高二歷史考試必考知識(shí)點(diǎn)整理歸納五篇
在學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)還要復(fù)習(xí)以前的舊知識(shí)，肯定會(huì)累，所以要注意勞逸結(jié)合。只有充沛的精力才能迎接新的挑戰(zhàn)，才會(huì)有事半功倍的學(xué)習(xí)。下面就是小編給大家?guī)?lái)的高二歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，希望能幫助到大家！
高二歷史知識(shí)點(diǎn)1
①國(guó)家統(tǒng)一，疆域遼闊
唐疆域：東北至黑龍江庫(kù)頁(yè)島地區(qū)，西到中亞咸海地區(qū)，東到大海，南到南海。
②社會(huì)安定、政治清明、制度先進(jìn)完善
⑴唐太宗：貞觀之治;唐玄宗統(tǒng)治前期：開(kāi)元盛世(唐中期后出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù))
⑵三省六部制
演變：魏晉南北朝提出—隋發(fā)展—唐完善(太宗時(shí)期)
魏晉南北朝時(shí)期萌芽，將尚書(shū)臺(tái)改為尚書(shū)省，設(shè)中書(shū)省和門(mén)下省
職能：中書(shū)?。浩鸩菰t令;門(mén)下?。悍怦g審議;尚書(shū)?。贺?fù)責(zé)執(zhí)行
作用：三省之間相互牽制，互為補(bǔ)充，提高了辦事效率，分割了相權(quán)，加強(qiáng)了皇權(quán)。
⑶科舉制：
演變：世襲制(戰(zhàn)國(guó)以前)——按軍工授爵(戰(zhàn)國(guó))——察舉制(漢代自下而上推舉，下級(jí)向上級(jí)推選，標(biāo)準(zhǔn)為才、孝、廉;東漢后以孝廉為主)——九品中正制(三國(guó)最初按才能，后按門(mén)第，魏晉南北朝時(shí)期，士族興起)——科舉制(隋文帝建立科舉制，隋煬帝創(chuàng)進(jìn)士科;唐朝太宗設(shè)進(jìn)士科和明經(jīng)科，武則天創(chuàng)武舉、殿試，玄宗用高官主考;宋朝發(fā)展，經(jīng)意策論，糊名制，三級(jí)考試;明清衰落，八股取士，束縛思想，缺乏創(chuàng)新精神，人們成為皇帝的奴仆，阻礙社會(huì)進(jìn)步;1898年戊戌變法，廢除八股，改試策論;1905年清政府廢除科舉制)
產(chǎn)生原因;封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展(根本)
士族地主的腐朽，庶族地主的壯大
庶族地主要求掌握國(guó)家政權(quán)
評(píng)價(jià)：明清之前(積極作用為主);
積極：打擊了門(mén)閥士族，擴(kuò)大了官吏來(lái)源，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ);
加強(qiáng)了中央集權(quán)
促進(jìn)了文化的發(fā)展，詩(shī)歌的繁榮
消極：忽視了實(shí)用性的學(xué)問(wèn)
明清以后
八股取士，是維護(hù)主義的工具，束縛了人們的思想，使人缺乏創(chuàng)新精神，
阻礙科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，使中國(guó)落后于西方。
③衰落——唐中后期出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)
原因：A.安史之亂(直接原因)唐由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)(755-763)，
B.節(jié)度使(唐在地方設(shè)的行政長(zhǎng)官)權(quán)力膨脹，地方財(cái)政不再上繳中央，
節(jié)度使父死子繼兄終弟及，經(jīng)常發(fā)動(dòng)叛亂。
危害：社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁，使唐日趨衰落。
農(nóng)業(yè)：
均田制，租(庸)調(diào)制
內(nèi)容：隋沿用孝文帝的均田制，變足調(diào)為租庸調(diào)。庸：納絹代役;唐朝庸沒(méi)有年齡限制。
作用：保證了農(nóng)民的生產(chǎn)時(shí)間，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。
手工業(yè)：
紡織：緙絲
陶瓷：A形成“南青北白”的格局，也稱“邢白越青”
邢窯(河北)白瓷，越窯(浙江紹興)：青瓷
B唐代制瓷業(yè)成為獨(dú)立的成產(chǎn)部門(mén)
C唐三彩：黃、紅、綠;造型多為馬、駱駝
手工業(yè)經(jīng)營(yíng)：官營(yíng)手工業(yè)出現(xiàn)雇募制;私營(yíng)手工業(yè)發(fā)展，商品化程度加深。
商業(yè)：
發(fā)展原因：①農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，為商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件;
②政治上的統(tǒng)一;
③唐時(shí)重農(nóng)抑商的政策有所松動(dòng)，官商分利，海外貿(mào)易;
④京杭大運(yùn)河的開(kāi)通;
發(fā)展表現(xiàn)：①出現(xiàn)了聞名中外的大都會(huì)：長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州
②外商多，阿拉伯、波斯商人到中國(guó)，往來(lái)頻繁;
③對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，陸上絲綢之路，海上陶瓷之路;
海上陶瓷之路出現(xiàn)的原因：
a唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮;b陶瓷業(yè)發(fā)展;c造船技術(shù)和航海技術(shù)的進(jìn)步;d重農(nóng)抑商政策有所松動(dòng);e政府開(kāi)明開(kāi)放的政策，鼓勵(lì)海外貿(mào)易;f江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移;g唐朝對(duì)外交往密切。
唐朝對(duì)外交往頻繁
特點(diǎn)：廣泛的對(duì)外交往，與各國(guó)交流;
同亞洲國(guó)家交往最密切，重點(diǎn)在朝鮮、日本、東南亞;
唐政府兼收并蓄，吸收外國(guó)先進(jìn)事物，促進(jìn)世界文明進(jìn)步。
形勢(shì)：人員往來(lái)：遣唐使、留學(xué)生、商人;
宗教往來(lái)：伊斯蘭教在唐時(shí)傳入中國(guó)(元更廣泛)，
拜火教(波斯)
佛教：玄奘取經(jīng)
原因：唐朝政治強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn)，吸引各國(guó)學(xué)習(xí)、貿(mào)易;
對(duì)外交通發(fā)達(dá)：陸上交通以長(zhǎng)安為中心，向西到西域，向東到日本;海上交通以廣州(至東南亞)、揚(yáng)州登州(至日本)為中心。
疆域遼闊，民族關(guān)系融洽
對(duì)外開(kāi)明開(kāi)放，兼收并蓄的政府政策。
影響：對(duì)亞洲和世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展做出貢獻(xiàn);
促使唐經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)一步繁榮。
④貨幣上，廢五銖錢(qián)，通行開(kāi)元通寶
⑤城市的繁榮：城市
特點(diǎn)：城市中貿(mào)易場(chǎng)所有時(shí)間、地點(diǎn)的限制;
政府統(tǒng)一管理，嚴(yán)格控制，縣以下禁止設(shè)市;
坊市制;
政治中心、軍事重鎮(zhèn);
長(zhǎng)安城布局：①宮城在最北，體現(xiàn)皇權(quán)至上(坐北朝南)
②市坊分開(kāi)，有專門(mén)的貿(mào)易場(chǎng)所，體現(xiàn)政府對(duì)貿(mào)易嚴(yán)格控制。
代表性城市：安史之亂前：長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州、益州
安史之亂后：揚(yáng)州、益州、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)(體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)重心南移)
絲綢之路：敦煌、龜茲、疏勒
交通港口城市：廣州、泉州、明州、杭州、揚(yáng)州、登州;
文化：世界、全面輝煌、兼收并蓄、影響深遠(yuǎn)
原因：
經(jīng)濟(jì)高度繁榮;
國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)盛，政治穩(wěn)定;
統(tǒng)治者開(kāi)明、開(kāi)放、兼收并蓄的文化政策;
對(duì)外交往頻繁，吸收了外來(lái)文化的優(yōu)秀部分;
國(guó)內(nèi)各民族交往密切;
繼承歷代文化傳統(tǒng)，尤其是魏晉南北朝;
①思想：
三教合一：弘揚(yáng)積極入世，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收和融合佛道思想，使儒學(xué)體系得到豐富和發(fā)展
②文學(xué)藝術(shù)：
書(shū)法：楷書(shū)：歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán);草書(shū)：張旭、懷素
唐代書(shū)法藝術(shù)達(dá)到高峰，最能體現(xiàn)盛唐特點(diǎn)的是楷書(shū)。
繪畫(huà)：吳道子(唐)吳帶當(dāng)風(fēng)
唐詩(shī)：我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)期
原因：經(jīng)濟(jì)繁榮;政治統(tǒng)一;科舉制;繼承前人成果;開(kāi)明的文化政策;
受各民族和外來(lái)文學(xué)藝術(shù)的影響。
代表：邊塞詩(shī)：王昌齡
豪放派、浪漫主義：李白
山水田園派：孟浩然
現(xiàn)實(shí)主義：杜甫、白居易
③科技：
印刷術(shù)：雕版印刷術(shù)(唐)《金剛經(jīng)》
火藥：孫思邈(唐初)《丹經(jīng)》記載火藥配方，唐末用于戰(zhàn)爭(zhēng)。
高二歷史知識(shí)點(diǎn)2
一、“人是萬(wàn)物的尺度”
1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：
雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人&rdquo高中數(shù)學(xué);本身。
2、智者學(xué)派的思想主張：
(1)以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。
(2)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。
(3)代表人物及主張：
普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。
二、美德即知識(shí)
1、蘇格拉底的思想主張：
(1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。
(2)提出“美德即知識(shí)”的思想。
(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。
(4)教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
2、影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。
三、柏拉圖和亞里士多德
1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書(shū)，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。
2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考.為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是級(jí)的。
高二歷史知識(shí)點(diǎn)3
一、歐洲共同體
1、原因：
①根本原因：20世紀(jì)50年代，西歐各國(guó)生產(chǎn)力得到了較快發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)。
②主要原因：歐洲只有聯(lián)合起來(lái)，才能保證自身的安全和發(fā)展。
③直接原因：為了擺脫美國(guó)控制。
2、成立：1967年，歐洲煤鋼共同體、經(jīng)濟(jì)共同體和原子能共同體合并為歐洲共同體。
3、性質(zhì)：區(qū)域性經(jīng)濟(jì)一體化組織
4、合作內(nèi)容：關(guān)稅、農(nóng)業(yè)、貨幣，加強(qiáng)科技合作(其中關(guān)稅同盟和共同農(nóng)業(yè)政策是歐共體的兩大支柱)
5、影響①促進(jìn)西歐國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和實(shí)力增強(qiáng)。
②美國(guó)霸權(quán)地位嚴(yán)重消弱，不得不改變對(duì)歐政策。
③有力地沖擊了兩極格局，促進(jìn)了多極化的發(fā)展。
二、日本
1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因
①基本前提：日本推行民主化改革，鏟除了殘余的封建因素。
②美國(guó)大力扶植日本。
③日本政府重視科技和教育，利用國(guó)家政權(quán)大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
2、影響
①日本經(jīng)濟(jì)逐漸達(dá)到和超過(guò)戰(zhàn)前水平，成為資本主義世界僅次于美國(guó)的經(jīng)濟(jì)大國(guó)。②日本改變了戰(zhàn)后初期向美國(guó)一邊倒的政策，實(shí)行以日美關(guān)系為軸心的全方位外交。③資本主義世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出美國(guó)、日本、西歐三足鼎立的局面。
④沖擊了美蘇兩極格局，加速了多極化進(jìn)程。
高二歷史知識(shí)點(diǎn)4
一、李贄的離經(jīng)叛道
1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景：
(1)中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。
(2)江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。
(3)社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?/p>
(4)李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。
2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>
二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家
1、黃宗羲的思想主張：
(1)對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。
(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。
(3)影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。
2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：
(1)主張走出家門(mén)，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
(2)著述《天下郡國(guó)利病書(shū)》。這部書(shū)記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。
(3)影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
3、王夫之的唯物思想
(1)思想來(lái)源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。
(2)思想主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體;在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。
(3)影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。
4、進(jìn)步思想家思想的積極意義：
黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。
高二歷史知識(shí)點(diǎn)5
一、漢初的黃老之學(xué)
1、社會(huì)背景：經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要
2、主要內(nèi)容：黃帝的學(xué)說(shuō)：治身(養(yǎng)生).老子的學(xué)說(shuō)：治國(guó)(無(wú)為而無(wú)不為，積極無(wú)為).
3、特點(diǎn)：兼采眾家、積極無(wú)為.
4、作用：成為西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)狻?/p>
二、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
1.背景：①儒學(xué)在秦朝遭到嚴(yán)重打擊，漢初逐漸復(fù)蘇。②漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，漢初奉行的黃老之學(xué)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展;③社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展需要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是漢武帝“舉賢良對(duì)策”。
2.董仲舒新儒學(xué).
來(lái)源.以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)和法家思想。
主張.①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，加強(qiáng)中央集權(quán)。②提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，發(fā)揮了儒家的仁政思想。④提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！?。
目的.以思想的統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治的統(tǒng)一。
影響.董仲舒對(duì)儒學(xué)思想的發(fā)展，有利于漢代的統(tǒng)治者鞏固專制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，受到漢武帝的全面肯定。
3.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想.漢武帝：①全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。②起用儒者參政。③興辦太學(xué)，建立地方教育系統(tǒng)。
4.影響：①新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，同時(shí)也限制君權(quán)的過(guò)度膨脹。②教育逐漸為儒學(xué)所壟斷，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū);③太學(xué)興盛，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，儒家地位大大提高。④儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位。⑤從此儒學(xué)之士在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。
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