羅生門小說讀后感
印象中，黑澤明《羅生門》中那一場滂沱大雨。為善為惡，一念之間。特別是在一些特殊場景，誰也不能保證真正到那個時節(jié)，會是什么樣子。下面給大家?guī)硪恍╆P(guān)于羅生門小說讀后感，歡迎閱讀與借鑒，希望對你們有幫助!
羅生門小說讀后感（篇1）
《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說，本身是一個來自佛教禪經(jīng)里面的故事，羅生門讀后感。
《羅生門》尤其精短，在他的小說中什么也沒說，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使此刻，我也不確定自我理解是否正確。可是，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體…總之是滿目瘡痍。
其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農(nóng)民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是能夠原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有"廉者不受嗟來之食""不為五斗米折腰""貧賤不能移"等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。
應(yīng)對復(fù)雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向為依據(jù)的，作為一般人，總是選擇對自我有利的方向。
僅有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下，人們對社會公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種.種的不公平已經(jīng)無話可說。罪惡感正在道德的團體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
《羅生門》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現(xiàn)了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個時代，而是人類自我的終身枷鎖?？稍谀骋粋€國度，某一個時代里，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢？
羅生門小說讀后感（篇2）
小說《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問老嫗。老嫗回答說用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來維持生存，并且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最終竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。
小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭?？墒钱?dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來。他聽了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個復(fù)雜的社會，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。或許，社會本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自我找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛?！?/p>
應(yīng)對復(fù)雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向為依據(jù)的，作為一般人，總是選擇對自我有利的方向。
僅有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下，人們對社會公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種種的不公平已經(jīng)無話可說。罪惡感正在道德的團體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
罪惡感的消解，是社會的悲哀。
羅生門小說讀后感（篇3）
很多課外書都值得我們?nèi)タ?，一些國外的小說也值得我們?nèi)ラ喿x，這個暑假，我讀了很多書，讓我印象最深的是《羅生門》這本書。
小說《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問老嫗。老嫗回答說用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來維持生存，并且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最終竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。
小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭?？墒钱?dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來。他聽了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個復(fù)雜的社會，許多人為生活所迫而走上邪惡之途?；蛟S，社會本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自我找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛?！?/p>
應(yīng)對復(fù)雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向為依據(jù)的，作為一般人，總是選擇對自我有利的方向。
僅有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下，人們對社會公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種種的不公平已經(jīng)無話可說。
羅生門小說讀后感（篇4）
羅生門，本是一座廟。廟是看世間的一只眼，廟破落了，世道就破落了，世道破落了，人心就破落了。破落的羅生門里，佛像和供品被打碎，涂著朱漆、金箔的木頭被人堆在路旁當(dāng)柴出售，狐貍來棲，盜賊入住，無主尸體也紛紛扔到這里任由鴉群啄食。
陰冷，潮濕，散發(fā)著腐尸味的羅生門，在芥川的筆下變成文字，變成故事，變成一只尖鋒利刃的手術(shù)刀，從皮到肉一點點剖開，直剖至人性深處。
亂世中，最先墮落的，恐怕就是人性。人性是什么?不過是善與惡的相互糾纏和相互較量。世間沒有純粹的善，也沒有純粹的惡，只有純粹的利己主義。尤其在一個地震、火災(zāi)、臺風(fēng)、饑荒災(zāi)連禍接的年代，在一個只要餓倒在路旁，就會像野狗一樣被丟棄的年代，僅生計和吃飽，就能夠收買人性，使它成為惡的傀儡。
惡的誕生也不是一蹴而就，畢竟，還有善的反擊和壓制。起初，當(dāng)走投無路的家丁坐在羅生門坍塌的石階上避雨時，在餓死還是當(dāng)強盜的妄想中，就是因為不能認(rèn)同"強盜"而委決不下。尤其是看到小老太殘忍地褻瀆死者時，善本能的驅(qū)動，使他產(chǎn)生了強烈的正義感，那一刻，在餓死和強盜之間，他毫不含糊地選擇了餓死。
然而，正義是善變的，因為，走投無路更容易使人的內(nèi)心充滿沮喪和憎恨。生，是世間所有的生物本能的欲望和共同衛(wèi)護(hù)的底線，當(dāng)這條底線被碰觸，一切行為都能夠成為冠冕堂皇的理由。為了生，雇主解雇了家丁，家丁剝走了小老太的衣服，小老太拔掉了死人的頭發(fā)。人欺人，欺不了活人的，便去褻瀆死人。為了生，一切罪惡都變得理直氣壯。小老太拔去女尸頭發(fā)時，是以懲惡的名義在作惡，因為那個女尸生前曾不斷地賣假魚干去欺騙士兵。家丁剝走小老太的衣服時，也是以懲惡的名義在作惡，因為小老太喪盡天良，竟然連死人也不放過。
家丁本是被趨善的，卻在小老太的陳詞下，最終不知不覺步入惡途。如果引導(dǎo)他走向惡途的是小老太，那么引導(dǎo)小老太作惡的又是誰?引導(dǎo)女人生前作惡的又是誰?
是心做娑婆，是心是娑婆。
讀《羅生門》就是在讀人性的本來面目。孔子說性本善，我贊同。奧古斯丁的原罪說，我也贊同。善與惡本就是一個陰陽共生體，只是善更容易被惡牽引，猶如墻頭草，性隨境轉(zhuǎn)。
"如果你是那個家丁，在羅生門的境遇下，你是選擇餓死還是當(dāng)強盜?"每讀羅生門，我都會這樣問自己。但我始終沒有勇氣回答。
現(xiàn)世說，"當(dāng)強盜還能生，不當(dāng)就得死。"
佛陀說，"現(xiàn)在的你，是過去的你所造;未來的你，是現(xiàn)在的你所造。"蓮花生大士進(jìn)一步說，"如果你想知道你的過去世，看一看你現(xiàn)在的情況;如果你想知道你的未來世，看看你目前的行為。"
一念天堂，一念地獄。
人這一生，要做的事情并沒有那么多。我只想做好那一念的修持，好讓我在羅生門的境遇下，能夠有勇氣選擇餓死。
羅生門小說讀后感（篇5）
芥川龍之介的《羅生門》，有七個章節(jié)，第二章節(jié)《竹林中》，被改編成電影，叫《羅生門》，日本導(dǎo)演黑澤明導(dǎo)的，獲了幾個國際獎。羅生門，日本京都的正南門。云游和尚、砍柴人和乞丐在城門底下避雨，三人閑聊，話題開始：一個武士和他妻子路過荒山，遭遇了不測。妻子被侮辱，而武士慘遭殺害。慘案如何釀成?兇手、妻子、借武士亡魂來做證的女巫，都各有說法。真相只有一個。但為了美化自己，掩飾自己的罪過，各人提供證詞各不相同。從法律角度來說，即使所有見證人的證言中，都有一部分是基于有利于自己的動機而說的謊言，那么真相通過邏輯推理還是可以得知的。
第一章《羅生門》講的是一名被雇主辭退的家將，傍晚被困雨中無路可走，一邊避雨一邊為明天的生計犯愁。當(dāng)他在考慮選擇當(dāng)強盜還是選擇餓死的時候，看到一名老婦在拔死人的頭發(fā)，以用來做假發(fā)，并說這個人生前也不是好人，將蛇肉當(dāng)作魚干來賣。然后家將搶走了老婦的衣服，消失在了夜色之中。故事陰森但不難懂，惡念就在一瞬間，只要有個壞榜樣。《地獄變》章節(jié)講的統(tǒng)治者堀川大公驕奢淫逸，民不聊生，老百姓煎熬在水深火熱中。老畫師良秀孤高倨傲性情乖張，他有一獨女年方十五，生得花容玉貌，不幸被堀川大公擄入宮闈。堀川大公敕命良秀畫一扇“地獄變”屏風(fēng)，而一向只能畫親眼所見之物的良秀為了畫出火焰地獄的景象，請求堀川大公焚燒一輛檳榔毛車讓他寫生。大公應(yīng)允，可令良秀魂飛魄散的是，檳榔毛車中竟鎖著自己的女兒……什么是地獄，這個真實的人間就是地獄。
《鼻子》章節(jié)講的是高僧禪智內(nèi)供的鼻子。那鼻子足有五六寸長，從嘴唇上方一直耷拉到下頜。這給內(nèi)供的生活造成了很多不便，但真正讓他苦悶的是他那因鼻子而受傷的自尊。都說他是因為這鼻子而遁入空門的。為了尋求心理上的安慰，內(nèi)供希望他們僧人中間也有這樣一個長鼻子的人，又希望能從內(nèi)典外典中找一個和自己鼻子一模一樣的人，但都毫無結(jié)果。內(nèi)供的徒弟得到一個方法，讓內(nèi)供用開水燙鼻子，然后在鼻子上踩。最后方法奏效，內(nèi)供的鼻子變短了。他以為人們會改變對他的態(tài)度?？扇藗兎堑珱]有改變對內(nèi)供的態(tài)度，反而變本加厲地嘲笑他，這讓內(nèi)供后悔把鼻子縮短了。“人都有兩種相互矛盾的情感。當(dāng)然每個人都有惻隱之心。
但是，當(dāng)那人想方設(shè)法擺脫了不幸，旁人忽然就有些悵然若失，說得夸張些，他們甚至想讓那人想重蹈覆轍。不經(jīng)意間，雖說是消極的，對那人心中卻萌生敵意——內(nèi)供盡管無法得知其中奧妙，他的不快，只是因為從池尾眾僧人的態(tài)度中，感覺出旁觀者的利己主義而已?！逼鸪醮蠹译m嘲笑內(nèi)供的長鼻子，但也有同情的心理。但當(dāng)內(nèi)供的鼻子縮短之后，大家非但不停止對他的取笑，反而更明目張膽地嘲笑起來。而內(nèi)供在他人的目光中失去了自我，他不懂得接受最本真的自己，而被別人的態(tài)度所支配。但順應(yīng)別人，得到了什么?內(nèi)供的鼻子最后恢復(fù)到原來的長度，正如當(dāng)時鼻子變短時那樣，他突然心曠神怡，有種失而復(fù)得的感覺。
《山藥粥》章節(jié)講的是卑微的五品侍衛(wèi)，人生中唯一的夢想是好好喝一頓山藥粥。拜貴公子利仁賞賜，他有了喝不盡的山藥粥;而此時的他面對海一樣的山藥粥，只覺索然無味，多喝一口都是煎熬?；叵肫饋硪郧暗淖约?，心中充滿依依之情。那是受許多人愚弄的他，是那個將飽餐一頓山藥粥的愿望獨藏心里幸福的他。一個看臉的社會，外表有缺陷，或長相猥瑣齷齪人總是受到不善良的對待，心存希望就是生活的力量。人艱不拆，且行且珍惜!
羅生門小說讀后感（篇6）
小說《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問老嫗。老嫗回答說用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來維持生存，而且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。
小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭。但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來。他聽了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個復(fù)雜的社會，許多人為生活所迫而走上邪惡之途?；蛟S，社會本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”
面對復(fù)雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向為依據(jù)的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。
只有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下，人們對社會公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種種的不公平已經(jīng)無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
羅生門小說讀后感（篇7）
知道芥川龍之介自然不是什么意外的事情，以前在大學(xué)里讀過一篇《鼻子》的文章，當(dāng)時就覺得這個作家真的不愧為20世紀(jì)前半葉日本文壇上的三大巨匠之一，他的文章雖然沒有直白地亮明自己的觀點，但是讀完之后不禁讓你陷入深深的沉思。
《羅生門》除了是芥川龍之介的一部短篇小說集以外，更為人廣泛熟知的是日本著名導(dǎo)演黑澤明的一部電影。這部電影我沒有看過，但是我知道它是根據(jù)芥川的這部小說集中的一篇《竹林中》改編而成的。為此今晚特意優(yōu)先看了這一篇。
故事情節(jié)很簡單，就是一個武士帶著妻子真砂在前往若狹的途中遭遇大盜多襄丸，后武士被縛，武士之妻真砂被大盜凌辱。最后武士死去，多襄丸被抓，真砂逃到清水寺。故事以證人樵夫、行腳僧、捕快、老嫗和案件的關(guān)鍵人物大盜多襄丸在公堂上的供詞展開，加上真砂在清水寺懺悔時對案件的描述以及被殺的武士借巫女之口對案件的描述，共同組成了該小說。奇怪的是武士說自己是自殺，而多襄丸和真砂又各自承認(rèn)自己殺了武士，單獨來看，他們的話都可以自圓其說，然而整篇看完又互相矛盾。
故事沒有一個絕對客觀的旁觀者的敘述，因而故事也沒有最終的結(jié)論，我們無法得知真正的事實真相是如何的。書本在結(jié)尾處有一個解說：圍繞殺人事件，七人的講述各不相同，同一個事實，根據(jù)人們的關(guān)心、角度、目的和情感的不同，可以呈現(xiàn)出不同的面貌。人物講述的齟齬，暗示了人心的微妙，人生的真相是難以把握的。
在看這篇文章的時候，腦海里不由自主地想到了前不久看過的一部20年前的港劇，其中一個案件令人唏噓。劇情是當(dāng)年一個富商被殺，先后有七個證人出來指證一個年輕人是兇手，因為“證據(jù)確鑿”，這個年輕人被定罪坐牢。但這個年輕人堅稱自己是冤枉的，最終沒有等到刑滿釋放而病死在獄中。后來這個年輕人的親生父親回來了，希望在有生之年可以讓世間還自己兒子一個清白，于是他綁架了這七個證人來到了一座孤島。這個孤島上的布局和當(dāng)年發(fā)生兇案時的現(xiàn)場一模一樣，案件得以重演，卻不料這七個證人的證詞被一一推翻。每個人的陳述在經(jīng)過一番有意無意的加工后就成為了最終定罪的證據(jù)，殊不知這樣自私的行為白白讓一個年輕的生命就這樣被冤枉致死。
當(dāng)時看完后內(nèi)心很是沉悶，人性是自私的嗎?在表達(dá)一個觀點的時候，看似客觀的陳述，其實有意無意中已經(jīng)加入了你自己的意見。我們不能要求你一定要是一個善良的人，但是至少不能因為自己的一己私利就添油加醋而抹黑甚至中傷他人。這樣的行為是否太可恥了些?我們亦不能僅憑一眼所見甚至是別人的口述就站在道德的制高點去評價甚至詆毀他人，你不知其中的曲折原委，又有何資格去說三道四?
我想生活中有很多事是一言難盡的，有很多話在當(dāng)時是無法言說的。但愿我們都能有一顆寬容的心去對待身邊的人，有一顆良善的心去友愛自己的親人、愛人、朋友甚至是“陌生人”，也愿我們都有一顆強大的心去勇敢面對那些流言蜚語或者無中生有，愿我們都能健康并快樂地生活著。
羅生門小說讀后感（篇8）
剛剛把黑澤明的《羅生門》看了一次，其實是第二遍了，大一的時候第一次看了之后并沒有留下什么印象，就只記得那是一部日本黑白片，當(dāng)時對黑澤明的名頭也并沒有多少認(rèn)識。
二年后的今天再看，是認(rèn)真地，帶著腦袋去看的。整片看下來，也沒有給內(nèi)心造成多少震撼，并不像影片開頭那個和尚所言“比地震、火災(zāi)、戰(zhàn)爭、瘟疫等所有災(zāi)難更加可怕”的感受。我不太關(guān)注影片是如何表達(dá)人性中卑劣的一面，我更加關(guān)心的卻是如何從故事中三人在公堂中的描述中發(fā)現(xiàn)一些蛛絲馬跡，破壞案件的真實經(jīng)過。
撒謊是再正常不過的事情了，故事中的三個人在公堂上為了掩飾自身那些卑劣的行徑而各自歪曲真實，編造利已的故事。
多襄丸實際上只算得上是一個膽小的賊盜，在決斗時持劍那簌簌發(fā)抖的手臂，以及緊繃著的面部肌肉，都出賣了他那顆發(fā)顫的心，而在公堂對簿時，卻故作狂妄，刻意維持那種江湖大盜的氣派，還煞有神氣都稱從來沒有人能在他手下21回合不敗，而那武士能卻與已激戰(zhàn)到25回合，呈出一副識英雄重英雄的氣概，而實際的情景不過是兩個雙手發(fā)抖、牙關(guān)打振的狗熊在撕打，最后運氣好的那一個把那個倒霉的殺掉。
死人也會撒謊。影片安排了女巫召魂的情節(jié)，讓那女人死去丈夫也能在公堂對簿，他自稱因妻子背叛而傷心喪氣，自盡而亡。而事實上，是他首先拋棄了妻子，然后在決斗中敗北被殺。
影片中的女人其實是比較慘的，先是遭到強盜的強奸，接著被丈夫拋棄，雙重打擊接踵而來，我想在強盜與丈夫之間，她應(yīng)該更恨她的丈夫。在她的供詞里，更多的是隱瞞事實，而不像兩個男人那樣歪曲事實，唯一編造出來的就是那段她的丈夫用輕蔑的眼光注視著她，這一段占了她的描述的大部分內(nèi)容，可見女人畢竟是感情動物，女人為感情撒謊，而男人為的是他們自傲的尊嚴(yán)。
三個人對同一件有著不同的陳述，這讓真相顯得撲朔迷離，但每個人的描述都幾乎沒有破綻可尋(應(yīng)該有的，只是我能力不足以察之)，這讓破案變得困難。雖然我無法從他們的描述中發(fā)現(xiàn)破案的蛛絲馬跡，但也從人物的行為中觀察到一些跡象，與后面揭露的事實真相所允合。
多襄丸見到女子紗帽下的真面貌后起了歹念，但他知道要奪得女人首先得打敗她身邊的丈夫，看到這里我猜想，多襄丸熟悉森林地形，先跟蹤這二人，然后到合適的地方下手，除掉男的，奪走女的。若他武藝高強，膽色過人，自然會當(dāng)面強奪，在女的面前直接把她丈夫打倒。沒想到多襄丸的做法是施計引走男人，背后偷襲才將之制服?？磥磉@位江洋大盜的武術(shù)并不如何高強，其狡猾更高于膽色。后來決斗場上，膽顫手抖的窩囊相正正印合了這一點猜測。
女人的丈夫看來也不太關(guān)愛妻子，一個陌生的多襄丸用好刀相誘就能把他引開，而他竟愿為看刀甘愿讓妻子單身在密林空道而不顧，難道他就不怕妻子被壞人擄走?這樣的男人，妻子也不如好刀寶貴，其后來拋棄妻子的行徑也就不難理解了。
整部影片的主旨是揭示人性中自私與虛偽的丑陋，在片里面其中一個浪人說了這樣一句話：在現(xiàn)在這個時代，壞人比好人活得好。所以他會毫不手軟地奪去披在棄嬰身上的和服，按照同樣的邏輯，他去偷、搶、拐、騙才能活得好，若一個社會只有當(dāng)壞人才活得好，這成了怎樣一個社會?
個人的道德水平與物質(zhì)生活水平?jīng)]有確定的關(guān)系，道德好的人當(dāng)然不一定可享受高水平的生活條件，而許多干盡壞事的土豪、大官卻生活在錢堆里，可見，上天不會因你的道德比別人高一籌就多賞你一分錢，道德與財富天生就沒有關(guān)系。
既然道德與財富無關(guān)，為什么在影片的時代里，壞人比好人活得好，而在當(dāng)今這個時代，顯然又是好人比壞人活得好?出現(xiàn)這樣的結(jié)果，不是上天的安排，而是人類自己設(shè)計所致，在一個社會里面，若一個人勤奮工作、誠實守信就會被賞賜金錢，相反若這個人有違道德就施加懲罰，這樣人們就愿意做好人，在這個社會里，人類設(shè)計了一套激勵機制：好道德意味著高收入。
如果一個社會激勵機制缺失，人們?nèi)ネ等尣粫艿綉土P，那么許多人自己就不去勞動，專搶別人勞動成果，不勞而獲。好人去勞動，壞人卻來享受勞動成果，壞人活得比好人好。
我應(yīng)該慶幸自己生活在當(dāng)前這個時代，這個時代肯定不是人類歷史上最悲慘的時代，社會提倡勤勞誠信，社會更傾向讓好人過上好生活。