觀看《神曲》外國(guó)名著觀后感800字
在《神曲》這部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)四千余行的史詩(shī)中，但丁堅(jiān)決反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，表達(dá)了執(zhí)著地追求真理的思想，對(duì)歐洲后世的詩(shī)歌創(chuàng)作有極其深遠(yuǎn)的影響。這里給大家分享一些關(guān)于觀看《神曲》外國(guó)名著觀后感800字，希望能幫到各位。
觀看《神曲》外國(guó)名著觀后感800字1
但丁，人文主義的先驅(qū)者。
同時(shí)，恩格斯也曾稱他為“中世紀(jì)最后一個(gè)詩(shī)人和新時(shí)代第一個(gè)詩(shī)人”，是意大利從中世紀(jì)向文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)過(guò)渡時(shí)期最有代表性的作家和詩(shī)人。
而詩(shī)作《神曲》則是詩(shī)人但丁的主要代表作。
《神曲》全詩(shī)共分為三個(gè)部分，包括《地獄》、《煉獄》、《天堂》。
它采用中世紀(jì)特有的幻游形式，并以但丁自己為主人公，以一名活人的身份地參觀游歷了冥府也即死人之國(guó)，從而來(lái)尋找人生中的道路。
在我閱讀這部作品的時(shí)候，我深深地體會(huì)了它獨(dú)特的思想性以及語(yǔ)言特色，我內(nèi)心的想法告訴我，要想讀懂這部詩(shī)作是非常難的，因?yàn)樵?shī)中包含了很多古希臘、古羅馬文學(xué)作品中的人物以及諸神的神話傳說(shuō)，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是需要認(rèn)真地去了解的，也只有對(duì)但丁創(chuàng)作這部詩(shī)作的背景以及創(chuàng)作時(shí)所引用的材料有了深刻的認(rèn)識(shí)之后，我們才能夠真正地讀懂它的內(nèi)容，從而領(lǐng)略詩(shī)作中獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)采。
在《地獄》的敘述里，詩(shī)人把地獄寫(xiě)成一個(gè)酷似上寬下窄的漏斗，一共有九層。
第一層是候判所，生于基督之前未能接受洗禮的古代異教徒，在這里等候上帝的審判。
其余的八層罪人的靈魂都按生前所犯的罪孽，分別接受不同的嚴(yán)酷刑罰，詩(shī)人極力寫(xiě)了那些被殘酷刑罰所懲罰的人們，讓人們對(duì)那種生不如死的場(chǎng)面所震撼。
詩(shī)人游歷煉獄時(shí)，里面共有七層，加上凈界山和地上樂(lè)園，共九層。
生前犯有罪過(guò)但程度較輕，并且已經(jīng)悔悟的靈魂，按人類七大罪過(guò)，分別在這里修煉洗過(guò)，而后一層層地升向光明和天堂。
之前都是維吉樂(lè)引領(lǐng)著詩(shī)人但丁游歷，而到了地上樂(lè)園，貝婭特麗出現(xiàn)了，他教導(dǎo)但丁懺悔并且重新獲取新生。
隨后，貝婭特麗引導(dǎo)但丁游歷了天堂九重天，也使但丁得見(jiàn)上帝之面。
至此，詩(shī)作戛然而止。
總之，但丁的《神曲》的藝術(shù)價(jià)值是極其深遠(yuǎn)的，當(dāng)然，除去了它本身語(yǔ)言極其描寫(xiě)的宏大與想像的奇特，更多的則是詩(shī)人在詩(shī)中所反映出的意大利從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)、政治改革，透露出了新時(shí)代的新思想，也就是人文主義的曙光，我想，這也正是這部詩(shī)作的精髓所在。
觀看《神曲》外國(guó)名著觀后感800字2
《神曲》分三部〈地獄〉、〈煉獄〉、〈天堂〉。
他把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫(xiě)的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。
但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。
讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。
我開(kāi)始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢?錯(cuò)，應(yīng)該是女?huà)z的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有"痛覺(jué)"跟七情六欲。
錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來(lái)的日此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)里生氣。
我不明白為什么但丁要以《神曲》來(lái)為此書(shū)命名，名此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)和內(nèi)容的差別太大了。
但丁將自己描寫(xiě)成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。
他要經(jīng)歷〈地獄〉的每一層，而〈地獄〉的每一層都象一個(gè)刑場(chǎng)，正在"受刑"的人的靈魂在為活在世間時(shí)犯的錯(cuò)受刑。
精神上的、肉體上的…人活在世上怎么能沒(méi)做錯(cuò)過(guò)事呢!如果神靈們的職責(zé)就是對(duì)死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對(duì)人類不能寬恕些呢?然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過(guò)。
當(dāng)洗過(guò)罪刑之后，上升到天堂。
在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
詩(shī)中說(shuō)，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧!我很想知道上帝在干什么!在看人類在地球上與病魔斗爭(zhēng)嗎?!還是在戲曰：人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是場(chǎng)電動(dòng)游戲?!但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧!那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加赤裸更加惡毒。
也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應(yīng)多行善事吧!可惜的是它沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝。
人類的剝削在繼續(xù)，社會(huì)的墮落在繼續(xù)。
因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪…
觀看《神曲》外國(guó)名著觀后感800字3
國(guó)家的統(tǒng)一、民族的認(rèn)同，有時(shí)靠戰(zhàn)爭(zhēng)，如1871年普魯士國(guó)王威廉一世在法國(guó)凡爾賽宮加冕為皇帝，初步統(tǒng)一了德意志帝國(guó);有時(shí)靠信仰，以色列亡國(guó)千年，是猶太教為遍布全球的猶太人提供精神家園。但造就民族認(rèn)同和自豪感最大的力量必須是文化。如果沒(méi)有坎特伯雷故事集，英國(guó)人可能還在用法文;如果沒(méi)有馬丁路德德文版的圣經(jīng)，德國(guó)人還有學(xué)拉丁文。同樣，沒(méi)有《神曲》的出現(xiàn)，意大利將很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是由城邦國(guó)家組成的地理概念?！渡袂肥悄７戮S吉爾的風(fēng)格而作的一部長(zhǎng)詩(shī)，分地獄、煉獄、天堂3篇，每篇33歌。就像拉斐爾謳歌天界，加百列謳歌地界一樣，維吉爾代表理性和智慧，領(lǐng)著夢(mèng)中的但丁游歷地獄和煉獄，俾德麗采象征信仰和愛(ài)引導(dǎo)但丁進(jìn)入天堂。在地獄、煉獄、天堂中，各色人等被但丁按照階級(jí)的宗教觀和民族觀分為三六九等。
最高等級(jí)的是已在天堂的圣徒階層，如圣約翰、圣雅各、圣彼得、圣托馬斯等，他們死后升上九重天，離上帝最近。次等人死后進(jìn)入煉獄，他們罪孽較輕，能夠通過(guò)火來(lái)凈化，在滌除傲慢、嫉妒、忿怒、怠慢、貪財(cái)、貪食、貪色七宗罪后，也可以升入天堂。下等人只能進(jìn)入地獄了。因這類人很多，獲罪的原因廣，因此地獄系統(tǒng)也很復(fù)雜。但丁形容地獄猶如倒立的山峰，分九層，每層有十個(gè)直抵地心的深淵。負(fù)一樓住著善良但未受洗的人，如荷馬、泰勒斯、亞里斯多德、柏拉圖、芝諾、西賽羅、維吉爾、賀拉斯，等等。他們活著的時(shí)候，基督還未降臨，當(dāng)然不能蒙神恩，天堂沒(méi)有他們的位置。
但丁又不敢判他們有七宗罪，只好委屈他們?cè)谶@候?qū)徚?。?fù)二至負(fù)七住著耽于色欲的人、暴飲暴食的人、浪費(fèi)吝嗇的人、憤怒怠惰的人，以及異教徒。如帕里斯、海倫、克里奧帕特拉之流，他們?cè)馐苤耧L(fēng)吹襲、泥濘風(fēng)雪、水泡火烤的懲罰。負(fù)八層主要是教會(huì)中的腐敗分子。他們假宗教之名行罪惡之實(shí)，如教皇尼古拉三世、卜尼法斯八世、克勒芒五世等。但丁認(rèn)為“世界向來(lái)有兩條道路：人世的道路和上帝的道路”，“寶劍和牧杖連接在一起，必然走上邪道”。
宗教權(quán)與世俗權(quán)不分是造成社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的根源，希望能夠出現(xiàn)強(qiáng)有力的世俗君主，重現(xiàn)查理曼大帝神圣羅馬帝國(guó)的時(shí)光來(lái)對(duì)抗教皇的統(tǒng)治。負(fù)九層是但丁最痛恨的階層。猶大背叛了耶穌，布魯圖背叛了凱撒，這樣的罪孽在但丁看來(lái)不可饒恕，就讓他們被撒旦咀嚼著。神曲一奏天下白。但丁希望出現(xiàn)能為_(kāi)___世界開(kāi)辟新時(shí)代的英雄人物，消除黨派之間的紛爭(zhēng)，讓意大利恢復(fù)和平，早日實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一安寧富足幸福。但丁將1300年作為他人生拋物線的頂點(diǎn)。而對(duì)____世界來(lái)說(shuō)，1300年關(guān)鍵的一年。這一年被教皇卜尼法斯八世宣布為大赦年，各地的____都蜂捅至羅馬朝圣，為自己贖罪，贖罪券為羅馬教廷帶來(lái)滾滾財(cái)富，也壯了教皇賊膽，教皇國(guó)不斷打擊弱小的城邦國(guó)家，倡導(dǎo)民主的佛羅倫薩尤受照顧。是但丁、薄伽丘、彼得拉克等一批批啟蒙思想家用筆、用畫(huà)、用刀、用身體為民主思想的啟蒙和文藝復(fù)興的到來(lái)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，開(kāi)辟了一條從地獄至煉獄、再到天堂的啟蒙之路。之后的數(shù)十年間，歐洲天災(zāi)人禍不斷。1347至1353年，黑死病奪走2500萬(wàn)歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3。歐洲人聞黑死病(pest)而色變，很多地方都觸目驚心地寫(xiě)上了一個(gè)大大的“P”字——警告、提醒路人，此屋住有黑死病人，要小心迅速躲開(kāi)。這個(gè)“P”，與但丁額頭上代表罪惡的七個(gè)“P”字母一樣，深深地刻在歐洲人心中，直到現(xiàn)代文明的煉獄之火將之淬盡。
觀看《神曲》外國(guó)名著觀后感800字4
神學(xué)是最古老的學(xué)術(shù)，哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和科學(xué)均由此發(fā)源;宗教是人類最偉大的思想成果之一，它自文明被點(diǎn)燃就從未湮滅，影響了數(shù)以萬(wàn)億的靈魂。
但她究竟何以生生不息?
世界第一大教——____(天主教、新教和東正教)于公元前后興起。盡管受猶太教與古羅馬統(tǒng)治階級(jí)的瘋狂迫害，但她依舊日益壯大，成為空前偉大的宗教體系。這與____的特性與思想基礎(chǔ)不無(wú)關(guān)系。
在古希臘、古羅馬，神話人物被高度人格化——無(wú)論在形象上還是意志上還是地位上——這較于埃及的僵死恐怖已是一大進(jìn)步——比如朱庇特(宙斯)會(huì)風(fēng)流成性，厄洛斯(小愛(ài)神)會(huì)違母命愛(ài)上普塞克。希臘人的“民主”思想擴(kuò)展到了對(duì)神的敬而不畏。這一方面是因?yàn)?，地區(qū)文明的發(fā)展導(dǎo)致人類不再生活在對(duì)自然的恐懼中，另一方面是因?yàn)闅W洲缺乏一個(gè)中央集權(quán)的政府來(lái)統(tǒng)治各行其是的公民。宗教在一定程度上軟弱無(wú)力。而我們的____呢?
《神曲》中，一切在耶穌降生前的靈魂，除了幾個(gè)特別偉大高尚者(如圣彼得)，一律被罰地獄——沒(méi)有選擇!其中包括荷馬、亞里士多德、歐幾里得與希波克拉底!這是一種嚴(yán)重違反我們當(dāng)今價(jià)值觀的裁決，甚至與當(dāng)下的____精神不符。我們認(rèn)為，一切貢獻(xiàn)于人類的皆是可敬的，這是一種現(xiàn)代化的平等思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)并沒(méi)有。
凱撒建立軍事獨(dú)裁，其實(shí)就是提前數(shù)百年預(yù)示了____的流行。羅馬帝國(guó)政府與天主教會(huì)只是一體兩面——他們都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的力量，在當(dāng)時(shí)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)先進(jìn)于腐朽的貴族寡頭政治，也比奴隸制民主思想要強(qiáng)大——甚至更利于生產(chǎn)力發(fā)展。羅馬帝國(guó)雖然一度轟擊____，但最終卻以此來(lái)統(tǒng)治人民，就很可以說(shuō)明這一點(diǎn)。
近兩千年前，____就憑借了“以上帝之旨意為唯一至善，不可有其他任何規(guī)則”的信念，在一次次屠殺與被屠殺中成長(zhǎng)——這可是貝雅特麗齊的意思哦!
但暴力與篤信終究會(huì)對(duì)宗教思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的消極影響。《圣經(jīng)》中，亞伯蘭遵循上帝旨意，以子獻(xiàn)祭。盡管結(jié)果不壞，上帝出面解救了其子，但其動(dòng)機(jī)與過(guò)程可謂非人與無(wú)理。《神曲》中，也是如此。
一個(gè)在臨終前皈依的普通爵爺，就可以擁有荷馬等不可企及的上天堂的權(quán)利。偉大在此處等同于信仰，犧牲限于殉教，一絲不茍地頂禮膜拜、散盡家財(cái)、主動(dòng)墮入困苦是進(jìn)入天堂的最好方法。一切對(duì)美好生活的向往、對(duì)親情骨肉的愛(ài)戀、對(duì)愛(ài)情的追求、對(duì)科學(xué)的探索搞不好都會(huì)成為罪過(guò)。正合《神曲》的話：“想用人類微弱的理性(哲學(xué)與科學(xué))探求無(wú)上的玄妙(上帝意志與自然構(gòu)造)，可謂非愚即狂?！?/p>
就這樣，在一種半沉醉半清醒、半瘋狂半理性的運(yùn)動(dòng)中，康斯坦丁攜羅馬投誠(chéng)于上帝翼下，他也成為少數(shù)上了天堂的君主之一。
在中世紀(jì)，天主教登上光榮的頂峰——教皇與帝王齊名，修道院成為磅礴恢宏的宮殿，信徒遍布大江南北，多如螻蟻——這絕非偶然!
從羅馬共和國(guó)開(kāi)始，直到15、16世紀(jì)，兩千年中，征戰(zhàn)不斷，一個(gè)佛羅倫薩可以分成幾派打仗，一個(gè)君主可以身兼多國(guó)國(guó)王——一切都視威望與武功而定。理所當(dāng)然，人民需要威嚴(yán)的、不死的、奇跡化的、“一貫正確”的獨(dú)裁教廷統(tǒng)治;政客需要一種思想上的武器以鎮(zhèn)壓異己。人類天性的殘忍、愚忠不幸地成為了一種畸形宗教的溫床。從《神曲》及米開(kāi)朗琪羅《最后審判》中不難看出，地獄比天堂準(zhǔn)備了更多的“門(mén)票”——就像封建大帝國(guó)每年處死的人比嘉獎(jiǎng)的要多。
但值得慶幸的，宗教還是回到了大道上。從整體來(lái)看，作為世界第一大教，耶穌以一人贖全人類之罪，既是上帝開(kāi)明的表現(xiàn)，又是圣人無(wú)私的象征。清貧、向善、節(jié)制、謙虛、博愛(ài)、忠貞、堅(jiān)守諾言、平易近人……世間大半的美德，依舊是天主教的骨骼與靈魂。我只須說(shuō)這么多，你會(huì)欣悅地發(fā)現(xiàn)，《神曲》的天堂中，堅(jiān)定、忠誠(chéng)、節(jié)欲依舊是主流。____的誕生與生長(zhǎng)充滿了血腥與仇恨，他們焚毀與殺伐;但當(dāng)信仰倒塌，基督慷慨地前行，拯救人類與無(wú)望，而希望、愛(ài)、信仰，正是世界公認(rèn)、教廷推崇的最高美德。人類，除了跟著圣父、圣子、圣靈叩拜“至高”(上帝)，以求取善良與勇敢，再?zèng)]有更好的方法了。
宗教之所以偉大，在于它源于苦難，終于大善，無(wú)論它曾被用作長(zhǎng)矛或者枷鎖，它最終能抽出光明的芽尖。
觀看《神曲》外國(guó)名著觀后感800字5
但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。《神曲》是一部達(dá)到很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫(xiě)的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。
但丁描寫(xiě)的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫(xiě)，中世紀(jì)作家達(dá)·維隆納的《耶路撒冷天國(guó)頌》、《巴比侖地獄詩(shī)》和德拉·利瓦的《三卷書(shū)》對(duì)罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無(wú)縹緲，詩(shī)人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊(yùn)含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森;煉獄是悔過(guò)和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧?kù)o;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫(huà)廊。作為這部史詩(shī)的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界，刻畫(huà)得最為細(xì)微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向?qū)Вm然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個(gè)性。維吉爾是導(dǎo)師，在對(duì)但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對(duì)詩(shī)人的救助和鼓勵(lì)中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長(zhǎng)在戲劇性的場(chǎng)面和行動(dòng)中，以極其準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩(shī)人描寫(xiě)保羅與弗朗齊絲卡這對(duì)戀人對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩(shī)人勾畫(huà)教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無(wú)不入木三分?！渡袂分蟹N.種驚心動(dòng)魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹(shù)林之上的人面妖鳥(niǎo)，長(zhǎng)著三副不同顏色的面孔、三對(duì)龐大無(wú)比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤(pán)著青蛇的復(fù)仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫(huà)了出來(lái)。他們不只是高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個(gè)特定環(huán)境的氛圍。
但丁在寫(xiě)人繪景時(shí)，常常喜歡采用來(lái)源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的幽靈遇見(jiàn)陌生來(lái)客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無(wú)神，好像一對(duì)寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船，好像秋天的樹(shù)葉一片一片落下。
在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī)：“走你的路，讓人們?nèi)フf(shuō)吧!”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種.種流言蜚語(yǔ)，種.種輿論偏見(jiàn)的時(shí)候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書(shū)式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
觀看《神曲》外國(guó)名著觀后感800字相關(guān)文章：
觀看《神曲》外國(guó)名著觀后感800字
