高二語(yǔ)文必背知識(shí)點(diǎn)精選歸納5篇
只有高效的學(xué)習(xí)方法，才可以很快的掌握知識(shí)的重難點(diǎn)。有效的讀書(shū)方式根據(jù)規(guī)律掌握方法，不要一來(lái)就死記硬背，先找規(guī)律，再記憶，然后再學(xué)習(xí)，就能很快的掌握知識(shí)。下面就是小編給大家?guī)?lái)的高二語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)大家有所幫助！
高二語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)1
1.語(yǔ)出盧綸的《賦得彭祖樓送楊宗德歸徐州牧》：“四戶八窗明，玲瓏逼上清。”原來(lái)是指窗戶軒敞;后來(lái)多用作形容為人處世手腕圓滑，面面俱到
2.語(yǔ)出沈?期的《上巳日祓禊渭濱應(yīng)制詩(shī)》：“寶馬香車(chē)清渭濱，紅桃綠柳禊堂春?！敝复E馬與美車(chē)，形容車(chē)馬之美
3.語(yǔ)出杜甫的《送樊二十三侍御赴漢中判官》：“冰雪凈聰明，雷霆走精銳?！毙稳萑藰O為聰明。
4.語(yǔ)出元稹的《離思》：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！北扔魅艘?jiàn)過(guò)大世面，眼界很高
5.語(yǔ)出崔顥的《江畔老人愁》：“兩朝出將復(fù)入相，五世迭鼓乘朱輪?！焙x是出則為將，入則為相;指文武兼?zhèn)涞娜宋?/p>
6.語(yǔ)出白居易的《晚春閑居》：“宿酲寂寞眠初起，春意闌珊日又斜?！焙x是大好的春光快要完了
7.語(yǔ)出李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”向權(quán)貴低頭哈腰，討好諂笑;形容卑躬屈膝的樣子
8.語(yǔ)出孟郊的《游子吟》：“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！北扔鞔饶笇?duì)兒女的養(yǎng)育之恩
9.語(yǔ)出杜甫的《醉歌行》：“詞源倒流三峽水，筆陣獨(dú)掃千人軍?！毙稳菸恼職鈩?shì)宏偉，在當(dāng)時(shí)無(wú)人能比。
10.語(yǔ)出杜甫的《哀江頭》：“明眸皓齒今何在?血污游魂歸不得?！毙稳菖拥难劬γ髁?，牙齒潔白，容貌美麗
11.語(yǔ)出張祜《集靈臺(tái)》：“卻嫌脂粉污顏色，淡掃娥眉朝?！毙稳輯D女妝飾素雅
12.語(yǔ)出杜牧《贈(zèng)別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初?！币蛴脕?lái)指代十三四歲的少女
13.語(yǔ)出李白的《草書(shū)歌行》：“時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走，左盤(pán)又蹙如驚電?！币馑际枪P一揮動(dòng)，就呈現(xiàn)出龍蛇舞動(dòng)的神態(tài);后多比喻草書(shū)的筆勢(shì)矯健生動(dòng)
14.語(yǔ)出杜甫的《可嘆》：“天上浮云如白衣，斯須變幻如蒼狗。”意思是說(shuō)天上的白云像白衣裳，頃刻之間又變得像黑狗。后比喻世事變化無(wú)常
15.語(yǔ)出李商隱的《嫦娥》：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！痹副叹G的海，蔚藍(lán)的天;后來(lái)用以比喻女子對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞
16.語(yǔ)出杜甫的《丹青引》：“詔謂將軍拂絹素，意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中?！北緛?lái)是說(shuō)作畫(huà)之前的苦心構(gòu)思;后來(lái)形容苦費(fèi)心思于謀劃并從事某項(xiàng)事情或事業(yè)。
高二語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)2
【原文欣賞】《原君》
有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利;不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬(wàn)于天下之人。夫以千萬(wàn)倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也;入而又去之者，堯、舜是也;初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞，亦猶夫人之情也。
后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺(jué)溢之于辭矣。
此無(wú)他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥玻脛兲煜轮撬?，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣!向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚唿!豈設(shè)君之道固如是乎?
古者天下之人愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無(wú)所逃于天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無(wú)稽之事，乃兆人萬(wàn)姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎?是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎?
雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無(wú)窮，亦無(wú)怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰(shuí)不如我?攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人愿世世無(wú)生帝王家，而毅宗之語(yǔ)公主，亦曰：“若何為生我家!”痛哉斯言!回思創(chuàng)業(yè)時(shí)，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎?是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓?zhuān)S由、務(wù)光非絕塵也;不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂(lè)，不易無(wú)窮之悲，雖愚者亦明之矣。
翻譯：
人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始之后，人都是自私的，也是自利的。社會(huì)上對(duì)公眾有利的事卻無(wú)人興辦它，對(duì)公眾有害的事也無(wú)人去除掉它。有這樣一個(gè)人出來(lái)，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益;不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。那個(gè)人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬(wàn)倍。拿出千萬(wàn)倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。所以古時(shí)的君主，考慮后而不愿就位的，是許由、務(wù)光等人;就位而又離位的，是堯、舜等人;起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了。難道說(shuō)古代人有什么不同嗎?喜好安逸，厭惡勞動(dòng)，也像常人情況一樣啊。
后代做人君的卻不是這樣了。他們認(rèn)為天下的利害大權(quán)都出于自己，我將天下的利益都?xì)w于自己，將天下的禍患都?xì)w于別人，也沒(méi)有什么不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。開(kāi)始時(shí)對(duì)此還覺(jué)得慚愧，時(shí)間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子孫，享受無(wú)窮。正如漢高祖所說(shuō)的“我的產(chǎn)業(yè)所達(dá)到的成就，與二哥相比，究竟誰(shuí)多呢?”他的追逐利益的心情，不知不覺(jué)已流露于言辭了。
這沒(méi)有其他原因，古時(shí)將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經(jīng)營(yíng)的，都是為了天下人。現(xiàn)在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒(méi)有一地能夠得到安寧的，正是在于為君主啊。因而當(dāng)他未得到天下時(shí)，使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散，以增多自己一個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，對(duì)此并不感到悲慘，還說(shuō)：“我本來(lái)就是為子孫創(chuàng)業(yè)呀。”當(dāng)他已得到天下后，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂(lè)，把這視作理所當(dāng)然，說(shuō)：“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀?！奔热贿@樣，作為天下的禍害，只是君主而已!當(dāng)初假使沒(méi)有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。唉!難道設(shè)立君主的道理本來(lái)就是這樣的嗎?
古時(shí)候天下的人都愛(ài)戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實(shí)在是不算過(guò)分。如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱(chēng)他為“獨(dú)夫”，本來(lái)就是他應(yīng)該得到的結(jié)果。但小儒死守舊義，認(rèn)為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說(shuō)商湯、周武王不應(yīng)殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無(wú)從查考之事，把千千萬(wàn)萬(wàn)老百姓的死，看成與老鼠的死沒(méi)有什么兩樣。難道天地這樣大，卻在千千萬(wàn)萬(wàn)的百姓之中，只偏愛(ài)君主的一人一姓嗎?所以說(shuō)周武王是圣人啊，孟子的話，是圣人的言論啊。后代那些想要憑著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺測(cè)君位的君主，都感到孟子的話對(duì)自己不利，直到廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是來(lái)源于小儒嗎?
雖是這樣，如果后代做君主的，果真能保住這產(chǎn)業(yè)，把它永遠(yuǎn)傳下去，也不怪他將天下當(dāng)作私有了。既然將它看作產(chǎn)業(yè)，旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭，有誰(shuí)不像自己呢?于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個(gè)人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。遠(yuǎn)的不過(guò)幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。過(guò)去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對(duì)公主所講的話，也說(shuō)：“你為什么要生在我家!”這話真可痛惜啊!回想他們祖上創(chuàng)業(yè)之時(shí)，志在占據(jù)天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢?因此明白作君主的職責(zé)，那么唐堯、虞舜的時(shí)代，人人都能推讓君位，許由、務(wù)光也并非超塵絕俗的人;不明了作君的職責(zé)，那么就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務(wù)光因而絕跡于后世而聽(tīng)不到了。雖然君主的職分難以明了，但用片刻的荒淫享樂(lè)，不值得換取無(wú)窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。
簡(jiǎn)介：
《原君》是清代史學(xué)家黃宗羲所寫(xiě)的一篇文章?！霸笔峭凭勘驹?，“原君”就是推究怎樣做君主的道理。
背景：
《原君》是《明夷待訪錄》的首篇?！睹饕拇L錄》成書(shū)于康熙二年(1663)，當(dāng)時(shí)黃宗羲五十四歲。向遠(yuǎn)處看，自明代中葉以后，隨著城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，商人地主、市民階級(jí)日趨壯大，資本主義因素也就漸積漸多。表現(xiàn)在社會(huì)政治思想上，也就出現(xiàn)了具有近代解放因素的民主思潮。包括《原君》在內(nèi)的《明夷待訪錄》，就是這種社會(huì)大思潮的一個(gè)產(chǎn)物。向近處看，社會(huì)剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)階級(jí)矛盾和民族矛盾相交織的歷史大動(dòng)蕩：明王朝的覆滅，農(nóng)民大起義的失敗，以及清政權(quán)的建立。作為亡國(guó)遺臣的黃宗羲，力圖追究這場(chǎng)社會(huì)大悲劇的原因，《原君》以及《明夷待訪錄》中其他文章，便是這種探求的結(jié)果。
字詞：
1、許由、務(wù)光：傳說(shuō)中的高士。唐堯讓天下于許由，許由認(rèn)為是對(duì)自己的侮辱，就隱居箕山中。商湯讓天下于務(wù)光，務(wù)光負(fù)石投水而死。
2、“漢高”句：《史記·高祖本紀(jì)》載漢高祖劉邦登帝位后，曾對(duì)其父說(shuō)：“始大人常以臣無(wú)賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲(其兄劉仲)力，今某之業(yè)所就，孰與仲多?”
3、伯夷、叔齊無(wú)稽之事：《史記·伯夷列傳》載他倆反對(duì)武王伐紂，天下歸周之后，又恥食周粟，餓死于首陽(yáng)山。
4、廢孟子不立：《孟子·盡心下》中有“民為貴，社稷次之，君為輕”的話，明太祖朱元璋見(jiàn)而下詔廢除祭祀孟子。
5、“昔人”句：《南史·王敬則傳》載南朝宋順帝劉準(zhǔn)被逼出宮，曾發(fā)愿：“愿后身世世勿復(fù)生天王家!”
6、“而毅宗”三句：毅宗，明崇禎帝，南明初謚思宗，后改毅宗，李自成軍攻入北京后，他嘆息公主不該生在帝王家，以劍砍長(zhǎng)平公主，斷左臂，然后自縊。
高二語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)3
【原文欣賞】《偽君子》
第一幕第一場(chǎng)旁白：由于放蕩不羈、身無(wú)分文流落到了法國(guó)的大城市。他裝扮成教會(huì)的虔誠(chéng)的教徒，凡是都按照上帝的旨意來(lái)做，而內(nèi)心卻是極其丑陋的。貴族奧爾恭被他虔誠(chéng)的外表迷惑了，不僅熱心地接濟(jì)他，而且把他接到家里來(lái)住，家里大小事都按照的要求來(lái)做。奧爾恭的妻子歐米爾、兒子達(dá)米斯、女兒瑪利亞娜、和仆人桃都極力反對(duì)他的做法。奧爾恭不但不顧家人的反對(duì)，還決定悔了女兒瑪利亞娜和未婚夫瓦賴爾的親事，而把女兒嫁給，故事就這樣開(kāi)始了······(旁白過(guò)程穿插啞劇表演人：答爾丟夫，奧爾恭)第二場(chǎng)出場(chǎng)人：達(dá)米斯，桃達(dá)米斯讓天雷立刻把我噼死吧，省得到處誰(shuí)都拿我當(dāng)最無(wú)用的蠢材。什么叫敬上，什么叫父威，看哪樣能攔得住我!桃饒了我吧，先別發(fā)這么大的火，您的父親不過(guò)是隨便這樣說(shuō)說(shuō)而已他說(shuō)的話不見(jiàn)得就得實(shí)行，并且從計(jì)劃到實(shí)行路還遠(yuǎn)著呢。達(dá)米斯我總得止住答爾丟夫這個(gè)混賬東西的陰謀，我得跟他秘密地談一談。桃麗娜等一下呀，還是讓您的繼母想法子好啦。她在答爾丟夫面前說(shuō)話還是有點(diǎn)效應(yīng)的?？傊銈兊睦^母對(duì)你們是十分的關(guān)心的，因此她要把答爾丟夫叫來(lái)談一談。方才我沒(méi)有看見(jiàn)他，他的仆人說(shuō)他正在禱告，不過(guò)這個(gè)仆人說(shuō)他快要下來(lái)的。您出去吧，我央求您，讓我在這兒等他好了。達(dá)米斯這種談話我可以在旁聽(tīng)一聽(tīng)。桃麗娜不可以的。只能讓他們倆人密談，不能有外人。達(dá)米斯我什么話也不跟他們說(shuō)。桃麗娜您又胡鬧了。您素常的火爆脾氣我們是知道的，那只能是把事情弄糟。出去吧!達(dá)米斯不，我要看看，我不發(fā)火就是了。桃麗娜您真討人嫌!他來(lái)了，快走吧。第三場(chǎng)出場(chǎng)人：答爾丟夫，桃麗娜答爾丟夫(看見(jiàn)桃麗娜)勞朗，把我的鬃毛緊身跟鞭子都好好藏起來(lái)，求上帝賜你光明。倘使有人來(lái)找我，你就說(shuō)我去給囚犯分捐款去了。桃麗娜裝這份兒蒜!嘴上說(shuō)的多么好聽(tīng)!答爾丟夫你有什么事?桃麗娜我要對(duì)你說(shuō)······答爾丟夫(從衣袋里摸出一塊手帕)哎呦!天啊，我求求你，未說(shuō)話以前你先把這塊手帕接過(guò)去。桃麗娜干什么?答爾丟夫把你的雙乳遮起來(lái)，我不便看見(jiàn)。因?yàn)檫@種東西，看了靈魂就受傷，能夠引起不潔的念頭。桃麗娜你就這么禁不住引誘?肉感對(duì)于你的五官還有這么大的影響?我當(dāng)然不知道你心里存著什么念頭，不過(guò)我，我可不這么容易動(dòng)心，你從頭到腳一絲不掛，你那張皮也動(dòng)不了我的心。答爾丟夫你說(shuō)話客氣點(diǎn)，否則我立刻躲開(kāi)你。桃麗娜不用，不用，還是我躲開(kāi)你吧，因?yàn)槲抑挥袃删湓捯獙?duì)你說(shuō)，就是太太這就下樓到這里來(lái)，請(qǐng)你允許她和你談幾句話。答爾丟夫可以，可以桃麗娜(自語(yǔ))你看他一下變得多么溫柔!答爾丟夫她就來(lái)了嗎?桃麗娜我已經(jīng)聽(tīng)見(jiàn)她了，好象是的。是的，真是她本人來(lái)了，讓你們倆人在這兒，我走了。
簡(jiǎn)介：
《偽君子》是法國(guó)喜劇作家莫里哀創(chuàng)作的戲劇作品。該戲劇講述偽裝圣潔的教會(huì)騙子答爾丟夫混進(jìn)富商奧爾恭家中，企圖勾引其妻子，奪取其家財(cái)，最后真相敗露，答丟夫鋃鐺入獄，奧爾恭幡然醒悟，一家人皆大歡喜的故事。
《偽君子》不僅是戲劇的巔峰之作，同時(shí)也開(kāi)啟了莫里哀以手中之筆批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、反封建反宗教統(tǒng)治的全盛時(shí)期。
背景：
莫里哀生活、創(chuàng)作的時(shí)代，正是17世把中葉法國(guó)專(zhuān)制王朝的鼎盛時(shí)期(1653—1676)，國(guó)王是路易十四，他強(qiáng)調(diào)：“朕即國(guó)家”。天主教一直是歐洲封建制度的思想支柱。在十七世紀(jì)的法國(guó)，尤其是反動(dòng)勢(shì)力的集中代表。十七世紀(jì)初期，法國(guó)天主教，他們不僅以公開(kāi)的形式支配著社會(huì)生活，同時(shí)還以隱蔽的方式進(jìn)行罪惡活動(dòng)。以大主教和王太后安納為首的許多王公貴族、高級(jí)僧侶，成幫結(jié)伙組成了“圣體會(huì)”。它以“慈善事業(yè)”為幌子進(jìn)行活動(dòng)。它的許多成員偽裝成虔誠(chéng)的教士、良心教師，滲入居民家里，偵探、監(jiān)視居民的言行，實(shí)際上是擔(dān)負(fù)著政治警察的職能。他們竭力宣揚(yáng)禁欲主義，斗爭(zhēng)的對(duì)象主要是無(wú)神論者、“異教徒”、自由思想分子等。偽善，成為天主教反動(dòng)勢(shì)力的顯著特點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的風(fēng)尚。這也正是資本主義生產(chǎn)方式在法國(guó)開(kāi)始萌芽的歷史時(shí)期。
字詞：
癖性
情不自禁
寧愿
訴訟
簌簌
處罰
銑惡
高二語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)4
《定風(fēng)波》也是蘇軾貶居黃州時(shí)期的作品，記敘的只是出游時(shí)途中遇雨的一件小事，但從中表述了作者灑脫、放達(dá)的人生態(tài)度，更寄寓了他對(duì)自己所遭受的政治打擊的憤懣和故作曠達(dá)之情。
野外出游，忽然遇雨，一般人都會(huì)慌張避雨，而詞人卻用平靜的口氣勸導(dǎo)道：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！痹陲L(fēng)雨中漫步徐行，吟詩(shī)長(zhǎng)嘯，的確是一種不為環(huán)境所左右的自得境界。手持竹杖，腳踏草鞋，遠(yuǎn)比官服車(chē)騎來(lái)得輕捷、自在，已是“竹杖芒鞋”的裝束，誰(shuí)還會(huì)害怕失去什么?“一蓑煙雨任平生”，此時(shí)在詞人眼中呈現(xiàn)的，已經(jīng)不是自然界的這場(chǎng)短暫變故，而是人生旅途中的大風(fēng)雨。這一句，充滿藝術(shù)的張力，一下拓寬了全詞的境界。蘇軾一生坎坷，屢經(jīng)政治風(fēng)雨洗禮，但是這也磨練了他的頑強(qiáng)意志，面對(duì)風(fēng)雨，不驚恐，不逃避，不哀傷，泰然處之，瀟灑從容，這才是蘇軾魅力的人格光輝。
詞的下片寫(xiě)雨過(guò)天晴后的心理感受。剛才還是風(fēng)雨大作，轉(zhuǎn)瞬間，“山頭斜照卻相迎”，人生的晴雨一如自然界的變化，反復(fù)無(wú)常，如何面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)呢?詞人給出了自己的答案：“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”當(dāng)他回首走過(guò)的風(fēng)雨歷程時(shí)，竟達(dá)到了一種寵辱偕忘、超乎物外的曠達(dá)人生境界。
高二語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)5
《李商隱詩(shī)兩首》課文題解
1、《錦瑟》
《錦瑟》或名無(wú)題，題目“錦瑟”是取句著兩字。瑟，中國(guó)原始的絲弦樂(lè)器之一，共有二十五根弦。最早的瑟有五十弦。
2、《馬嵬》：
天寶十五年(756年)6月，安史之亂爆發(fā)玄宗逃往四川，至馬嵬(陜西興坪)，隨行將士不前，殺了楊國(guó)忠，并堅(jiān)決要求處死楊貴妃。不得已令其自縊而死。史稱(chēng)“馬嵬之變”。
《馬嵬(其二)》，是李商隱詠史詩(shī)中的佳作，是一首政治諷刺詩(shī)。詩(shī)作以李隆基(唐玄宗)、楊玉環(huán)(貴妃)故事為抒情對(duì)象，鋒芒指向了李唐前朝皇帝唐玄宗。
《李商隱詩(shī)兩首》中心意思
1、《錦瑟》：
這首詩(shī)的主旨隱藏得很深，我認(rèn)為是作者追憶心中思念的親人。眾說(shuō)紛壇，莫衷一是，可見(jiàn)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。不妨自己品味。
2、《馬嵬》：
啟發(fā)世人記取唐玄宗沉迷情色，荒廢朝政，致使國(guó)家陷于動(dòng)蕩、人民飽受戰(zhàn)亂之苦的歷史悲劇。
《李商隱詩(shī)兩首》導(dǎo)讀
1、《錦瑟》：
這首詩(shī)是李商隱的代表作，最享盛名;然而它又是最不易講解的一首難詩(shī)。自宋元以來(lái)，揣測(cè)紛紛，莫衷一是。首聯(lián)“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”，第一句可以看作是詩(shī)人的癡人癡語(yǔ)，錦瑟五十弦，有什么“無(wú)端”的?不過(guò)是為引出下句“一弦一柱思華年”。詩(shī)人撫琴，一弦一柱無(wú)不牽系著逝去的美好年華，繁多的絲弦，該記載著多少往事啊!懷念已逝的青春年華，往事千疊，應(yīng)是愁腸百轉(zhuǎn)。頷聯(lián)和頸聯(lián)以典故和傳說(shuō)，抒寫(xiě)了回憶往事所勾起的種.種情思，以莊生夢(mèng)蝶喻往事如夢(mèng)，以望帝啼鵑喻往事堪傷，以海珠盈淚喻往事足悲，以日照美玉喻往事如煙。這一幅幅畫(huà)面隱含著詩(shī)人往事不堪回首而又不由得不回首的復(fù)雜心理。尾聯(lián)收束全篇，明白提出“此情”二字，與開(kāi)端的“華年”相為呼應(yīng)。這兩句是說(shuō)：如此情懷，豈待今朝回憶才感到無(wú)窮嘆恨，就是在當(dāng)時(shí)早已是令人不勝悵惘了。聯(lián)系詩(shī)人一生志不得伸，始終在被排擠、被冷落中掙扎的情況來(lái)看，多少大志與理想早已化為泡影，全詩(shī)的感傷情調(diào)還是不難理解的。
2、《馬嵬》：
此詩(shī)乃詠史之作。劉、余《集解》約系為涇原王幕之作。李、楊舊事至此已歷八十載，人們談笑之，詠嘆之，而立意或因人而異。商隱之前，有白氏《長(zhǎng)恨歌》，陳氏《長(zhǎng)恨歌傳》等名篇。舊注多以此詩(shī)為“諷刺唐玄宗”之作。實(shí)乃皮相之論。商隱此詩(shī)，意在感慨人生無(wú)常，富貴難安。這是人類(lèi)生存中的兩個(gè)重要命題，即便貴為天子，亦難避免。所謂無(wú)常，一是無(wú)常態(tài)，二是難預(yù)料，三是難抗拒。這是永遠(yuǎn)困惑著人類(lèi)的生命主題，因而也是文學(xué)的永恒話題。此詩(shī)第一首只有四句：“冀馬燕犀動(dòng)地來(lái)，自埋紅粉自成灰。君王若道能傾國(guó)，玉輦何由過(guò)馬嵬?“就是講命運(yùn)之難以抗拒，面對(duì)不期然而然的命運(yùn)，君王也常常無(wú)可奈何。至于為什么會(huì)發(fā)生變故?那實(shí)在是歷史學(xué)家和政治家更應(yīng)關(guān)注的事情。北宋人范溫《潛溪詩(shī)眼》稱(chēng)此詩(shī)“深穩(wěn)健麗”，曰：“‘海外……休’，語(yǔ)既親切高雅，故不用愁怨墜淚等字，而聞?wù)邽橹畋??！章劇瓡曰I’，如親扈明皇，寫(xiě)出當(dāng)時(shí)物色意味也?！巳铡瓲颗！?，益奇。義山詩(shī)后人但稱(chēng)其巧麗，至與溫庭筠齊名，蓋俗學(xué)只見(jiàn)其皮膚，其高情遠(yuǎn)意皆不識(shí)也。”此詩(shī)每聯(lián)皆以對(duì)比手法出之，而全詩(shī)則總括于有情人與無(wú)情世事的對(duì)比之中，從而凸現(xiàn)人生無(wú)常之意。
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