蘇軾的讀書好方法
蘇軾是中國古代文學(xué)大家，也是一位著名的讀書人。他主張的讀書方法主要包括四個方面：重視閱讀時間，刻意安排每日的時間用于讀書學(xué)習(xí);注重精神狀態(tài)，減少外界干擾，調(diào)整好自己狀態(tài);鉆研原文，深入理解每個字眼的意義;并結(jié)合實踐，將所學(xué)知識應(yīng)用于實際生活中。
蘇軾的讀書法
蘇軾，字子瞻，又字和仲，號東坡居士。眉州眉山(今屬四川)人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。北宋文學(xué)家、書畫家。
宋朝大文學(xué)家蘇軾借用《孫子兵法》中的“八面受敵”、“以眾擊寡”語言來概括一種讀書方法：即“八面受敵”的書，“以眾擊寡”的讀。
蘇軾的勤奮好學(xué)在當(dāng)時是很出名的。他讀書歷來講究深鉆細(xì)研，常常邊讀邊抄邊背誦，在抄寫中不斷加深理解。他最反對“一目十行，不假思索”，后人常把“多讀、熟看、手抄、深思”總結(jié)為蘇軾讀書學(xué)習(xí)的要領(lǐng)。
一次，有位朋友去拜訪蘇軾，很久之后蘇軾才出來迎客，并道歉說：“剛才抄了一點《漢書》，失禮了?！笨腿舜鬄轶@訝。蘇軾于是繼續(xù)說：“我已經(jīng)是第三遍抄《漢書》了。第一遍我每段只抄三個字為題，就可以記憶全段;第二遍每段只抄兩字就行;現(xiàn)在只抄一個字就足夠了?！笨腿巳∵^蘇軾的抄書筆記，任選一字發(fā)問，蘇軾都能一字不差地背出整段文章，并可以講解。
蘇軾的這種治學(xué)態(tài)度和獨到的功夫，讓世人贊嘆不已。他在散文、詩詞、書法、繪畫方面無一不精，淵博的學(xué)識也備受人們羨仰。當(dāng)時，登門求教于蘇軾，請教治學(xué)經(jīng)驗的人絡(luò)繹不絕。蘇軾幾番思考，終于根據(jù)自己長期的切身體會，總結(jié)出一種讀書方法：“八面受敵”，“以眾擊寡”。通俗地解釋就是：一本書往往內(nèi)容豐富，頭緒多，好比“八面受敵”。而只要專心的一遍遍地讀，一個問題一個問題分別理解，“以眾擊寡”，最終一定會把全書都弄通讀懂。
后來，蘇軾在給一位應(yīng)考學(xué)生的回信中再次具體地闡述了這一讀書方法，這封信的題目是：《又答王癢書》。
信中說：古往今來的書各種各樣，浩如煙海，即使一本書的內(nèi)容也繁復(fù)紛雜。然而人的精力有限，不可能全部閱讀。因而，善于讀書的人，就應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的需要，有的放矢地獵取知識。每次讀書，專心于解決一個或幾個問題，從一個角度閱讀，不同時考慮別的方面。研究別的問題，也這么一遍遍專攻。這樣一遍遍讀書，雖然表面上很笨拙，但各方面知識都掌握得牢固，運用起來也應(yīng)對自如。這一讀書方法比那種漫無目的，泛泛而讀的方法要有效得多。
蘇軾在這封信中用兵家語言比喻讀書：如果“八面受敵”，就不應(yīng)“八面出擊”，而應(yīng)集中優(yōu)勢兵力“各個突破”，“以眾擊寡”，最終取得讀書的勝利。
蘇軾幾十年采用這種方法讀書，學(xué)得扎實的知識功底。他讀《漢書》三遍，每次目的都不同。第一遍學(xué)習(xí)“治世之道”;第二遍學(xué)習(xí)用兵方法;第三遍研究人物和官制。“書讀百遍，其義自見”，數(shù)遍之后，他對《漢書》的各方面知識就有了全面的掌握和理解。
蘇軾的這種讀書方法，影響深遠(yuǎn)，可謂是“讀書的絕妙方法”，而他自己也受益匪淺。絕妙的讀書方法、刻苦的攻讀極大地豐富了他的知識素養(yǎng)，并最終奠定了他在文學(xué)史上的特殊地位這種讀書法可以概括為兩點：一是每次讀書都要有明確的目的;二是不要分散精力，注意力必須高度集中于一個方面。，被譽為北宋時期的全才作家。
著笨法用巧功讀活書——蘇東坡的讀書藝術(shù)
有人說，蘇東坡是中國文化史上名副其實的“全能冠軍”，因為他集儒、釋、道于一身，醫(yī)學(xué)、飲食、天文、地理皆通，詩詞歌賦、琴棋書畫全能。這樣的“全能冠軍”是如何養(yǎng)成的呢?除了天賦之外，更重要的是根源于他的善于讀書。著笨法、用巧功、讀活書，品味蘇東坡的讀書之法，對于我們學(xué)習(xí)讀書的藝術(shù)大有裨益。
■ 手抄筆錄 死記硬背 讀書需用笨方法
宋神宗元豐二年(1079)，蘇東坡因烏臺詩案被貶為黃州(今湖北黃岡市)團練副使(相當(dāng)于地方民兵組織的副職)。曾任司農(nóng)寺卿的朱載上時任黃州學(xué)官，與蘇東坡結(jié)為摯友，時常前往拜訪他。
有一天，朱司農(nóng)又來找蘇東坡聊天，負(fù)責(zé)迎賓的人進去為他通報，然而過了很長時間也沒見蘇東坡出來。朱司農(nóng)等得實在有些疲倦了，想離開，可已經(jīng)通報了姓名，主人出來不見人，顯得有些失禮。朱司農(nóng)無奈又等了好久，蘇東坡才從里邊出來，道歉說：“剛才做了一些‘日課’，沒能及時接待你，失禮!失禮!”朱司農(nóng)很奇怪，問他說：“先生所說‘日課’是指什么?”蘇東坡回答說：“每一日都要抄《漢書》?！敝焖巨r(nóng)更奇怪了，說：“憑先生這樣的天才，打開書看一遍，可以終身不忘，哪里用得著手抄呢?”蘇東坡說：“不是這樣的。我抄《漢書》已有三遍了，邊抄邊背。開始抄第一遍時，每段專抄三個字做題目，第二遍每段專抄兩個字做題目，現(xiàn)在只抄一個字做題目，只要提起這個字，我就能接著往下背誦下去?！敝焖巨r(nóng)站起身，請求說：“不知道先生肯不肯把所抄的書給我看一看?！碧K東坡便命侍者取來他所抄的書冊，朱司農(nóng)看了，還是不解其意。蘇東坡說：“請你試著列舉標(biāo)題一個字?！敝焖巨r(nóng)按他說的做了，蘇東坡應(yīng)聲就背誦了幾百個字，沒有一字差錯。又試了幾次，盡皆如此。朱司農(nóng)服了，感嘆地說：“先生真是被貶謫到人間的仙才啊!”回到家，他教育自己的兒子說：“蘇東坡尚且如此勤奮，中等智力的人能不勤奮讀書嗎?”
古人說，“目過十遍不如手過一遍”，閱讀中的抄書法，被稱為死讀書的方法，因為抄寫是個笨功夫、死功夫。但在許多飽學(xué)之士看來，這個笨功夫、死功夫卻是巧功夫、真功夫。明末清初大學(xué)者顧炎武讀《資治通鑒》，不僅通讀此書，而且一字不漏地抄寫了一遍。明代文學(xué)家張溥讀書則邊誦讀邊抄錄，誦讀完畢后把抄本燒掉，一本書要反復(fù)六七次，所以他的書房題名為“七錄書齋”?！睹魇贰氛f張溥由于日日抄書，“右手握管處，指掌成繭”。對于抄書這種死讀書的手段，梁啟超評價說，“笨是笨極了，苦是苦極了，但真正做學(xué)問的人，總離不了這條路。”把抄書作為一種閱讀方法，看似很慢很笨，但它一方面可以讓我們安靜下來，集中精力和注意力，把浮躁的心拉回到書中的文字里。另一方面，通過逐字逐句地抄寫，可以加深對內(nèi)容的理解與思考，讓記憶更深刻。學(xué)識從來不會一夜暴增，一點點銖積寸累看上去辛苦笨拙，卻是真正的捷徑。
■ 一意求之 八面受敵 讀書需下巧功夫
《唐子西文錄》里記載有一則逸事：蘇東坡赴定武時，路過京師，他的一個小老鄉(xiāng)、后有‘小東坡'之譽的唐庚才十八歲，來拜謁偶像。聊到讀書的事情，蘇東坡有些漫不經(jīng)心地問他說：“最近在讀什么書啊?”唐庚老老實實回答說：“正讀《晉書》?！碧K東坡又問：“哦，那《晉書》里有什么好亭子名啊?”唐庚茫然不知如何回答，由此頓悟了前輩的讀書之法。
蘇東坡的這種讀書方法名為“一意求之法”，他在給他的侄女婿王庠請教為學(xué)之道的復(fù)信《又答王庠書》中，描述了這種方法：“書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂、圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次，求事跡故實、典章文物之類，亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也?！币馑颊f書的內(nèi)容豐富就像大海一樣，里面什么都有。但是一個人的精力是有限的，不可能將所有的東西都得到，只能求得自己想得到的部分。每次讀書，只需集中注意一個專題。比如，你想研究歷代興亡治亂的規(guī)律、明君賢臣的作用，那你就只集中注意這個專題的內(nèi)容，其他的都不再想。到另一次讀書時，你想了解史實典故、典章制度和文物等，也是用同樣的方法辦理。其他方面以此類推。用這種方法讀書，看起來似乎迂鈍了一些，但到了學(xué)成之日，能夠八面受敵，應(yīng)付各種學(xué)問上的質(zhì)難，那些博覽群書卻不作深入研究的人是無法與你相比的。
蘇東坡還舉到自己讀《漢書》的例子：“吾嘗讀《漢書》矣，蓋數(shù)過而始盡之，如治道、人物、官制、兵法、財貨之類，每一過專求一事。不待數(shù)過，而事事精核矣?！蔽以谧x《漢書》的時候，將《漢書》分成治道、人物、官制、兵法、財貨等幾方面，每讀一遍就專門研究一個問題，讀過幾次，就事事都精通了。
蘇東坡的閱讀之法，先是“一意求之”，憑你幾路來，我只一路去。任憑資料鋪天蓋地，我只盯著我想要的讀，實際上是集中精力，各個擊破。待到讀過幾輪，交叉往復(fù)，便將書吃深吃透，結(jié)果就是可“八面受敵”，無論從哪個角度提問，都能應(yīng)對自如。這種讀書之法令一代偉人毛澤東大為驚嘆，為其命名曰“蘇軾八面受敵精讀法”，稱贊這是足以傳授世人的“讀書妙招”。
讀書要達到深度閱讀，就需要精讀。何謂精讀?明代儒學(xué)大家朱熹解釋為“字求其訓(xùn)，句索其旨。未得乎前，則不敢求乎后;未通乎此，則不敢志乎彼”，就是對每一個字都要尋求它的準(zhǔn)確解釋，對每一句話都要探索它的確切旨意，前面的未弄懂，就不要急于去弄后邊的;此處不明白，就不要急于把心思放在另一處，要達到“使其言皆若出于吾之口”“使其意皆若出于吾之心”的融會貫通的理解水平。
現(xiàn)代將閱讀通常分為四個層次，即基礎(chǔ)閱讀、檢視閱讀、分析閱讀和主題閱讀?；A(chǔ)閱讀、檢視閱讀稱為泛讀，分析閱讀和主題閱讀則是精讀。蘇東坡的“一意求之”法，實際上就是一種主題閱讀，是精讀中的高級階段。閱讀只有泛讀這種走馬觀花式的淺閱讀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有深入其中，深挖其中的內(nèi)涵，掌握知識的精髓，做到“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，才能成就大學(xué)問。
■ 會意明理 知行合一 讀書需學(xué)活用活
嘉祐二年(1057)，年僅21歲的蘇東坡參加了當(dāng)年的進士考試。第二場的策論名為《刑賞忠厚之至論》，蘇東坡的文章一改艱澀詭異的萎靡之風(fēng)，寫的平實、通暢而明曉，考官梅堯臣將試卷推薦給了主考、當(dāng)時北宋文壇的泰山北斗歐陽修。歐陽修也為之贊嘆，只是文章中用到了一個典故，稱“當(dāng)堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰，殺之，三。堯曰，宥之，三”，意思是說堯帝時的司法官皋陶要判一個人死罪，堯說寬恕他吧，皋陶上報了三次，堯?qū)捤×巳巍W陽修作為一代文宗書無所不讀，詩、詞、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)無有不精，唯獨這個典故，他絞盡腦汁也想不起來是哪里的。面對歐陽修的疑問，梅堯臣不以為然，說：“這需要什么出處啊!”歐陽修自我寬慰說：“他肯定是有根據(jù)的，只恨我們自己記不住罷了。”
等到蘇東坡進士及第，按慣例前來拜謝老師，歐陽修迫不及待地問他說：“你文章里說皋陶和堯帝的‘三殺’‘三不殺’，這個典故從哪兒來的?”蘇東坡一笑說：“想當(dāng)然爾!”這是我想象出來的。不過，他又解釋說：“曹操滅袁紹后，將袁熙之妻賜給曹丕，孔融于一旁嘲諷道，‘當(dāng)年武王伐紂，將妲己許與周公’。曹操大吃一驚，問從何處所見此典?？兹诖鹬?，‘以今日之事觀之，意其如此’。皋陶這事兒，以此推之?！碧K東坡的意思是，這事兒是我瞎編的，但也并非無端捏造。既然大儒孔融曾經(jīng)為了論述需要，做過類似的推斷，那我為什么不能依葫蘆畫瓢地加以運用呢?
歐陽修聽了，贊賞不已。待蘇東坡走后，他對屬下說：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下!”
閱讀的至高境界，是把書讀活了。何謂把書讀活?就是在書所表達的文字之外，還要“知其意，明其理”?？鬃釉f“書不盡言，言不盡意”，一部書中的文字并不能把作者的話都寫全，而他所寫的話也不能把心中的意思都表達窮盡。所以古人說讀詩要得其“弦外音，味外味”，那么讀書也要在文字以外體會它的精神實質(zhì)，這就叫知其意。然而前人所作的著作，盡管見解獨到、文采飛揚，但也因不可避免的主觀性而難免失之偏頗，所以我們在閱讀時，光體味其意還不夠，還要明其理，懂得事物間內(nèi)在的規(guī)律和原則。這樣我們才會獲得自己的視角，與前人之意相印證，互相補充，互相糾正，得到一個相對正確的結(jié)論，同時可以用之以行，把它拿來處理事務(wù)，解決問題，達到知行合一。書讀到活學(xué)活用的程度，才算把書讀活了。這是蘇東坡在我國文化歷史中，成為神一樣存在的原因所在。
王國維曾提出著名的讀書三境界之說。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，這是第一境，指讀書能望文生義，死記硬背，是苦讀博學(xué);“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，是第二重，指能條分縷析，細(xì)研苦琢，是精讀深思;“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，是第三重，指能變通運用，知行合一，是活讀頓悟。讀書要善于掌握方法，因為方法就像導(dǎo)航，能夠給我們提供抵達目的地的最優(yōu)路徑。只要天才人皆仰羨。因為天才具有常人所欠缺的特殊才能和智慧，這些與生俱來的“特異功能”，讓天才似乎是無需努力學(xué)習(xí)，就能輕松贏得成功的掌聲。但這實是大大的誤解。北宋王安石《傷仲永》一文，就力破這一誤區(qū)。唐之韓愈也在《進學(xué)解》中一再告誡人們：“業(yè)精于勤，荒于嬉?！碧觳懦鲇谇趭^的道理，同樣也是人所稔熟。但若反過來，說是勤奮必生天才，則又未必，因為逆定理并非都能成立。試問，在科舉時代，懸梁刺股以取功名者甚多，又有幾人夠得上天才的稱號呢?于此可見，天才不僅需要刻苦攻讀，同時還必須進一步具備善于讀書學(xué)習(xí)的自覺精神，方能顯超越卓識。北宋蘇東坡就是這樣的一位天才。
蘇軾，字子瞻，號東坡，人稱東坡先生。他是個中國歷史上千百年方得一遇的天才。政治上具高風(fēng)亮節(jié)，直言無忌，見損國虧民之政，不問出自新黨抑或舊黨，也不論執(zhí)政者是親朋抑或師友，公然憤爭于朝堂，雖因此賈禍瀕死而不少避。但作為一位熱血滿腔的正直政治家，當(dāng)時的統(tǒng)治者不許其干涉政治，理想無法實現(xiàn)，只能徒喚奈何。于是他不得不轉(zhuǎn)移視角和領(lǐng)域，把自己那內(nèi)在沸騰的生命激情和一腔熱血，澆灌在文化學(xué)術(shù)的百花園中。一位歷史上罕見的文藝全才和學(xué)術(shù)精英，就在超越坎壈的痛苦中誕生。
東坡不僅詩詞歌賦精妙入神，文章駢散兼行而獨樹一幟，而且書法于時稱蘇黃米蔡，雄踞北宋四大家之首。其畫枯石墨竹，連以胸有成竹著稱的表兄文同，也寄信說：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之?！迸沓牵熘莨欧Q。時東坡任徐州太守，故云。如此天縱之才，可說是此人只合天上有!
天才東坡，勤奮讀書的故事很多。他手抄《漢書》至少三遍以上，當(dāng)時黃州教授朱載上曾以此教育孩子，鼓勵他們努力學(xué)習(xí)，說：“東坡尚且如此，你不過中等智力，豈可不勤讀書耶?”不過，與勤奮讀書一樣，東坡的善于讀書也是人所不及。晚年在貶所，侄婿王庠曾寄良藥給他，并附信請教讀書之法。東坡回信談了自己的心得體會：
但卑意欲少年為學(xué)者，每一書皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古人興亡治亂，圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次，求事跡故實、典章文物之類，亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。甚非速化之術(shù)，可笑，可笑!(《與王庠五首》之五，見《蘇軾文集》卷60，中華書局1986年版，第1822頁)
天才讀書而用“迂鈍”的笨辦法，確是東坡別出心裁而以金針度人的善于讀書之法。本人曾深受影響并付之讀書實踐，證明行之有效。拙著《世說新語研究》、《文章并峙壯乾坤——韓愈柳宗元研究》、《周易要義》及《周易演說》等之撰述，大多謹(jǐn)遵東坡“八面受敵”讀書法而稍加變化而已。比如我在日本講學(xué)時讀《世說新語》，當(dāng)時案頭唯有《三國志》《晉書》二部作參考，于是按東坡之法讀之：第一遍先是泛讀，腦中存其大概印象而已;第二遍則專從語言文字訓(xùn)詁及古今人注疏箋校入手，以求疏通文義，明了文本，而非囫圇吞棗;第三遍則在明白文義的基礎(chǔ)上，進一步研究魏晉風(fēng)流及清談玄學(xué)的關(guān)系，從形而上的哲學(xué)本體之道，來體悟魏晉士人心態(tài);第四遍由廣入深，專從《易》學(xué)入手，因為魏晉人的義理《易》學(xué)，不僅批判了漢儒象數(shù)之學(xué)，而且以其新的玄家《易》理，發(fā)展了當(dāng)時的玄學(xué)清談;第五遍則從婦女與婚姻制度問題入手，考察魏晉生活習(xí)俗及婦女文學(xué);第六遍專從文學(xué)藝術(shù)角度著眼，探討魏晉士人生活的藝術(shù)化和藝術(shù)化的人生態(tài)度，力求領(lǐng)悟魏晉美學(xué)精神;第七遍專從世族統(tǒng)治的門閥制度入手，探討當(dāng)日猶如天淵之隔的士庶之別，以及士族中的地域差異和對抗——如中原士人和江南士人的矛盾、對抗和新形勢下的妥協(xié)和聯(lián)合;第八遍選擇當(dāng)日世族豪門的簪纓世家王謝家族為例，從政治建樹、文化心態(tài)、文學(xué)成就多方梳理，尋找典型，以求破譯魏晉士人在通往成功或失敗路上的信息密碼;第九遍又轉(zhuǎn)換視角，專從軍事角度分析，對比史書所述，來研究《世說新語》記錄和描繪戰(zhàn)爭戰(zhàn)役的特點;第十遍則專從教育角度著眼，了解魏晉的國學(xué)、官學(xué)與士人家學(xué)之間錯綜復(fù)雜的互補關(guān)系，重在探索魏晉士人的教育精神及其實踐。第十一遍，又從魏晉時的忠孝矛盾現(xiàn)象入手，來考察魏晉時禮法倫理的觀念變化……。以此類推，可從不同視角來對《世說新語》加以重新審視和開拓，還可反復(fù)閱讀第十二、十三、十四遍?！孔x一遍，都會有新的收獲和新的喜悅。故東坡在《送安惇秀才失解西歸》詩中，很有體會地說：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！毙湃?。因為中國古代作品，大多是文史哲相通，視野開闊，領(lǐng)域深廣，即使是一部《世說新語》這樣的筆記小說，同樣蘊含了無限豐富的內(nèi)容，值得后人從各方面去加以探索，去追問無盡的“為什么”，以便啟迪自我，健康身心，同時又為新時代的文明建設(shè)提供有益的借鑒。閱讀古典文學(xué)作品，如果眼光狹隘，只就文學(xué)論文學(xué)，而不去反復(fù)咀嚼品味那寄寓于作品中的無限信息和豐富內(nèi)容，則其讀書，將掛一漏萬，作繭自縛。如果能仔細(xì)揣摩東坡“八面受敵”讀書良法，則自會明白其失誤之所在。
東坡“八面受敵”讀書法，表面上是一個笨辦法，實則是聰明至極的良法。讀書是為了用——不管是為人或是為己，目標(biāo)都是一樣，盡量從實際出發(fā)，力求有的放矢，目標(biāo)明確，通過多次不同視角的有效閱讀，逐步把握一切有益的信息和知識，這樣，即使和各方專家來切磋討論，猶如“八面受敵”，仍然舒卷自如而游刃有余。因為你所讀之書，只要明白了蘊藏于語言文字背后的精神實質(zhì)，又豈怕別人追問幾個“為什么”?
明白了東坡“八面受敵”讀書法之后，如能進一步了解東坡那啟人讀書自覺的“三自”之法，二者相輔以行，則必然收效更大?，F(xiàn)以《東坡易傳》為例略加說明。
東坡在烏臺詩案中被逮入京，當(dāng)時官府發(fā)兵卒搜查，“就家取文書”，把一家老小嚇得半死。事后，夫人埋怨東坡好著書以惹禍。但到黃州貶所之后，東坡本性難移，仍然讀書不輟，著述無已。他在《黃州上文潞公書》中說：“到黃州無所用心，輒復(fù)覃思《易》《論語》，端居深念，若有所得。遂因先子之學(xué)，作《易傳》九卷?！褪篃o取，亦足見其窮不忘道，老而能學(xué)也。”于此可見，不問環(huán)境的艱難困苦，東坡讀書著述，已成為生活之自覺，如衣食之不可一日或缺，已達到形而上的至高境界。讀《東坡易傳》，隨處可見其啟人讀書自覺的睿智之光。比如《周易·蒙》卦辭云：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，則不告。利貞?！睘^，亂也。卦辭大意說：《蒙》卦象征啟蒙，有教育才會亨通。不是我要求童蒙學(xué)習(xí)，而是學(xué)童自覺向老師求教。孩子初次求問決疑則教之，再三再四未經(jīng)思考而胡亂發(fā)問，則不予回答。利于持守貞正之道。對于《蒙》之卦辭，舊注大多從占筮斷語方面解釋，即使魏晉玄家王弼也在所不免。但是，東坡則善于讀書，他把巫史占筮轉(zhuǎn)向了形而上的哲學(xué)思考，從啟發(fā)童蒙的學(xué)習(xí)自覺的教育著眼，來抒發(fā)自己的獨特心得體會，說：
蒙者，有蔽于物而已，其中固自有正也。蔽雖甚，終不能沒其正，將戰(zhàn)于內(nèi)以求自達，因其欲達而一發(fā)之，迎其正心，彼將沛然而自得焉。茍不待其欲達而強發(fā)之，一發(fā)不達，以至于再三，雖有，非其正矣?！牟粍?，則我雖告之，彼無自入焉?！ト酥诿梢?，時其可發(fā)而發(fā)之，不可，則置之，所以養(yǎng)其正心，而待其自勝也。
所論雖是啟發(fā)式的教育，但通于讀書之法。東坡所強調(diào)的“自達”、“自得”、“自勝”，這個三“自”精神，不就是另一讀書良法，是讀書的又一高境么!所謂“自達”，是說啟發(fā)讀書的自覺要求，則將事半功倍而效率極佳;反之，如果己不欲達而強迫童蒙埋頭書本，則將事倍功半而效果極差。所謂“自得”，是說讀書要求多思考，依靠自己體悟，要有自己的獨特心得體會;相反，那些東抄西湊地重復(fù)前人的陳辭濫調(diào)，則雖千言萬語卻實一無所得，因為心中沒我，而一旦讀書失卻自我，則自然是一錢不值了。所謂“自勝”，則是在“自達”、“自得”的基礎(chǔ)上加以總結(jié)，強調(diào)戰(zhàn)勝自我，認(rèn)為讀書的最大敵人是自己——即思想懶漢、想要不勞而獲等蒙蔽自我求知“正心”的不良思想行為，所以應(yīng)該內(nèi)戰(zhàn)于心，破除蒙蔽“正心”的故我，而展現(xiàn)自覺讀書的新我。通過“自達”、“自得”和“自勝”的歷程，才能進一步升華至讀書圣境。相反，讀書如果勉強，人云我云，生吞活剝，而毫無自己的心得體會，如此讀書，雖然也可能獲得一些死的知識，但因拘泥書本而誤人害己，效果常適得其反，故孟子有“盡信書則不如無書”的忠告。讀書是否得法，這一正一反之例，很能說明問題。當(dāng)人們妙用東坡“八面受敵”讀書法并步入其“三自”境界，就會感到讀書是一種很高的精神享受，其樂無窮。讀者不妨一試。我們像蘇東坡那樣注意方法，循序漸進，層層深入，加之持之以恒，亦能盡享讀書之樂，而受益讀書之功。
天才蘇東坡“八面受敵”讀書法
天才人皆仰羨。因為天才具有常人所欠缺的特殊才能和智慧，這些與生俱來的“特異功能”，讓天才似乎是無需努力學(xué)習(xí)，就能輕松贏得成功的掌聲。但這實是大大的誤解。北宋王安石《傷仲永》一文，就力破這一誤區(qū)。唐之韓愈也在《進學(xué)解》中一再告誡人們：“業(yè)精于勤，荒于嬉?！碧觳懦鲇谇趭^的道理，同樣也是人所稔熟。但若反過來，說是勤奮必生天才，則又未必，因為逆定理并非都能成立。試問，在科舉時代，懸梁刺股以取功名者甚多，又有幾人夠得上天才的稱號呢?于此可見，天才不僅需要刻苦攻讀，同時還必須進一步具備善于讀書學(xué)習(xí)的自覺精神，方能顯超越卓識。北宋蘇東坡就是這樣的一位天才。
蘇軾，字子瞻，號東坡，人稱東坡先生。他是個中國歷史上千百年方得一遇的天才。政治上具高風(fēng)亮節(jié)，直言無忌，見損國虧民之政，不問出自新黨抑或舊黨，也不論執(zhí)政者是親朋抑或師友，公然憤爭于朝堂，雖因此賈禍瀕死而不少避。但作為一位熱血滿腔的正直政治家，當(dāng)時的統(tǒng)治者不許其干涉政治，理想無法實現(xiàn)，只能徒喚奈何。于是他不得不轉(zhuǎn)移視角和領(lǐng)域，把自己那內(nèi)在沸騰的生命激情和一腔熱血，澆灌在文化學(xué)術(shù)的百花園中。一位歷史上罕見的文藝全才和學(xué)術(shù)精英，就在超越坎壈的痛苦中誕生。
東坡不僅詩詞歌賦精妙入神，文章駢散兼行而獨樹一幟，而且書法于時稱蘇黃米蔡，雄踞北宋四大家之首。其畫枯石墨竹，連以胸有成竹著稱的表兄文同，也寄信說：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之?！迸沓?，徐州古稱。時東坡任徐州太守，故云。如此天縱之才，可說是此人只合天上有!
天才東坡，勤奮讀書的故事很多。他手抄《漢書》至少三遍以上，當(dāng)時黃州教授朱載上曾以此教育孩子，鼓勵他們努力學(xué)習(xí)，說：“東坡尚且如此，你不過中等智力，豈可不勤讀書耶?”不過，與勤奮讀書一樣，東坡的善于讀書也是人所不及。晚年在貶所，侄婿王庠曾寄良藥給他，并附信請教讀書之法。東坡回信談了自己的心得體會：
但卑意欲少年為學(xué)者，每一書皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古人興亡治亂，圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次，求事跡故實、典章文物之類，亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。甚非速化之術(shù)，可笑，可笑!(《與王庠五首》之五，見《蘇軾文集》卷60，中華書局1986年版，第1822頁)
天才讀書而用“迂鈍”的笨辦法，確是東坡別出心裁而以金針度人的善于讀書之法。本人曾深受影響并付之讀書實踐，證明行之有效。拙著《世說新語研究》、《文章并峙壯乾坤——韓愈柳宗元研究》、《周易要義》及《周易演說》等之撰述，大多謹(jǐn)遵東坡“八面受敵”讀書法而稍加變化而已。比如我在日本講學(xué)時讀《世說新語》，當(dāng)時案頭唯有《三國志》《晉書》二部作參考，于是按東坡之法讀之：第一遍先是泛讀，腦中存其大概印象而已;第二遍則專從語言文字訓(xùn)詁及古今人注疏箋校入手，以求疏通文義，明了文本，而非囫圇吞棗;第三遍則在明白文義的基礎(chǔ)上，進一步研究魏晉風(fēng)流及清談玄學(xué)的關(guān)系，從形而上的哲學(xué)本體之道，來體悟魏晉士人心態(tài);第四遍由廣入深，專從《易》學(xué)入手，因為魏晉人的義理《易》學(xué)，不僅批判了漢儒象數(shù)之學(xué)，而且以其新的玄家《易》理，發(fā)展了當(dāng)時的玄學(xué)清談;第五遍則從婦女與婚姻制度問題入手，考察魏晉生活習(xí)俗及婦女文學(xué);第六遍專從文學(xué)藝術(shù)角度著眼，探討魏晉士人生活的藝術(shù)化和藝術(shù)化的人生態(tài)度，力求領(lǐng)悟魏晉美學(xué)精神;第七遍專從世族統(tǒng)治的門閥制度入手，探討當(dāng)日猶如天淵之隔的士庶之別，以及士族中的地域差異和對抗——如中原士人和江南士人的矛盾、對抗和新形勢下的妥協(xié)和聯(lián)合;第八遍選擇當(dāng)日世族豪門的簪纓世家王謝家族為例，從政治建樹、文化心態(tài)、文學(xué)成就多方梳理，尋找典型，以求破譯魏晉士人在通往成功或失敗路上的信息密碼;第九遍又轉(zhuǎn)換視角，專從軍事角度分析，對比史書所述，來研究《世說新語》記錄和描繪戰(zhàn)爭戰(zhàn)役的特點;第十遍則專從教育角度著眼，了解魏晉的國學(xué)、官學(xué)與士人家學(xué)之間錯綜復(fù)雜的互補關(guān)系，重在探索魏晉士人的教育精神及其實踐。第十一遍，又從魏晉時的忠孝矛盾現(xiàn)象入手，來考察魏晉時禮法倫理的觀念變化……。以此類推，可從不同視角來對《世說新語》加以重新審視和開拓，還可反復(fù)閱讀第十二、十三、十四遍?！孔x一遍，都會有新的收獲和新的喜悅。故東坡在《送安惇秀才失解西歸》詩中，很有體會地說：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！毙湃弧Ｒ驗橹袊糯髌?，大多是文史哲相通，視野開闊，領(lǐng)域深廣，即使是一部《世說新語》這樣的筆記小說，同樣蘊含了無限豐富的內(nèi)容，值得后人從各方面去加以探索，去追問無盡的“為什么”，以便啟迪自我，健康身心，同時又為新時代的文明建設(shè)提供有益的借鑒。閱讀古典文學(xué)作品，如果眼光狹隘，只就文學(xué)論文學(xué)，而不去反復(fù)咀嚼品味那寄寓于作品中的無限信息和豐富內(nèi)容，則其讀書，將掛一漏萬，作繭自縛。如果能仔細(xì)揣摩東坡“八面受敵”讀書良法，則自會明白其失誤之所在。
東坡“八面受敵”讀書法，表面上是一個笨辦法，實則是聰明至極的良法。讀書是為了用——不管是為人或是為己，目標(biāo)都是一樣，盡量從實際出發(fā)，力求有的放矢，目標(biāo)明確，通過多次不同視角的有效閱讀，逐步把握一切有益的信息和知識，這樣，即使和各方專家來切磋討論，猶如“八面受敵”，仍然舒卷自如而游刃有余。因為你所讀之書，只要明白了蘊藏于語言文字背后的精神實質(zhì)，又豈怕別人追問幾個“為什么”?
明白了東坡“八面受敵”讀書法之后，如能進一步了解東坡那啟人讀書自覺的“三自”之法，二者相輔以行，則必然收效更大。現(xiàn)以《東坡易傳》為例略加說明。
東坡在烏臺詩案中被逮入京，當(dāng)時官府發(fā)兵卒搜查，“就家取文書”，把一家老小嚇得半死。事后，夫人埋怨東坡好著書以惹禍。但到黃州貶所之后，東坡本性難移，仍然讀書不輟，著述無已。他在《黃州上文潞公書》中說：“到黃州無所用心，輒復(fù)覃思《易》《論語》，端居深念，若有所得。遂因先子之學(xué)，作《易傳》九卷?！褪篃o取，亦足見其窮不忘道，老而能學(xué)也?！庇诖丝梢姡粏柇h(huán)境的艱難困苦，東坡讀書著述，已成為生活之自覺，如衣食之不可一日或缺，已達到形而上的至高境界。讀《東坡易傳》，隨處可見其啟人讀書自覺的睿智之光。比如《周易·蒙》卦辭云：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，則不告。利貞?！睘^，亂也。卦辭大意說：《蒙》卦象征啟蒙，有教育才會亨通。不是我要求童蒙學(xué)習(xí)，而是學(xué)童自覺向老師求教。孩子初次求問決疑則教之，再三再四未經(jīng)思考而胡亂發(fā)問，則不予回答。利于持守貞正之道。對于《蒙》之卦辭，舊注大多從占筮斷語方面解釋，即使魏晉玄家王弼也在所不免。但是，東坡則善于讀書，他把巫史占筮轉(zhuǎn)向了形而上的哲學(xué)思考，從啟發(fā)童蒙的學(xué)習(xí)自覺的教育著眼，來抒發(fā)自己的獨特心得體會，說：
蒙者，有蔽于物而已，其中固自有正也。蔽雖甚，終不能沒其正，將戰(zhàn)于內(nèi)以求自達，因其欲達而一發(fā)之，迎其正心，彼將沛然而自得焉。茍不待其欲達而強發(fā)之，一發(fā)不達，以至于再三，雖有，非其正矣?！牟粍?，則我雖告之，彼無自入焉?！ト酥诿梢?，時其可發(fā)而發(fā)之，不可，則置之，所以養(yǎng)其正心，而待其自勝也。
所論雖是啟發(fā)式的教育，但通于讀書之法。東坡所強調(diào)的“自達”、“自得”、“自勝”，這個三“自”精神，不就是另一讀書良法，是讀書的又一高境么!所謂“自達”，是說啟發(fā)讀書的自覺要求，則將事半功倍而效率極佳;反之，如果己不欲達而強迫童蒙埋頭書本，則將事倍功半而效果極差。所謂“自得”，是說讀書要求多思考，依靠自己體悟，要有自己的獨特心得體會;相反，那些東抄西湊地重復(fù)前人的陳辭濫調(diào)，則雖千言萬語卻實一無所得，因為心中沒我，而一旦讀書失卻自我，則自然是一錢不值了。所謂“自勝”，則是在“自達”、“自得”的基礎(chǔ)上加以總結(jié)，強調(diào)戰(zhàn)勝自我，認(rèn)為讀書的最大敵人是自己——即思想懶漢、想要不勞而獲等蒙蔽自我求知“正心”的不良思想行為，所以應(yīng)該內(nèi)戰(zhàn)于心，破除蒙蔽“正心”的故我，而展現(xiàn)自覺讀書的新我。通過“自達”、“自得”和“自勝”的歷程，才能進一步升華至讀書圣境。相反，讀書如果勉強，人云我云，生吞活剝，而毫無自己的心得體會，如此讀書，雖然也可能獲得一些死的知識，但因拘泥書本而誤人害己，效果常適得其反，故孟子有“盡信書則不如無書”的忠告。讀書是否得法，這一正一反之例，很能說明問題。當(dāng)人們妙用東坡“八面受敵”讀書法并步入其“三自”境界，就會感到讀書是一種很高的精神享受，其樂無窮。讀者不妨一試。