理想國(guó)作品讀書(shū)筆記
理想國(guó)作品讀書(shū)筆記參考范文
《夢(mèng)想國(guó)》是著名古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作。該書(shū)不僅僅是哲學(xué)家的宣言書(shū),并且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要。下面小編給大家分享理想國(guó)作品讀書(shū)筆記的內(nèi)容,希望能夠幫助大家,歡迎閱讀!
理想國(guó)作品讀書(shū)筆記1
經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題,它給出一個(gè)假設(shè),這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問(wèn),使得之后的思想家有了發(fā)揮的空間,也為后世供給了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性。不管它是一位絕對(duì)權(quán)威,還是一個(gè)極端惡魔,對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺囈郧斑M(jìn)的基石。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,柏拉圖一生立著無(wú)數(shù),而《夢(mèng)想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品,其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一向?yàn)楹笕朔Q道。經(jīng)過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小烏托邦的開(kāi)山鼻祖。夢(mèng)想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地夢(mèng)想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語(yǔ)言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。
所謂夢(mèng)想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為政治家,政治家應(yīng)當(dāng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)當(dāng)是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)當(dāng)對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自我在哲學(xué)上的提高,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《夢(mèng)想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái),他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn),然而什么是正義呢,應(yīng)對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ),柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。
一、正義應(yīng)是
克法洛斯認(rèn)為:欠債還債就是正義。(相信讀過(guò)《查士丁尼法典》的都會(huì)很熟悉這一句話,因?yàn)檫@種說(shuō)法與其第一條極為相似。)或者說(shuō),正義就是把善給予友人,把惡給予敵人。對(duì)于這種正義觀,蘇格拉底認(rèn)為,拿了人家的東西歸還,這不是正義。因?yàn)椋覀儾荒馨褨|西還給瘋子,并且把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。
特拉徐馬霍斯認(rèn)為:每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自我有利的法律。他們制定了法律明告大家:凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的;誰(shuí)不遵守,就有違法之罪,又有不正義之名。特拉徐馬霍斯的這個(gè)定義類似于奧斯丁的論斷法律就是主權(quán)者的命令。顯然在那里,正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服,為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無(wú)論稱為強(qiáng)者或者是統(tǒng)治者,我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢(shì)的人群。他們構(gòu)成權(quán)力是依靠于強(qiáng)力。
以上兩種觀點(diǎn),柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng)。柏拉圖沒(méi)有很確切地提出正義的完整定義,而是經(jīng)過(guò)一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn),這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。我們能夠看到,柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。
我們能夠明白諸如正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答、正義是強(qiáng)者的利益、正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算,這些觀點(diǎn)都是后世構(gòu)成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題,都曾是十分重要的思想。可見(jiàn),柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn),盡管書(shū)中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說(shuō)圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素,而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種真理的認(rèn)識(shí),顯然是某種意識(shí)形態(tài)的影響。而后世對(duì)這些被否定了的命題的再認(rèn)識(shí),也是一種觀念群變化了的結(jié)果。
二、城邦的正義和個(gè)人的正義
蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話似乎就是一座城邦構(gòu)成的過(guò)程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要,決定了城邦離不開(kāi)農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生,城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后,為了不成為豬的城邦,還需要奢侈品與藝術(shù)品的供給者、醫(yī)生、法官等等。將這段對(duì)話簡(jiǎn)單化,我們能夠發(fā)現(xiàn),柏拉圖是想這么說(shuō):為了生活,我們需要各種產(chǎn)品,所以生產(chǎn)者是不可少的,并且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝,所以一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然,戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種技藝,為了精于此藝,蘇格拉底又說(shuō)護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的,她就需要有比被眾人更多的空閑,需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練。這種.種安排,有一個(gè)原則,那就是不允許模仿一切的人出現(xiàn),柏拉圖明白的說(shuō)法律不歡迎扮什么,像什么的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣,一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂。并且,從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作,這不可是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要理解精心教育,更因?yàn)殂~鐵當(dāng)?shù)溃瑖?guó)破家亡。
論述完城邦的正義后,柏拉圖開(kāi)始經(jīng)過(guò)分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì),即理智、活力和欲望,三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是人們用以思考推理的,能夠稱之為靈魂的理性部分欲望是人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的,能夠稱之為心靈的無(wú)理性或欲望部分,亦即那種滿足和歡樂(lè)的伙伴?;盍κ俏覀兘逡园l(fā)怒的那個(gè)東西。就如國(guó)家的正義三個(gè)階層各司其職那樣,如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用,那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧,理智起領(lǐng)導(dǎo)作用,活力和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo),這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào),正義的真正內(nèi)涵不是外在的各部分和諧一致,而是內(nèi)在的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)當(dāng)自我主宰自我,自身內(nèi)秩序井然。
經(jīng)過(guò)對(duì)這幾章的閱讀,我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開(kāi)的,并且智慧是指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)德性的知識(shí)??梢?jiàn),正義的核心是智慧,哲學(xué)在希臘文中的意思就是愛(ài)智慧,于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。
理想國(guó)作品讀書(shū)筆記2
記得在上西方哲學(xué)史的課時(shí),講到柏拉圖時(shí)教師的幻燈片上有懷特海的這么一句話:全部西方哲學(xué)史可是是對(duì)柏拉圖的注解。由這句話可見(jiàn)柏拉圖在西哲學(xué)乃到整個(gè)人類的精明禮貌中的崇高地位。而柏拉圖最著名的著作,或者說(shuō)他的代表作,則是人盡皆知的《夢(mèng)想國(guó)》。所以當(dāng)我捧起這本代代人推崇備至的偉大著作時(shí),不期望能一下子讀懂它,只期望能夠從這本凝結(jié)著柏拉圖和希臘智慧的結(jié)晶的書(shū)中,得到那么一點(diǎn)點(diǎn)的啟示和認(rèn)識(shí)罷了。
《夢(mèng)想國(guó)》一書(shū)乃柏拉圖壯年時(shí)期的力作,也能夠說(shuō)是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對(duì)話體的形式以示讀者,此書(shū)也不例外。自知僅讀一遍是無(wú)法體會(huì)其精髓,所以在閱讀過(guò)程中有不解之處便匆匆?guī)н^(guò),只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書(shū)的博大精深,談到書(shū)中涉及到方方面面的問(wèn)題。由于我的無(wú)知和欲速則不達(dá),實(shí)在無(wú)法領(lǐng)略到本書(shū)的真意,所以僅在此回憶下本書(shū)的主體資料和所帶給我的一點(diǎn)幫忙和啟發(fā)。
譯者在介紹中談到本書(shū)討論到優(yōu)生學(xué)問(wèn)題,節(jié)育問(wèn)題,婚姻自由問(wèn)題,專政問(wèn)題,獨(dú)裁問(wèn)題,共產(chǎn)問(wèn)題,民主問(wèn)題,宗教問(wèn)題,道德問(wèn)題,文藝問(wèn)題,教育問(wèn)題等一系列的問(wèn)題??墒沁@是學(xué)者在多次研究此書(shū)所總結(jié)歸納出來(lái)的結(jié)論,而對(duì)于我這種沒(méi)有一點(diǎn)學(xué)術(shù)功底和走馬觀花似的閱讀方式,實(shí)在無(wú)法得出如此繁多和細(xì)致的結(jié)論。只能就此簡(jiǎn)易回憶下本書(shū)的大概資料了。
第一卷在蘇格拉底和幾個(gè)書(shū)中的人物開(kāi)始對(duì)話之后,很快便引入本書(shū)所探討的一大主線——關(guān)于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達(dá)了他的觀點(diǎn),他要蘇格拉底不要光提問(wèn)題,而是要直接對(duì)正義下定義。而他對(duì)正義的定義則是:正義是強(qiáng)者的利益,是當(dāng)時(shí)政府的利益。而蘇格拉底則對(duì)此定義予駁斥。
第二卷到第四卷開(kāi)始以從城邦來(lái)看正義比從一個(gè)人來(lái)看更加容易,由此探討一個(gè)城邦的正義。之后在第三講到城邦需要培養(yǎng)什么樣的護(hù)衛(wèi)者以及如何來(lái)培養(yǎng)的問(wèn)題。之后談到全體公民應(yīng)當(dāng)按天賦各就各業(yè),城邦的正義在于智慧、勇敢和節(jié)制,城邦的三種人各自做自我的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì):理智、活力、欲望。
第五卷蘇格拉底又談到關(guān)于婚姻的問(wèn)題,提出一個(gè)觀點(diǎn):最好的男人必須與最好的女人結(jié)合,而最壞的要盡少結(jié)合,以使品種堅(jiān)持最高的質(zhì)量。
之后一系列的論述談到什么樣的人才是最優(yōu)秀的哲學(xué)家,并且提出哲學(xué)家是最完善的護(hù)衛(wèi)者,也就是哲學(xué)家是最好的國(guó)王這個(gè)著名的論點(diǎn)。
第七卷之后談到囚犯看陰影的比喻,講到了靈魂要觀看所有實(shí)在中最明亮者,即我們所說(shuō)的善者。
在第八卷中總結(jié)了一個(gè)夢(mèng)想的國(guó)家應(yīng)當(dāng)具備的條件。并且談到了四種不好的政制:斯巴達(dá)和克里特政制;寡頭政制,民主政制,僭主政制。
五種政制所對(duì)應(yīng)的五種人。
夢(mèng)想的政制——善者,正義者。
斯巴達(dá)政制——好勝爭(zhēng)強(qiáng),領(lǐng)略榮名。
寡頭政制——愛(ài)財(cái),寸利必得,省儉。
民主政制——?dú)g樂(lè)間的平等,生活沒(méi)有秩序,沒(méi)有節(jié)制,平等主義,集合最多習(xí)性于一身的多樣的人。
僭主政制——被惡所充滿,醒著時(shí)能夠干出睡夢(mèng)中的那種事的人。
第九卷談到人的基本類型:哲學(xué)家或愛(ài)智者、愛(ài)勝者、愛(ài)利者。
三種人的歡樂(lè)比較:哲學(xué)家能體驗(yàn)另兩種歡樂(lè)和學(xué)習(xí)事物本質(zhì)的歡樂(lè)。靈魂中用以學(xué)習(xí)的部分的歡樂(lè)是最真實(shí)的歡樂(lè)。
歡樂(lè)和痛苦之間的中間狀態(tài),痛苦時(shí)想要平靜為歡樂(lè),歡樂(lè)時(shí)停止為痛苦。這是歡樂(lè)和痛苦的影像,是一種欺騙。經(jīng)過(guò)身體傳到心靈的那些所謂最大的歡樂(lè),其實(shí)是某種意義上的脫離痛苦。
第十卷談到理念的模仿。畫(huà)家,造床匠和神誰(shuí)是真正的模仿者。事物都有三種技術(shù),使用者的技術(shù),制造者的技術(shù),模仿者的技術(shù)。
以上就是在看書(shū)時(shí)所記的一些主要的觀點(diǎn),自我看都有點(diǎn)對(duì)不起柏拉圖這偉大的著作。本書(shū)的主線主要是圍繞正義這一主線展開(kāi),對(duì)夢(mèng)想的國(guó)度的一系列規(guī)劃,以及對(duì)應(yīng)的人所應(yīng)當(dāng)具有的正義。在看的過(guò)程中有很多的啟發(fā),可是此刻想總結(jié)卻不知從何說(shuō)起了。柏拉圖對(duì)正義的一系列闡述使我認(rèn)識(shí)到在人生中應(yīng)當(dāng)使嚴(yán)格的要求自我,控制自我不該有的欲望,讓理性來(lái)引導(dǎo)自我,遠(yuǎn)離一切的惡,進(jìn)入那真正的善。并且要一生追求真理,追求知識(shí),追求智慧,不斷的充實(shí)自我,成為真正有智慧的人。
而柏拉圖關(guān)于哲學(xué)王的論述,在經(jīng)過(guò)閱讀了本書(shū)之后,才明白以前所認(rèn)為的哲學(xué)家為王的觀念是很片面的。柏拉圖對(duì)于哲學(xué)家的定義是十分之嚴(yán)格的,并不是隨便一個(gè)哲學(xué)家都能夠成為一個(gè)夢(mèng)想國(guó)的國(guó)王,而是真正意義上的哲學(xué)家才能夠成為夢(mèng)想國(guó)的國(guó)王。
書(shū)中關(guān)于婚姻及生育的問(wèn)題在我看我是不合乎人類的倫理的,如子女公有等提法根本不可能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)。而關(guān)于優(yōu)生優(yōu)育的問(wèn)題也是如此,將那些素質(zhì)不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則。
書(shū)中對(duì)政制的描述也讓我對(duì)以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變,發(fā)現(xiàn)民主政制并不是想象中的完美,而是確實(shí)存在著許多的問(wèn)題。過(guò)份的自由和寬容,民主制的多面性和復(fù)雜性確實(shí)是值得深思的一個(gè)問(wèn)題。
柏拉圖對(duì)歡樂(lè)的論述也給我很大的啟發(fā)。原先我們?cè)舅J(rèn)為理所當(dāng)然的歡樂(lè)與痛苦其實(shí)并不像我們所想象的那么簡(jiǎn)單和單純,而常常是歡樂(lè)與痛苦的假象。有時(shí)候歡樂(lè)只是痛苦的停止,而有時(shí)痛苦也恰恰是歡樂(lè)的停止。這讓我們?cè)谏钪?,在人生的旅途中,能夠以更寬廣的心態(tài),更高瞻遠(yuǎn)矚的眼光去看待我們所應(yīng)對(duì)的一切。
而柏當(dāng)圖的理念論也帶給我很多看見(jiàn)。讓我更懂得去尋找事物的本質(zhì),而不是停留在事物的表面。當(dāng)然柏當(dāng)圖的理念論是十分博大精深的,僅一點(diǎn)點(diǎn)的接觸是不足以完全的認(rèn)識(shí)它,但也已經(jīng)給了我很大的幫忙。
最終很勉強(qiáng)的將這本書(shū)看完,雖然過(guò)程挺辛苦挺糾結(jié),可是收獲頗豐。有人說(shuō),二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺(jué)是不一樣的。相信以后的歲月時(shí),還需要不但的從柏拉圖的書(shū)里來(lái)尋求智慧,因?yàn)榘乩瓐D的智慧實(shí)是幾千年人類禮貌史上的奇葩,是哲學(xué)這個(gè)皇冠上的明珠。
理想國(guó)作品讀書(shū)筆記3
《夢(mèng)想國(guó)》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作,該書(shū)指出,兒童從七歲起,男女兒童分開(kāi)居住、生活,都分別入國(guó)立初等學(xué)校,初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后,進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí),研究哲學(xué)辯證法,邏輯理論,算術(shù),幾何,天文,音樂(lè)理論,再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想,指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用,提出要精心選擇童話材料,承認(rèn)歌唱,講故事的教育意義。一般認(rèn)為,在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的,但他重視教育的作用,提倡德智體的和諧發(fā)展,強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育,這些思想是可貴的,為以后教育的發(fā)展供給了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的,之后才跟肉體結(jié)合。它有各部分:(一)理性部分,這是靈魂的基礎(chǔ),是從理念世界來(lái)的;(二)意志部分;(三)感情部分。這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行:理性部分順應(yīng)智慧,意志部分順應(yīng)
勇敢,感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。可是在他的教育思想中,也還有些進(jìn)取的因素:他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義,提出公共的學(xué)前教育思想及其資料,確定了心理構(gòu)成的基本部分,規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍,指出每門(mén)學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義,主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。
《夢(mèng)想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖十分重視教育問(wèn)題,他為夢(mèng)想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德,都沒(méi)制定成法律,而是寄期望于經(jīng)過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō):“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),能決定他之后往哪里走?!卑乩瓐D認(rèn)為夢(mèng)想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始,包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育,“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?!彼谕O(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象,同時(shí)監(jiān)督其他的藝人,禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他期望經(jīng)過(guò)這樣,讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,潛移默化、耳濡目染,受到熏陶,從童年時(shí),就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念,無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的,并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響,將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念,對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
他重視教育對(duì)于人的影響,強(qiáng)調(diào)要從小就理解教育。幼兒教育方面,他更提出了幼兒的可塑性,并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境,使其在潛移默化,不知不覺(jué)中受到熏陶,構(gòu)成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育,并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面,他認(rèn)為要先審查故事的編者,然后選擇故事的資料,最終用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想能夠說(shuō)和此刻的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域:健康,語(yǔ)言,社會(huì),科學(xué),藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康,其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《夢(mèng)想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃,就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康,其次又注意后天的體育鍛煉,這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上,他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智,使其理解完美,而厭惡丑惡,構(gòu)成正確的是非觀,讓和諧融進(jìn)其心靈,也保證了幼兒心理健康。最終,柏拉圖提出要從小給幼兒講故事,兒童在聽(tīng)不一樣故事時(shí),也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù),計(jì)算,平面幾何,立體幾何和天文等方面的教育,這些也包含在科學(xué)之中。并且,又特地說(shuō)明,對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行,以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣,這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的??梢?jiàn),柏拉圖的幼兒教育思想很超前,還是很值得我們深思的。
對(duì)于柏拉圖的《夢(mèng)想國(guó)》,我的闡述還是片面而膚淺的,因?yàn)檫€有很多細(xì)節(jié)之處不明白,需要更加深入的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想,才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū),我不僅僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn),讀懂文章,還學(xué)會(huì)了思考人生,我要成為怎樣的人,到達(dá)什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū),要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn),更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。
理想國(guó)作品讀書(shū)筆記4
讀完《夢(mèng)想國(guó)》一書(shū),我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德,青年時(shí)期功成名就,和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂,卻也須認(rèn)真仔細(xì)咬文嚼字方懂其中的道理。向來(lái)哲學(xué)書(shū)不好讀懂,可略懂一些卻已是受益匪淺,此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。
該書(shū)經(jīng)過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,把自我的治國(guó)夢(mèng)想滲透與其中。這種構(gòu)思,不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略,更現(xiàn)實(shí)出思辨的智慧。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、夢(mèng)想國(guó)與夢(mèng)想政治、論定國(guó)安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國(guó)民教育、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開(kāi)。涉及的問(wèn)題眾多,如國(guó)家專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、民主問(wèn)題、法律問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、婦女參政問(wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。其中,關(guān)于夢(mèng)想國(guó)與夢(mèng)想政治的辯論我印象尤為深刻。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源,“國(guó)家的興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要,沒(méi)有國(guó)家的人是不能夠自給自足的,但人總是有很多欲求”,“我們?nèi)壕釉谝积R,幫來(lái)幫去,大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是,當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候,他們所構(gòu)成的一個(gè)整體就能夠稱之為一個(gè)國(guó)家了”。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為夢(mèng)想國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家,“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了。因?yàn)樵饶菈?mèng)想的國(guó)家的財(cái)富已經(jīng)不夠用了”,“如果要想得到更多的耕地和牧場(chǎng),我們就會(huì)想到鄰國(guó)去占有,鄰國(guó)的人自然也會(huì)盤(pán)算著我們的耕地和牧場(chǎng)。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必須的范圍”,“于是戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)生了”。那里,蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)解釋得清清楚楚,無(wú)非是人類的貪欲和國(guó)家的不夢(mèng)想。蘇格拉底又認(rèn)為,守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒,意志堅(jiān)強(qiáng),所向無(wú)敵”,可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人,卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂,抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)??梢?jiàn),夢(mèng)想國(guó)的建立是艱難的,但蘇卻認(rèn)為是必要的。
可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō),建立夢(mèng)想國(guó)未必還太過(guò)不現(xiàn)實(shí)。雖然我對(duì)夢(mèng)想國(guó)能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度,但蘇格拉底圍繞夢(mèng)想國(guó)與夢(mèng)想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆,這可是兩千多年前一位有偉大抱負(fù)的智者內(nèi)心的吶喊啊!隨著夢(mèng)想國(guó)與夢(mèng)想政治的提出,柏拉圖在書(shū)中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的態(tài)度。柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層:受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福,無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為團(tuán)體的精神雖然在現(xiàn)今不可完全贊同,可還是讓人佩服的。想想當(dāng)下還會(huì)有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)
柏拉圖的《夢(mèng)想國(guó)》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀,我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正吸收柏拉圖的思想精髓,我明白這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承,繼續(xù)在歷史長(zhǎng)河中閃著耀眼的光芒!
理想國(guó)作品讀書(shū)筆記5
明白柏拉圖的人幾乎都明白《夢(mèng)想國(guó)》這本書(shū),這本書(shū)不僅僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治夢(mèng)想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《夢(mèng)想國(guó)》,感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書(shū),會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅僅教對(duì)手難以招架,也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自我客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái),同時(shí)經(jīng)過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“夢(mèng)想國(guó)”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自我的政治夢(mèng)想。
《夢(mèng)想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治夢(mèng)想。柏拉圖心目中的夢(mèng)想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家必須是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)夢(mèng)想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和本事的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人,僅有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí),他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)堅(jiān)持和-諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一夢(mèng)想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被之后的空想主義者所向往。
而讀到這部分,我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí),早在中國(guó)的夏商周時(shí)期,就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法,分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有,但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅,君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化,也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……經(jīng)過(guò)一系列的比較和思考,我明白了:這一切,都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要,這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意,最終目的都僅有一個(gè),那就是維護(hù)封建統(tǒng)治,愚弄人民。所以,經(jīng)過(guò)書(shū)中的政治辯論,我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如:為維護(hù)統(tǒng)治,掌權(quán)者能夠用假話欺騙民眾,甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”,假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分,“老天鑄造他們的時(shí)候,在有些人的身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”這些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“夢(mèng)想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國(guó)家,特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán),壓迫沉重,人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為,柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代,他已經(jīng)是具有創(chuàng)新
意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者??墒?,因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性,柏拉圖代表的是封建貴族的利益,這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的,他的思想在必須程度上失去了客觀性和公正性,有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的,他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。
《夢(mèng)想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖十分重視教育問(wèn)題,他為夢(mèng)想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德,都沒(méi)制定成法律,而是寄期望于經(jīng)過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō):“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),能決定他之后往哪里走?!卑乩瓐D認(rèn)為夢(mèng)想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始,包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育,“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”他期望監(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象,同時(shí)監(jiān)督其他的藝人,禁止描繪邪-惡、卑鄙的精神。他期望經(jīng)過(guò)這樣,讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,潛移默化、耳濡目染,受到熏陶,從童年時(shí),就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念,無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的,并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響,將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念,對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
與前面一樣,讀到那里,我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得:為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,應(yīng)當(dāng)不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪-惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個(gè)藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”??墒牵艺J(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、99.,正義與邪-惡,都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗海藗儾拍軌蚋惺艿缴?;因?yàn)橛谐?,人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾?惡的存在,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,都僅有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)當(dāng)過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。
《夢(mèng)想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會(huì)真實(shí)存在并且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了與眾不一樣的一種認(rèn)識(shí)論,囊括理念論和認(rèn)識(shí)論,以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚?!秹?mèng)想國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,大部分由對(duì)話體寫(xiě)成,文體之優(yōu)美,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,僅有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi),因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,我始終覺(jué)得世界是唯物的,一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物,但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立嘗知識(shí)、世界觀等不一樣因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不一樣,可是對(duì)于善、對(duì)于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書(shū),不僅僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,必須程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū),我收獲良多。