理想國(guó)經(jīng)典小說(shuō)讀后感
理想國(guó)經(jīng)典小說(shuō)讀后感優(yōu)秀范文
《夢(mèng)想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治夢(mèng)想交織的煌煌巨著。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，下面小編給大家分享理想國(guó)經(jīng)典小說(shuō)讀后感的內(nèi)容，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
理想國(guó)經(jīng)典小說(shuō)讀后感1
在柏拉圖的所有著作中，《夢(mèng)想國(guó)》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題，提出了自我的看法，為之后的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想，尤其不能繞過(guò)《夢(mèng)想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問(wèn)題的深刻看法。
這部對(duì)話的開(kāi)端，是對(duì)正義問(wèn)題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問(wèn)題上頭和其他幾個(gè)對(duì)話者糾纏不清，不能夠完全說(shuō)服他們。蘇格拉底的對(duì)手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法，分別是：
1，正義就是欠債還錢(qián)
2，正義就是幫忙朋友，傷害敵人
3，正義就是有利于強(qiáng)者的好處
蘇格拉底并沒(méi)有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，可是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。而另一方面，無(wú)論正義究竟是什么，還有一個(gè)問(wèn)題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的？蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，可是他沒(méi)有給出讓那些對(duì)手信服的證明。
就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問(wèn)題“放大”成整個(gè)城邦的正義問(wèn)題來(lái)討論，以便看得更清楚，正如他所說(shuō)的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫(xiě)著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫(xiě)著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就能夠先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。那里的小字比喻的是個(gè)人的正義問(wèn)題，大字比喻的是城邦的正義問(wèn)題。蘇格拉底的意思就是，先來(lái)討論城邦的正義問(wèn)題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來(lái)看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。
那么，什么是城邦的正義？經(jīng)過(guò)一連串的對(duì)話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自我的職責(zé)；輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護(hù)城邦安全；被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個(gè)神話來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，這個(gè)神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長(zhǎng)出來(lái)的，所以都是同胞，而大地母親在生育人類(lèi)的時(shí)候，給不一樣的人加入了不一樣的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來(lái)要當(dāng)統(tǒng)治者；給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來(lái)要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者；給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當(dāng)被統(tǒng)治者?？墒巧砩暇哂薪鹱拥娜擞锌赡苌錾砩鲜倾y或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來(lái)決定他在城邦中的地位。只要每個(gè)人的位置都被安排對(duì)了，并且每個(gè)人都安于這種安排，那么這個(gè)城邦就會(huì)是最好的城邦。
這個(gè)神話被稱為“腓尼基神話”，因?yàn)閾?jù)說(shuō)最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個(gè)神話究竟是什么意思？它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系？為了回答這些問(wèn)題，我們就必須看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。
蘇格拉底從城邦的起源說(shuō)起。他認(rèn)為，城邦，或者說(shuō)政治，起源于人的天性。人不一樣于動(dòng)物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫忙才能生存。神當(dāng)然是完全自足的，不需要什么；動(dòng)物雖有需要，可是個(gè)體的動(dòng)物就能滿足自我的需要。個(gè)人卻無(wú)法滿足自我的需要，另外，每個(gè)人天生具有不一樣的稟賦，比如有人擅長(zhǎng)種莊稼，有人擅長(zhǎng)建筑房屋，有人擅長(zhǎng)做衣服。這些具有不一樣稟賦的人，各自做各自擅長(zhǎng)做的事情，再彼此交換自我的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦?？墒侨撕蛣?dòng)物以及神還有一個(gè)不一樣的地方：神沒(méi)有什么需求，而動(dòng)物僅有剛好能夠適合于它的生存的需求，可是人卻有超過(guò)他的基本需要的需求。人不僅僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈；不僅僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服；不僅僅要有住處，還要有豪華的住處來(lái)滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因?yàn)槿绻菢拥脑挘筒皇侨说某前疃恰柏i的城邦”了。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地、資源和剩余的生產(chǎn)，那城邦就要擴(kuò)張，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突。所以，一個(gè)城邦想要存在下去，就必須使得自我變得強(qiáng)大，從而確保自我的利益(good)。
那么，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢？如何確保城邦的利益呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答就涉及到了正義問(wèn)題，因?yàn)樗憩F(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng)。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福，它們都是“好”(good)，只可是城邦利益是公共的好(mongood)，而個(gè)人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自我的利益，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問(wèn)題。什么樣的人應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，什么樣的人應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治？蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個(gè)問(wèn)題。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治。所以，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯，它是建立在對(duì)人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想。
當(dāng)然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因?yàn)橹腔弁菦](méi)有力量(power)的，而城邦需要力量來(lái)維護(hù)自我的安全。所以，城邦還需要自我的軍隊(duì)。蘇格拉底稱之為護(hù)國(guó)者或者輔助者(護(hù)國(guó)者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊(duì)其實(shí)就是輔助者)。同樣，什么樣的人應(yīng)當(dāng)是輔助者？這個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來(lái)回答的。輔助者因?yàn)橐蠎?zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)城邦，所以他們最重要的德性應(yīng)當(dāng)是勇敢。勇敢的德性能夠經(jīng)過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂(lè)和體育。音樂(lè)教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長(zhǎng)大以后就能夠主動(dòng)靠近完美的德性；體育表面看來(lái)是教育人的身體，使得人強(qiáng)健，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的活力，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩(shī)人”的理論。因?yàn)楣糯脑?shī)歌，主要是為了進(jìn)行道德教育的，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩(shī)人，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞。柏拉圖主張“刪詩(shī)”，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩(shī)，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩(shī)歌?？傊?jīng)過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對(duì)于“應(yīng)當(dāng)害怕什么不應(yīng)當(dāng)害怕什么的堅(jiān)定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍，
這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。
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今日最終把柏拉圖的《夢(mèng)想國(guó)》讀完了。讀《夢(mèng)想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過(guò)程，讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來(lái)。然而，雖說(shuō)是啃完了，但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì)或收獲來(lái)。
于是，想象如果十幾年前遇到這本書(shū)，情景應(yīng)當(dāng)不一樣吧。那時(shí)的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》，讀列寧的《國(guó)家與革命》，讀共五冊(cè)的《毛選》。當(dāng)時(shí)的我相信必須有一把夢(mèng)想世界的金鑰匙，相信夢(mèng)想中的完美社會(huì)是可能實(shí)現(xiàn)的，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類(lèi)最莊嚴(yán)的事業(yè)”。十幾歲時(shí)的我，以往完全依據(jù)自我的思考而產(chǎn)生了國(guó)家管理一切社會(huì)生活，兒童公有是能夠是解決諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的想法。如今看來(lái)，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《夢(mèng)想國(guó)》，想必會(huì)有如獲至寶之感，進(jìn)而奉為圭臬吧。
然而，此刻的我依然是曾讀過(guò)《1984》、《動(dòng)物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書(shū)的我了，已經(jīng)是經(jīng)過(guò)大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會(huì)相信為著某個(gè)完美夢(mèng)想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。
期望建設(shè)想象中的完美未來(lái)，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。
想建設(shè)人間天堂的，沒(méi)有不造就人間地獄的。
沒(méi)有彼岸的烏托邦世界，并且不應(yīng)幻想經(jīng)過(guò)努力能夠?qū)崿F(xiàn)那個(gè)所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書(shū)學(xué)習(xí)給我?guī)?lái)的改變與財(cái)富。帶著強(qiáng)大偏見(jiàn)讀《夢(mèng)想國(guó)》的過(guò)程，正是幸福地體驗(yàn)這種完美財(cái)富的過(guò)程。
理想國(guó)經(jīng)典小說(shuō)讀后感3
最近擺渡了柏拉圖的名作《夢(mèng)想國(guó)》?？赡苡捎诎乩瓐D所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書(shū)中又很多使用近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，僅有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò)，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說(shuō)《夢(mèng)想國(guó)》通篇就是柏拉圖自言自語(yǔ)一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過(guò)激，但從他那種神秘的說(shuō)法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《夢(mèng)想國(guó)》談及了道德、教育、專(zhuān)政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?！笨梢?jiàn)其涉面之廣、言論之深，叫人稱奇。如果說(shuō)亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問(wèn)的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的很多比劃?！秹?mèng)想國(guó)》開(kāi)篇就提到的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢(shì)。之后他從第二卷起，開(kāi)始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是夢(mèng)想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺(jué)得，正義的人是歡樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。
然而縱觀全書(shū)，他仍然沒(méi)有對(duì)正義下那么一個(gè)定義。什么是正義？讀完了書(shū)，卻被他勾起的思考套牢。也許，因?yàn)樗X(jué)得沒(méi)有對(duì)正義的最終定義，正義是要根據(jù)具體環(huán)境，情景而定的。也許，他就是想讓讀者們不斷思考這一問(wèn)題，眾人的力量總是最強(qiáng)大的，答案應(yīng)當(dāng)會(huì)比他一個(gè)人的更為全面正確。也許，他只是想堅(jiān)持人們對(duì)于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。也許……
夢(mèng)想國(guó)是一席高貴的謊言。（讀后感）這正如瘋子的自說(shuō)自話，不能較真，卻也不全為假?！皦?mèng)想國(guó)”的理念甚至已超越了真假范疇，或者干脆說(shuō)，它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說(shuō)自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過(guò)蘇格拉底之口證明：不能因?yàn)闊o(wú)法找到一個(gè)與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認(rèn)為“我們”所說(shuō)的東西（夢(mèng)想國(guó)）就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見(jiàn)仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時(shí)常杳渺飄忽不可尋跡，但也無(wú)需冥思苦想非要有某些不一樣尋常的作為才能勾畫(huà)出靈魂之燈的絢麗光輝。
正如夢(mèng)想國(guó)的結(jié)尾：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才能夠得到我們自我的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在那里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才能夠諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在那里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《夢(mèng)想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一向?yàn)楹笕朔Q道。
理想國(guó)經(jīng)典小說(shuō)讀后感4
《夢(mèng)想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對(duì)話著作之一。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為這是屬于柏拉圖的中期對(duì)話，全書(shū)分成十卷。在柏拉圖的著作中，這是篇幅最長(zhǎng)的，并且是資料最豐富的，設(shè)計(jì)哲學(xué)的各個(gè)方面。經(jīng)過(guò)對(duì)《夢(mèng)想國(guó)》的閱讀，讓我初步了解了柏拉圖在哲學(xué)、政治、倫理道德等方面的觀點(diǎn)，也認(rèn)識(shí)了西方政治思想的資料，更仿佛看到了柏拉圖給后人展現(xiàn)的完美優(yōu)越的城邦……讀后讓我受益匪淺。
明白柏拉圖的人幾乎都明白《夢(mèng)想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治夢(mèng)想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。看這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自我客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)經(jīng)過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“夢(mèng)想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自我的政治夢(mèng)想?！秹?mèng)想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治夢(mèng)想。柏拉圖心目中的夢(mèng)想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家必須是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)夢(mèng)想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和本事的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，僅有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)堅(jiān)持和諧
、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一夢(mèng)想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被之后的空想主義者所向往。
《夢(mèng)想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖十分重視教育問(wèn)題，他為夢(mèng)想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄期望于經(jīng)過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他之后往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為夢(mèng)想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”他期望監(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他期望經(jīng)過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
《夢(mèng)想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在并且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不一樣的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚。《夢(mèng)想國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫(xiě)成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，僅有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi)，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不一樣因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不一樣，可是對(duì)于善、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的
心。
《夢(mèng)想國(guó)》一書(shū)在哲學(xué)史乃至人類(lèi)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這本書(shū)不僅僅是對(duì)柏拉圖的哲學(xué)思想作了最完整的表述，并且在人類(lèi)歷史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的夢(mèng)想國(guó)家的方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治夢(mèng)想而提出的烏托邦方案的開(kāi)端。所以，《夢(mèng)想國(guó)》這本書(shū)很值得我們?nèi)ヂテ肺丁?/p>
理想國(guó)經(jīng)典小說(shuō)讀后感5
《夢(mèng)想國(guó)》是著名古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作。該書(shū)不僅僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，并且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要。全書(shū)以“夢(mèng)想”為定義，主要涉及國(guó)家專(zhuān)政、獨(dú)裁、正義與非正義、善與惡、民主、法律、宗教、道德、婦女參政、教育以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他經(jīng)過(guò)辯論對(duì)話的形式，把自我的治國(guó)夢(mèng)想滲透于其中，這種構(gòu)思不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。
全文分上篇夢(mèng)想國(guó)家與夢(mèng)想政治，中篇正義與非正義，下篇國(guó)民與民生。上篇夢(mèng)想國(guó)與夢(mèng)想政治，柏拉圖談到：“國(guó)家興旺，絕不是一兩個(gè)人的力量或職責(zé)，毫無(wú)疑問(wèn)那是全民共同努力的結(jié)果。同時(shí)它依靠各行各業(yè)的力量，他們各司其職，各行業(yè)間相互依存、相互發(fā)展，這個(gè)國(guó)家才能興旺，國(guó)家興旺了，人民才會(huì)安定?！币谎砸员沃瑖?guó)家的興旺和每個(gè)人的努力有關(guān)，想起顧炎武的話“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。”哲學(xué)家談?wù)摰母鼮榫佟?/p>
柏拉圖談到：“一個(gè)人貧窮并不怕，只要他善良；可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡；邪惡的富人老了，也是不會(huì)得到安寧的?！薄捌谕偸谴骨嗾x和神圣的靈魂：它是他老年的保姆和旅途的伴侶，但對(duì)人世間不安的靈魂卻具有威懾的力量?！薄板X(qián)財(cái)固然能給人們帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D的話，對(duì)我們今日的社會(huì)，物欲橫流，拜金主義盛行，道德、信仰缺失的時(shí)代，好像震耳發(fā)聵的警鐘，啟示人深深的思考。
柏拉圖在“國(guó)家的力量與法律問(wèn)題”中談到“我們建立的這個(gè)國(guó)家的夢(mèng)想目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)獨(dú)自享有的幸福，而是為了這個(gè)國(guó)家全體百姓的幸福。”哲學(xué)家又談到：“國(guó)家用人要因人而異，全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合做什么，就應(yīng)派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮其所長(zhǎng)。這樣，整個(gè)國(guó)家或城邦就成為統(tǒng)一的，而不是分裂成多個(gè)國(guó)家了。”“一個(gè)國(guó)家如果能夠有一個(gè)很好的開(kāi)端，就會(huì)像轉(zhuǎn)動(dòng)著的車(chē)輪一樣，往前行動(dòng)的速度就越快。因?yàn)榱己玫呐囵B(yǎng)和教育造就良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再理解良好的教育產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這樣構(gòu)成良性循環(huán)，有利于民族的提高。”哲學(xué)家高瞻遠(yuǎn)矚，談到國(guó)家的夢(mèng)想目標(biāo)及用人制度上要任人唯賢，發(fā)揮特長(zhǎng)，良好的培養(yǎng)和教育造就更好地身體素質(zhì)，這一切最終有利于民族的提高。這些思想對(duì)今日的中國(guó)還是具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，我們憂慮國(guó)家的未來(lái)，民族的前途，生于安樂(lè)，死于憂患。
在中篇正義與非正義里，柏拉圖談到：“正義的形式，同樣也得益于靈魂里統(tǒng)治部分與被統(tǒng)治部分的自然結(jié)合；而非正義的造成，則始于靈魂里統(tǒng)治部分與被統(tǒng)治部分的分離?！卑乩瓐D談到：“不管在什么樣的國(guó)度，統(tǒng)治人民的政府都不能只顧自我的利益而置人民的利益于不顧，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)一心想著人民的利益，一言一行都要從人民利益出發(fā)，并且保護(hù)人民的利益呀！”“正義是智慧與善良，而非正義是邪惡與愚昧，正義比非正義更強(qiáng)有力?！薄耙粋€(gè)正義的靈魂加上一個(gè)正義的人就會(huì)過(guò)上好的生活，而一個(gè)非正義的靈魂加上非正義的人將過(guò)悲慘的生活。正義是歡樂(lè)而幸福的，非正義是痛苦而悲慘的?！薄吧仙n降給人間的各種歡樂(lè)，都是施與誠(chéng)心向佛的人?！薄罢x是世界上最高境界的善良，其原因是它能帶來(lái)最好的東西。那些所謂最好的東西無(wú)非是兩點(diǎn)：一是它的結(jié)果好，一是它的本身更好。柏拉圖對(duì)非正義的定義：”對(duì)自我國(guó)家做著有弊的事情，這不就是非正義嗎？“對(duì)正義的定義：”當(dāng)國(guó)家里的這三種自然的人各行其是時(shí)，國(guó)家被認(rèn)定為是貼合正義的；國(guó)家也由于這三種人在其所在的階層表現(xiàn)出他們的內(nèi)在品質(zhì)、情感和性格，而被認(rèn)為是智慧的、勇敢的和有節(jié)制的?！鞍乩瓐D還談到理智和活力兩者的關(guān)系及對(duì)生命的意義，對(duì)當(dāng)下物欲、肉欲
橫流的世界，頗具指導(dǎo)意義。柏拉圖談到：”理智和活力受到良好的教育和培養(yǎng)，它使人們更加本分，因而它們就會(huì)去支配占據(jù)人類(lèi)靈魂最大部分的愿望；它就會(huì)去監(jiān)視人類(lèi)貪得無(wú)厭的本性。欲望和貪婪充滿了所謂的肉體歡樂(lè)而愈發(fā)膨脹，讓人變得不再恪守本分，企圖去控制支配那些它所不應(yīng)當(dāng)控制支配的部分，從而也讓人的生命失去了意義?！?/p>
柏拉圖談到：”美德是一種靈魂的健康，它既美且堅(jiān)忍不拔；而邪惡則是靈魂的一種疾病，丑陋和軟弱無(wú)力。多做好事能養(yǎng)成美德；多干丑事能養(yǎng)成邪惡?！鞍乩瓐D在《夢(mèng)想國(guó)》闡述的重要理念是正義與非正義，這是國(guó)家所追求的宗旨，公平與正義，代表大多數(shù)人民的利益，而不是只代表一小部分權(quán)貴資產(chǎn)階級(jí)的利益，人民的利益至高無(wú)上。我想起少年時(shí)代的誓言：”祖國(guó)人民的利益高于一切！“
在下篇國(guó)民與民生里，柏拉圖談到教育是一個(gè)國(guó)家民生的基礎(chǔ)，而國(guó)民的教育又決定著國(guó)民的素質(zhì)。柏拉圖強(qiáng)調(diào)愛(ài)學(xué)習(xí)，就是愛(ài)智慧，這便是哲學(xué)?！睂?duì)孩子們?cè)缙诘慕逃龖?yīng)當(dāng)是從完美的道德思想熏陶開(kāi)始?！皩W(xué)到那里，更加明確了自我作為一個(gè)教育工作者的職責(zé)和義務(wù)，工作的意義和價(jià)值，為國(guó)民素質(zhì)的提高，為全體人民的生活幸福，為祖國(guó)的強(qiáng)大貢獻(xiàn)自我的綿薄之力！
在第四章”論哲學(xué)治國(guó)兼及知識(shí)的存在“中，柏拉圖推崇哲學(xué)家治國(guó)，他談到：”因?yàn)槭聦?shí)也能夠證明，那些具有研究哲學(xué)天賦的人，他們是有資格做國(guó)家統(tǒng)治者的；而那些生下來(lái)不是哲學(xué)家的人，最好做追隨者，做統(tǒng)治者卻不太適當(dāng)?！皩?duì)哲學(xué)家柏拉圖下的定義，追求真理的人。”真正追求知識(shí)的人總是追求知識(shí)的本質(zhì)，這是他的愛(ài)知識(shí)的本性所決定的，他不會(huì)只停留在一種個(gè)體的表面上，而是會(huì)在知識(shí)的道路上勇往直前，他不會(huì)后退，也不會(huì)讓他們鋒芒變鈍，直至他的思想與事物的真正屬性相接洽，并把自我的心靈融入事物中，并由此產(chǎn)生了智慧和真知。到那時(shí)，他將擁有知識(shí)，也因?yàn)橹R(shí)才幫他成長(zhǎng)，使他不會(huì)像初始那樣艱辛?！啊闭胬淼年?duì)伍里有兩樣?xùn)|西是不會(huì)少的：一是健康而正義的靈魂；一是理性的節(jié)制。
柏拉圖在第六章“黑暗與光明的抉擇”中，談到：“真正屬于可知的世界往往是在最終才出現(xiàn)的，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)就必須付出巨大的努力。當(dāng)美的事物被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，人們會(huì)認(rèn)為它就是光明的父母。在可知世界中，它本身就是扮演者未來(lái)的神明的主角，所以也能夠說(shuō)是智慧世界中真理和理性的源泉。所有能在私人生活或公共關(guān)系中出于理性而做事的人，必定能到達(dá)美的理念?！蔽蚁肫瘃R克思的名言：僅有不畏艱險(xiǎn)的人才能攀登上科學(xué)的高峰。我從小在父親的指導(dǎo)下，理解馬克思主義教育，對(duì)我的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了重大影響。在大學(xué)又理解了西方哲學(xué)的啟蒙教育，在不斷的學(xué)習(xí)、研究中，思考探索真理的奧秘。
靜靜的夜晚，坐在臺(tái)燈下，室內(nèi)老父親安然入睡，我和兩千多年前的偉大圣賢，隔著時(shí)空，進(jìn)行溝通對(duì)話，聆聽(tīng)先賢的教誨，感到靈魂凈化。讀大師的書(shū)，走自我的路，明確自我人生前行的方向，這就是我閱讀經(jīng)典書(shū)籍的最大收獲！