下來讀到后面，我領(lǐng)會(huì)到達(dá)爾文思想之深入。他的思維是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，提出他所參考的大量文獻(xiàn)大概也是出于此，他從豐富的事實(shí)出發(fā)，通過大量觀察和思考，逐步論證了“生物是不斷進(jìn)化的”，并且對(duì)生物進(jìn)化的原因提出了合理解釋;同時(shí)，他的語言文字并非如我想象的單調(diào)乏味，而是精練、生動(dòng)、而又發(fā)人深省的，比如，他以一句“自然選擇即適者生存”解釋了自己的主要觀點(diǎn);“看一眼繽紛的河岸吧!那里草木叢生，鳥兒鳴于叢林，昆蟲飛舞其間，蠕蟲在濕木中穿行，這些生物的設(shè)計(jì)是多么精巧啊!”生動(dòng)的描繪了自然場(chǎng)景，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入了神秘的自然世界;“說到生存斗爭(zhēng)，我們不必為之感到恐懼，死亡的來臨通常是迅速的，而強(qiáng)壯、健康、幸運(yùn)的生物不但能生存下去，而且必能繁衍下去?！边@樣的語氣是平和的，讓讀者平靜地、自然而然地接受了它的觀點(diǎn)......讀罷全書后，我不得不承認(rèn)，這是一本精彩的書!
合上書本，我不由得反思起來：首先，達(dá)爾文能在當(dāng)時(shí)那個(gè)有神論盛行的年代里，能堅(jiān)持不懈的完成對(duì)生物進(jìn)化的研究，實(shí)屬不易，我還曾在課本中看到過當(dāng)時(shí)的人將達(dá)爾文畫成猿猴以諷刺他的荒謬圖片，可見他當(dāng)時(shí)承受的壓力之大，而達(dá)爾文的內(nèi)心要有多強(qiáng)大才能抵抗這樣的非議啊!我對(duì)這個(gè)偉大的生物學(xué)家心生敬佩!其次，我通過一些書籍也了解到，達(dá)爾文的學(xué)說是有缺陷的，比如：他未能對(duì)遺傳和變異的本質(zhì)做出科學(xué)的解釋，對(duì)生物進(jìn)化的解釋局限于個(gè)體水平、不能很好地解釋物種大爆發(fā)現(xiàn)象等，但是達(dá)爾文作為一個(gè)誠實(shí)的科學(xué)家，他實(shí)事求是，他曾經(jīng)說過：“關(guān)于變異的規(guī)律，我們實(shí)在是無知的，我們所能夠說明這部分或那部分發(fā)生變異的任何原因，恐怕還不及百分之一?！笨梢娺_(dá)爾文的謙遜、嚴(yán)謹(jǐn)。最后，自然選擇的學(xué)說在如今的現(xiàn)代社會(huì)，同樣有著重要的意義，如今我們處于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，或許人也屬于生物的范疇吧，“勝者為王，敗者為寇”的現(xiàn)實(shí)與達(dá)爾文提出的“優(yōu)勝劣汰”不謀而合，這正提醒著我們努力完善自己，在競(jìng)爭(zhēng)中保持自己的優(yōu)勢(shì)。
達(dá)爾文先生在書中寫過這樣一句話，“我看到的一切生物不是特別的創(chuàng)造物，而是遠(yuǎn)在寒武系第一層沉積下來以前就生活著的某些生物的直系后代?！蓖ㄟ^閱讀這本書，我透過它的眼睛瞻望到過去，更瞭望到現(xiàn)在乃至未來。
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