理想國哲學(xué)作品讀后感
理想國哲學(xué)作品讀后感范文5篇
在柏拉圖的所有著作中,《夢(mèng)想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話中,柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問題,下面是小編給大家?guī)淼睦硐雵軐W(xué)作品讀后感,歡迎大家閱讀參考,我們一起來看看吧!
理想國哲學(xué)作品讀后感1
“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧?!比碎g的根下,千年古蒼,再度延長,長得從古至今朝,世世代代的歲月中,從零到無窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士,用自我的熱血灑磨了光陰,熏暖了人間煙火,來染出他們追求的正義與智慧。
凝聚著對(duì)正義與善的追求,將它們用文字對(duì)話的形式來躍然紙上,這新穎的模式,也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨(dú)特風(fēng)格,才能被后世遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳。
《夢(mèng)想國》采用了獨(dú)特的寫作手法,以蘇格拉底和一系列人物對(duì)話的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章,如同明信片一樣雋永。全書大致闡述了柏拉圖關(guān)于對(duì)哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等資料的思考,主要是探討夢(mèng)想國家的問題。小說里的人物經(jīng)過深思的對(duì)話表達(dá)了自我對(duì)真善美的向往和夢(mèng)想國度的臆想藍(lán)圖。
而對(duì)讓我印象深刻的是他們對(duì)人性和真善美的思考:
蘇格拉底:如果那么有一個(gè)人,在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美,在有形的體態(tài)舉止上也有同一類的與之相應(yīng)的調(diào)和的美……這樣一個(gè)兼美者,在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀?
格勞孔:那么是最美麗的了
蘇格拉底:再說,最美的老是最最可愛的
格勞孔:當(dāng)然了
蘇格拉底:那么,真正的受過樂的教育的人,對(duì)于同道,氣味相投,一見如故,可對(duì)于渾身不和諧的人,他躲避之唯恐不及。
格勞孔:對(duì)心靈上有缺點(diǎn)的人,他當(dāng)然厭惡,但對(duì)于身體有缺點(diǎn)的人,他還是能夠愛慕的
……
詼諧幽默的溫婉的對(duì)話,很有張力,對(duì)人性的可愛和心靈的交融,是簡(jiǎn)單中的華麗。不明白可不能夠?qū)⑺涂鬃拥摹啊瓝衿渖普叨鴱闹!毕嗦?lián)系上,人正是擁有對(duì)真善美的追求,才會(huì)熠熠生光。
心靈就像裹著一層柔軟的漿汁,溫?zé)岬娜缤菨{般的黏稠,人在不斷地選擇著和自我志同道合的人來獨(dú)善其身,彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。
人生路漫漫,那種超越時(shí)間、空間的只存在于靈魂間的,而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚,對(duì)善和美的追求。
雖小說的主題資料是關(guān)于對(duì)夢(mèng)想國的建立構(gòu)想,背負(fù)著腦海中凝聚的智慧,然而他對(duì)人類的柏拉圖式靈魂間的感情和人的真善美的探索,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我對(duì)夢(mèng)想國度和哲學(xué)城邦的感悟,讓靈魂能夠有所依靠,讓肉體找到歸宿。
當(dāng)歷史的車輪載著這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛?cè)攵皇兰o(jì),是這樣薄的一本書,記載著對(duì)夢(mèng)想國邦和美的托念,卻讓我們感受到了其中無法承受的重量,這是日日夜夜用心疊加出來的追求的力量,它厚重,文字依然清晰,思想依舊延續(xù),延續(xù)著我們世世代代對(duì)心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力……
理想國哲學(xué)作品讀后感2
先哲有言:“真理愈辯愈明”。
我懷著畏懼的心理捧著《夢(mèng)想國》,一次次的啃下那晦澀的文字,最終把《夢(mèng)想國》讀完了,在《夢(mèng)想國》中,柏拉圖認(rèn)為正義是夢(mèng)想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級(jí)的,也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分,各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé),互不僭越的意思,同時(shí),也有和諧分工,互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖夢(mèng)想國的準(zhǔn)則,城邦沒有正義,夢(mèng)想國也就成為所謂的空中樓閣了?;蛟S這種“各守本分,各司其職”,與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或許還有種專制專職的色彩。
書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?!?。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度,異常的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最終那句話:“錢財(cái)固然能給人帶來許多好處,但對(duì)于一個(gè)有理智的人來說,明白事理才是最重要的?!闭缰袊蔷涔旁挕熬訍圬?cái),取之有道”一樣,柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕,可怕的是富有了,身上卻充滿了邪惡,邪惡的富人老了是得不到安寧的,因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自我一生所為,并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法,于是生前做了壞事的老人得不到安寧,“人老了,應(yīng)當(dāng)多一份寧靜與自由感?!币?yàn)橐磺杏枷肆?。柏拉圖給予我們最大的啟示在于:對(duì)所有人而言,我們不要僅會(huì)把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái),而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言,你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系。
夢(mèng)想國與夢(mèng)想政治,在這一章節(jié)中他具體的論述了夢(mèng)想國家的模式,從尋求正義出發(fā),來闡述了幸福國家的模型。馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖,但時(shí)代不一樣,這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代,而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛,對(duì)于個(gè)人的壓制太多,我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性,這就使得本章節(jié)對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。
國家力量與法律、教育問題,進(jìn)一步的闡述了夢(mèng)想國家的幸福觀,這種國家的模型是全民性的,而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福,正如書中寫到:“不要按照你自我的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀,否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)當(dāng)勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮,這樣一來,整個(gè)國家將得到有序且和諧的發(fā)展,并且整個(gè)國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是:整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
“安邦定國”開篇就是一句:“對(duì)于一個(gè)欲求安定的國家而言,能有什么比團(tuán)結(jié)更為善,比分裂更為惡呢?柏拉圖認(rèn)為:國家要存在和發(fā)展,必然欲求穩(wěn)定,而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。中國向來是:“穩(wěn)定壓倒一切。”這是我們國家的政治基調(diào),我們首先求得了穩(wěn)定,所以我們才能夠發(fā)展的很好,我們追求的是和諧的發(fā)展??傊?,一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國家都是:有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。
《夢(mèng)想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會(huì)真實(shí)存在并且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,微弱而不真實(shí)??催@本書,不僅僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,必須程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來說都是不小的啟迪。讀這本書,我收獲良多。
理想國哲學(xué)作品讀后感3
柏拉圖不僅僅是古希臘哲學(xué)家,也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的《夢(mèng)想國》是經(jīng)過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。
該書是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。
夢(mèng)想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地夢(mèng)想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。
所謂夢(mèng)想國,是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家,這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者,國家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為政治家,政治家應(yīng)當(dāng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)當(dāng)是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)當(dāng)對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自我在哲學(xué)上的提高,并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《夢(mèng)想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來,他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn),然而什么是正義呢,應(yīng)對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語,柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。
拉圖的《夢(mèng)想國》里面不僅僅有著他對(duì)夢(mèng)想國的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,他自始至終沒有明確給出正義的定義,也暗示著人們,那里沒有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只可是他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的夢(mèng)想國
柏拉圖“夢(mèng)想國”的宗旨就是要締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家,他認(rèn)為國家就是放大了的個(gè)人,個(gè)人就是縮小了的國家,如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣,最夢(mèng)想的國家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成。柏拉圖把分工看作國家的構(gòu)成原則,他在《夢(mèng)想國》中編織了一個(gè)美麗的謊言,用于欺騙城邦中的所有人,那就是神創(chuàng)造三種人的說法:第一個(gè)等級(jí)是有智慧之德的統(tǒng)治者,這些人是神用金子做成的,具有智慧的品德,通曉“善”的理念及治國的哲學(xué),是國家當(dāng)然的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國者,他們是神用銀子做成的,具有勇敢的品德,是國家的保衛(wèi)者;三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者,這些人是神用銅鐵做成的,具有節(jié)制的品德。前兩個(gè)等級(jí)擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn),第三等級(jí)有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級(jí)別,有天賦的才能。即通常是“龍生龍,鳳生鳳,老鼠孩子會(huì)打洞?!彪m然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級(jí)別可升降級(jí)別,但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。這三個(gè)等級(jí)具有不一樣的德行,在國家中執(zhí)行不一樣的職責(zé)。至于奴隸,在柏拉圖看來,根本就不算人,在《夢(mèng)想國》中毫無地位可言。他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)就如同人體中的上中下三個(gè)部分,協(xié)調(diào)一致而無矛盾,僅
有各就其位,各謀其事,在上者治國有方,在下者不犯上作亂,就到達(dá)了正義,就猶如在一首完美的樂曲中到達(dá)了高度和諧,僅有這樣,整個(gè)國家才算是取得“和諧一致”,實(shí)現(xiàn)了正義的原則,否則就違反了“正義”的原則,國家就要滅亡。
理想國哲學(xué)作品讀后感4
《夢(mèng)想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書時(shí),我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,所以有時(shí)候不得不停下來想想自我的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。
這本書不是很容易讀懂的,在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路,所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多。
在《夢(mèng)想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題,有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛,因?yàn)檎x千百年來許多人都未明白,仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣,對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自我甚至對(duì)于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從,不知未來、過去,甚至不明白此刻。柏拉圖最終說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧”。我很喜歡,也許理解不一樣但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗晕覄e樣的感觸。
柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著,但卻幾乎體此刻他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《夢(mèng)想國》,過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《夢(mèng)想國》這本書時(shí),柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說,在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫忙朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如此刻問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《夢(mèng)想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《夢(mèng)想國》里柏拉圖的這種理念說對(duì)其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題,想起另一位的哲學(xué)大師王陽明,也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過去思維里,在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王陽明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”,讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽明,明白了其偉大,盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
理想國哲學(xué)作品讀后感5
《夢(mèng)想國》是一本哲學(xué)思想與政治夢(mèng)想交織的煌煌巨著。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,飽含著政治思想的精華,這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的夢(mèng)想:“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
在《夢(mèng)想國》中,柏拉圖認(rèn)為正義是夢(mèng)想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國度。
在我看來,《夢(mèng)想國》首先開啟了對(duì)夢(mèng)想國家加以描述的先河。在該著中,柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義,為了說明個(gè)人正義,用城邦正義作為鋪墊和比方,但,柏拉圖實(shí)際上用很多的篇幅去論證描述夢(mèng)想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示:除了個(gè)人正義之外,還存在著城邦正義,或者說,還存在著國家制度的正義。之后人們?cè)谒伎紘艺x、法律正義的過程中,構(gòu)成了許多對(duì)人類禮貌發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為,基本不涉及國家制度的正義問題,所以,其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為,君主制是天經(jīng)地義的事,不可改變。如果沒有西方思想的引入,很可能,我們此刻仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì),正義一向都是受人們褒揚(yáng)的話題,正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義,我想很多人都是無法給出全面的解答的,或者即使給出了也是摸棱兩可,一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都能夠利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,人們的思想各色各樣,在此處正義的事情,放到彼處立刻就變成了荒.唐的事情,甚至是極其不正義的事
情。單純的眼光去確定事情總是片面的,多慮的思想去思考事情總是無法清晰的,生活中只能適事而行。
柏拉圖的《夢(mèng)想國》問世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家,如何更加有效治理國家的思想潮流,可謂功莫大焉!
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