孟子優(yōu)秀讀書方法
孟子是中國古代偉大的思想家和教育家，他在思想、倫理和教育領域都有著深刻的見解和獨到的觀點，對于后世人的學習方式和方法也有著很多的啟示和借鑒。本文將從孟子的讀書方法入手，探討其對于學習方法和態(tài)度方面的思考和貢獻，總結出適用于現(xiàn)代人的一些讀書方法和經(jīng)驗。
孟子讀書心法：貴在自得求之有恒
戰(zhàn)國是諸子并起、百家爭鳴的時代，當時與儒家對立的以墨家和楊朱學派勢力最大。墨子創(chuàng)“兼愛”學說，楊朱創(chuàng)“為我”學說。面對儒、墨、楊三分鼎足之勢，孟子痛斥楊墨說：“楊氏為我，是無君也;墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”他認為要正人心，必須辟楊墨。
孟子主張博覽群書，重視在讀書過程中發(fā)揮人的主觀能動作用。他說：“大匠誨人必以規(guī)矩，學者亦必以規(guī)矩?！弊x書治學“求之有道，得之有命”，應根據(jù)規(guī)律來確定正確的讀書方法。他對讀書方法有一系列論述，其要點是：
一、循序漸進
孟子認為讀書治學應循序漸進，不能只憑主觀愿望而不顧客觀實際。他曾舉宋人“揠苗助長”為例，說明這種好高騖遠的學習方法“非徒無益，而又害之”。他又以水喻學：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海?！本褪钦f，有源的泉水日夜不停地漸漸流出來，等到水坎盈滿以后再向前進，終將達到四海，以說明逐漸積累知識、循序漸進的重要性。
二、貴在自得
孟子認為讀書學習貴在自得，必須經(jīng)過自己的刻苦鉆研，才能達到融會貫通、運用自如的境界。他說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也”(《孟子離婁下》)。意思是說，君子依循正確的方法來得到高深的造詣，就要求他自覺地有所得。這樣就能牢固地掌握，就能積蓄很深，就能取之不盡而左右逢源。
三、意志鍛煉
孟子很重視人的意志性格的鍛煉，認為一個人“生于憂患而死于安樂”，要飽經(jīng)磨難，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，培養(yǎng)成“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。他認為一個人能夠做大事，負重任，都是從困苦患難中磨煉出來的，所以他說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>
四、重思存疑
孟子認為，惟有依靠“心之官”的思維才能認識客觀事物，有聞見而不思，等于無聞見。他說：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，不思則不得也”。要求不能只把認識停留在感性階段，而必須通過思維得到事物的真實內(nèi)涵。孟子還提出了“讀書存疑”的主張，強調(diào)“盡信書則不如無書”。
五、由博反約
孟子說：“博學而詳說之，將以反說約也。”意思是說，廣博地學習，詳細地解說，融會貫通后再回到簡略地述說大意。這里的“詳說”，是指對讀物要精細研究，詳細闡釋，即所謂“把書讀得厚”。這里的“說約”，指對讀物內(nèi)容的簡明概括，由厚到薄。由博返約，要求讀書治學必先深入細致鉆研，在此基礎上再歸納概括。
六、專心有恒
孟子認為學習必須專心致志，能刻苦，能堅持，切忌三心二意，一暴十寒。他說：“學問之道無他，求其放心而已矣。也曾舉奕秋教人學棋為例，一個專心學習，日有進步，一個“不專心致志，則不得”，指出一個人學習不能得到滿意效果，往往并非其“智弗若”(不聰明)，而是不能專心的結果。孟子還指出，專心還必須有恒。他以掘井作喻道：“有為者辟若掘井。掘井九仞而不及泉，猶為棄井也”。掘井雖深未得泉水而中止，等于放棄，說明讀書不堅持到底終將落空。
孟子的讀書方法
孟子名軻，戰(zhàn)國中期鄒(今山東鄒縣)人，是我國古代著名的思想家、教育家，先秦儒家代表之一。他曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，是孔子學說的繼承者，后世稱之為“亞圣”。在長期學習中，孟子對讀書形成深刻的理解，有其獨到的見解，提出了一系列讀書方法，值得我們學習借鑒。
學思結合
在讀書過程中要注重思考，將學與思相結合。孟子講：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！毙牡墓δ茉谒伎迹伎季蜁兴?，不思就得不到。思考是學習的基礎，讀書過程中要隨讀隨思，不讀也思，無處不思。特別要注重將書本知識和社會現(xiàn)實結合起來思考，用知識理解現(xiàn)實，用現(xiàn)實檢驗知識，這樣才能事半功倍。
獨立思考
讀書過程中要堅持獨立思考，注意鑒別，敢于懷疑，防止把書本知識當成教條。孟子說：“盡信書，不如無書?！蓖耆嘈艜?，還不如不看書。因此，讀書要對書中知識加以分析，有選擇性地接受。如果一味盲從，就會導致思想固化，反而不利于個人成長。
以意逆志
要正確理解書中意思，不應只停留在文字表面，更重要的是用自己切身體會把握作者的精神實質(zhì)。孟子說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”這就是說，我們理解作品的時候，不要拘泥文字而誤解詞句，也不要因為詞句而誤解作者意思，而是應該結合生活體會，去仔細揣摩作者真意。
知人論世
讀書不僅要“以意逆志”，還要“知人論世”，這樣才能真正讀懂作品。孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也?！币私庾髌?，就要了解作者為人，理解作者所處的時代環(huán)境和面臨的問題。這是因為，作品與作者所處時代、生平活動緊密相關。這就要求我們讀書時，要注重了解作者生平、時代、社會環(huán)境，了解作品創(chuàng)作的時間、背景、意圖。
孟子是怎樣讀書的
盡信書不如無書：這是孟子的讀書法，對后世影響很大。孟子說：如果無條件相信《尚書》上說的每句話，那還不如不看《尚書》。比如《武成》一篇，我就只認可其中兩三部分的記載。孟子這里是強調(diào)讀書要保持獨立思考，不能迷信歷史記載，哪怕是權威的經(jīng)典著作，也不要盲從。
孟子這句話對我們啟發(fā)很大，但他說這話有其特定的背景。當時有許多人質(zhì)疑武王伐紂的合理性，孟子曾義正辭嚴地說武王伐紂不是以下犯上，不是以臣弒君，而是誅一夫，是替天行道，把人民厭惡的統(tǒng)治者趕走，是仁義戰(zhàn)爭。但《尚書·武成》篇記載，當時武王攻打商紂時，戰(zhàn)況十分慘烈，竟然血流漂杵，聽起來周武王也是個殘暴的統(tǒng)治者。所以孟子提出，不能盡信書本記載。武王是仁人，按照"仁者無敵"的理論，他去討伐最不行仁義的商紂王，應該是輕而易舉的，因為無論民眾還是士兵，都會倒戈卸甲，投降武王，不會出現(xiàn)那么慘重的傷亡。所以孟子寧可否定經(jīng)書，也要堅持認為武王是仁義的。
道統(tǒng)：道統(tǒng)，是孟子對儒家的特殊貢獻。他梳理了從古至今的圣人，尤其是符合儒家思想的偉大人物的譜系。這既是一個學術體系，也是一個關于明君賢臣的政治體系。
《孟子》全書的最后寫道：從堯舜到商湯，經(jīng)歷了五百多年。像大禹、皋陶，是親眼見到并學習了堯舜的圣人之道的，商湯，則只是聽說了堯舜之道而學習。從商湯到周文王，有五百多年。像伊尹、萊朱等人，是親眼見到并學習了商湯的圣人之道的，而周文王，只是聽說并學習。從文王到孔子，也經(jīng)過了五百多年，像太公、散宜生等人，是親眼見到并學習了文王之道德，而孔子，則是聽說并學習。從孔子到如今，過了一百多年，距離圣人所處的時代尚不遙遠，而距離圣人的家鄉(xiāng)，更是如此之近，但卻沒有繼承圣人之道的人，感覺以后也不像要有的樣子。
在這里，孟子追溯歷史，感慨圣人之道的千年傳承，更為當今時代無人繼承圣人之道而發(fā)出嘆息。這反映了他對當時社會的深刻憂慮，也反映了他舍我其誰的責任感。公都子曾經(jīng)告訴孟子，外人說孟子喜好辯論。孟子卻說："我不是好辯，我是不得已而為之。"因為孟子所處時代，社會極為混亂，孟子心中的仁義和他肩負的道統(tǒng)，讓他不得不挺身而出。他以繼承孔子的事業(yè)為己任，這就是道統(tǒng)的力量和價值。
孟子曾在《離婁》篇中詳細敘述并評論歷代先賢的事跡，后人根據(jù)孟子的相關論述，把堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子等人，列為儒家的道統(tǒng)。
教育思想
得天下英才而教育之：這是孟子光輝的教育思想。他認為君子處世有三大樂處，其中一個就是能匯聚天下的英才并教育他們。孟子說，這其中的樂趣，要比以德服天下還要讓人歡喜。這說明孟子并不在乎個人的政治地位，眼光也不局限在一時一地，一個君子只能影響有限的一段時間，但如果能夠教育更多的人成為君子，就可以讓天下長治久安下去。這充分體現(xiàn)了孟子偉大的教育目標