看《韓非子》的個人觀后感700字
韓非子是戰(zhàn)國時期思想家、法家韓非的著作總集?！俄n非子》 是在韓非逝世后，后人輯集而成的。據(jù)《漢書·藝文志》著錄《韓非子》五十五篇。今天小編在這給大家整理了一些看《韓非子》的個人觀后感700字，我們一起來看看吧!
看《韓非子》的個人觀后感700字1
第一點(diǎn)，法家強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。故法家之于儒家，最大的爭端在于仁愛與法制。在法家的角度看來，仁愛可以說是不僅無用甚至是有害的。這點(diǎn)可以參見母親溺愛兒子的后果。
同時縱觀歷史，最不濟(jì)的君主并不是暴虐之主，像秦皇漢武，甚至隋煬帝，雖然將國家治理到滿目瘡痍，怨聲四起，但是他們的成就依然不失一代雄主之名。而最差的君主，反而是那些看起來仁慈的皇帝，而朝代的破落，常常也是從他們開始。仁慈，則不能明辨臣下的過錯，所謂的權(quán)臣，其實(shí)都是皇帝自己栽培出來的。比如漢朝成哀兩帝，把乳母也賜予爵位，可謂仁愛不忘本的典范了。而當(dāng)時外戚權(quán)臣之跋扈，也是前朝所未有的。
第二點(diǎn)，法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
這點(diǎn)可以說，在我看這本書之前是沒有想到的一點(diǎn)，原來千年前就有批判過儒家的守舊思想，所以這千年來，朝代如何變更，歷史不斷重演而沒有改變本質(zhì)想來也是情理之中的事。
第三點(diǎn)，法家倫理思想中最具主題色彩的就是相關(guān)人性論的主張。在法家看來，好利惡害，趨利避害是古往今來人人固有的本性。這種本性是不可改變的。從傳承思想文化的角度看，法家的人性論觀念是對荀子人性惡思想的承續(xù)。荀子的性本惡思想主要表現(xiàn)為：人的感官欲望的無法滿足狀態(tài)，他在《荀子·性惡》說：“目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也?！彼J(rèn)為，正是在人的本能的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了人的財產(chǎn)占有欲和好利之心。
這一點(diǎn)對于人性的透徹度也是理解的非常恰當(dāng)，一味的禮教不過是自欺欺人罷了，貞觀之治之所以犯罪率低，與其說是禮教不錯，倒不如說是人們經(jīng)濟(jì)水平與人們的需求基本保持平衡，才能夠達(dá)到這點(diǎn)，而這點(diǎn)也符合上面提到的趨利避害。
總之，韓非子是一本非常值得的書，其中一些思想碎片非常叫人嘆為觀止，同時也希望本國的依法治國這條路能越走越好。。。
看《韓非子》的個人觀后感700字2
在《韓非子.南面》的最后一段中曰：“不知治者，必曰：‘無變古，毋易賞’。變與不變，圣人不聽，正治而已。然則古之無變，常之毋易，在常古之可與可?！睂τ凇霸摬辉摳淖児欧ǔＲ?guī)”這個嚴(yán)肅的問題，在這句話后又列出了幾個歷史著名人物故事的例子。都是因?yàn)樗麄冇掠诟淖冞@些古法常規(guī)，才有如此多人的成功。而“凡人難變古者，憚易民之安也。夫不變古者，襲亂之跡;適民心者，恣奸之行也?！备淖儽厝皇怯行├щy的，但若不實(shí)施，或許也很有可能釀成大禍。“苦小費(fèi)而忘大利也”，這是許多民眾的弊病。我們是如此平庸、如此愚昧、如此魯莽，以致于常常貪戀一時，不顧一世。
死亡離我們其實(shí)很近，它隨時可能發(fā)生，我們也可以隨時做出這可怕的選擇，但我們沒有。因?yàn)檫@世上有太多太多讓我們牽腸掛肚，有許多事需要去完成，有許多東西值得我們留下了守望。所以哪怕現(xiàn)實(shí)再殘酷，我們也要活下去。對我來說亦是如此。小學(xué)的時候，我真的不算差勁，雖然并非是全校最好的學(xué)生，到了初中，與他人之間的差異就明顯了，這難免讓我有些自卑。從小到大，我一直希望自己成為一個對社會有用的人。我懷揣著這個脆弱的夢，走過了五年的歲月，回首，才發(fā)現(xiàn)自己從未改變過那一次次的怠惰和懦弱，多少次，我錯失了靠近這個理想的機(jī)會……于是我選擇了沉默，選擇把傷痛藏在心底，因?yàn)槲也慌洹]有誰會同情我或者知曉我的本心，這一切都是我自己造成的。因?yàn)楹ε率?，不愿努力和受苦，我才只能變?yōu)橐粋€平凡的人。既然這樣，又與古代那些民眾不安于改變后的古法常規(guī)有何區(qū)別呢?
最亮最美的星辰只有登上最高最險的山峰才能摘到。失去它是如此容易又如此痛心，圖得一時的享樂，逃避挫折的人，往往都不成大器。古代民眾不應(yīng)該忘了國家，我們不應(yīng)該忘了夢想和未來。我們不可不顧一世!很多時候，改變自己，才能創(chuàng)造更輝煌的前途。
看《韓非子》的個人觀后感700字3
如果要說一部代表先秦法家思想的著作，我認(rèn)為非《韓非子》莫屬了?！俄n非子》是一部提倡法治權(quán)謀，宣揚(yáng)君主專制的法家思想代表作。構(gòu)思精巧，描述非常生動，善于用樸實(shí)且幽默的語言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。
“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可以一無，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個國家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權(quán)術(shù)和權(quán)勢的法治思想。韓非也是歷史上第一個提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢》等篇幅中都有體現(xiàn)。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國戚，也就是常常聽到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國家安定的基本政策。這個主張對于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對于治國之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸?！蓖瑫r他還對所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當(dāng)他們掌握大權(quán)后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，這一論也受到了歷史無數(shù)事實(shí)的論證。
韓非的哲學(xué)思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應(yīng)”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個有趣的小故事生動形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國，而且要用重典，他認(rèn)為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，這是要鞏固國家的權(quán)威，但是他沒有想過這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張在《顯學(xué)、《六反》中都有集中體現(xiàn)。
我們有很多非常熟悉的成語典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數(shù)”等，都是富含深刻寓意的成語故事。
這么看來，我們從小在無形中就受到了法家的哲學(xué)思想的熏陶了。
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第一點(diǎn)，法家強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。故法家之于儒家，最大的爭端在于仁愛與法制。在法家的角度看來，仁愛可以說是不僅無用甚至是有害的。這點(diǎn)可以參見母親溺愛兒子的后果。
同時縱觀歷史，最不濟(jì)的君主并不是暴虐之主，像秦皇漢武，甚至隋煬帝，雖然將國家治理到滿目瘡痍，怨聲四起，但是他們的成就依然不失一代雄主之名。而最差的君主，反而是那些看起來仁慈的皇帝，而朝代的破落，常常也是從他們開始。仁慈，則不能明辨臣下的過錯，所謂的權(quán)臣，其實(shí)都是皇帝自己栽培出來的。比如漢朝成哀兩帝，把乳母也賜予爵位，可謂仁愛不忘本的典范了。而當(dāng)時外戚權(quán)臣之跋扈，也是前朝所未有的。
第二點(diǎn)，法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
這點(diǎn)可以說，在我看這本書之前是沒有想到的一點(diǎn)，原來千年前就有批判過儒家的守舊思想，所以這千年來，朝代如何變更，歷史不斷重演而沒有改變本質(zhì)想來也是情理之中的事。
第三點(diǎn)，法家倫理思想中最具主題色彩的就是相關(guān)人性論的主張。在法家看來，好利惡害，趨利避害是古往今來人人固有的本性。這種本性是不可改變的。從傳承思想文化的角度看，法家的人性論觀念是對荀子人性惡思想的承續(xù)。荀子的性本惡思想主要表現(xiàn)為：人的感官欲望的無法滿足狀態(tài)，他在《荀子·性惡》說：“目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”他認(rèn)為，正是在人的本能的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了人的財產(chǎn)占有欲和好利之心。
這一點(diǎn)對于人性的透徹度也是理解的非常恰當(dāng)，一味的禮教不過是自欺欺人罷了，貞觀之治之所以犯罪率低，與其說是禮教不錯，倒不如說是人們經(jīng)濟(jì)水平與人們的需求基本保持平衡，才能夠達(dá)到這點(diǎn)，而這點(diǎn)也符合上面提到的趨利避害。
總之，韓非子是一本非常值得的書，其中一些思想碎片非常叫人嘆為觀止，同時也希望本國的依法治國這條路能越走越好。。。
看《韓非子》的個人觀后感700字5
在全世界講求和平發(fā)展的今天,已經(jīng)不好理解當(dāng)時的法思想對戰(zhàn)爭紛紜的社會有多么重要,韓非的文章不僅強(qiáng)調(diào)了法,還講究術(shù)和勢,法,術(shù),勢是貫穿整部<韓非子>的基本理念,基于這種思想的邏輯點(diǎn),就要談到他的師傅荀子,荀子講人性惡論,這使得韓非善于觀察總結(jié)人的各種特性,一切從治人的角度考慮問題,就像站在君主的角度,他觀察著眼前的老百姓.
一句: 華而不實(shí)，虛而無用.出自《韓非子?難言》,不難看出他的真誠.
如果把儒家的<孔子>比作悅耳且能打動一切路人的古箏撫奏,道家的<道德經(jīng)><莊子>是瀟灑且凌空脫俗的一曲輕簫,佛家的<心經(jīng)>是敲進(jìn)心穴的木魚和沉淀丹田的一撞鐘聲,那韓非的<韓非子>則是一場鼓瑟同演的磅礴宮廷曲,華而實(shí).
通篇著作看完,幽默的我笑了,告誡的我緊張了,明喻的地方我記住了,暗喻的深處我也思考了.然而全部也只是此時此景次地的我冰山一角的認(rèn)識,一部連秦始王也贊嘆并妒忌的思想著作,世間又有幾人能有那種氣魄來深刻理解?古往今來他的這套思想被不同人復(fù)制引用推崇,而韓非確只有一個,生在那個時代當(dāng)時的萬物造就的韓非有且只有這一個.
而對他的<韓非子>也正是一句: 此樂只為天上有,人間難得幾回聞.的感嘆才能借來抒發(fā)一下.
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