世說(shuō)新語(yǔ)讀后感500字6篇
2020世說(shuō)新語(yǔ)讀后感500字6篇
孝,是一種境界,指的是對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和孝順,擁有對(duì)長(zhǎng)輩的孝,就會(huì)擁有一些美名,如孝子等,讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》,讓我更加懂得孝之道,懂得那份親情。這里給大家分享一些關(guān)于世說(shuō)新語(yǔ)讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1
今天早上早讀結(jié)束后,趁著媽媽還在做飯,我從書柜上把《世說(shuō)新語(yǔ)》拿了下來(lái),先從喜馬拉雅上聽了別人的范讀,然后我把自己不會(huì)的字注了音,理解意思后才用媽媽的手機(jī)錄的講書。
我已經(jīng)堅(jiān)持講《世說(shuō)新語(yǔ))六天了,今天我讀了一篇小古文,講的是管寧與華歆的故事:管寧與華歆是好朋友,有一天他們兩個(gè)一起在園中刨地種菜,突然看到地上有一片金子,管寧看見之后并沒有什么反映,繼續(xù)刨地;而華歆卻把金子拿在手中,端詳片刻后又扔了。之后又有一次他們坐在同一張席子上面讀書,有一輛非常漂亮的車從門外經(jīng)過(guò),管寧依然在認(rèn)真的讀書,華歆卻放下書本出去看,等他回來(lái)之后管寧割開了席子與他分開并說(shuō):“你不再是我的朋友。
通過(guò)這一則小故事我們也發(fā)現(xiàn)了管寧,華歆這兩名主人公對(duì)金子與熱鬧兩件事的做法。雖然面對(duì)金錢的誘惑都選擇了放棄,但是華歆做的依然比不上意志力超強(qiáng)的管寧,誰(shuí)能面對(duì)金錢而視為糞土呢?相信我們也很少有人能做到像管寧一樣。在看書時(shí)聽到一點(diǎn)動(dòng)靜就想出去看看怎么回事,這一點(diǎn)直接就說(shuō)明了華歆當(dāng)時(shí)在讀書的時(shí)候心不靜,這也讓他與管寧的表現(xiàn)形成了鮮明的對(duì)比,所以我們以后在挑選朋友的時(shí)候也一定要擦亮眼睛哦!
《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書,是一本特別好的書籍,里面全部都是一個(gè)一個(gè)富有滿滿正能量的小故事,些然都是古文,但都有翻譯,很容易理解,也很有趣,我非常推薦大家去閱讀。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感2
讀完了《世說(shuō)新語(yǔ)》,我不禁對(duì)書中的人物充滿了敬意,他們的品質(zhì),是常人所不可及的;他們的言行,是世人所不可表達(dá)的,是世人應(yīng)歌頌贊美的。
中國(guó)語(yǔ)言文化博大精深,短短的幾句卻足以表達(dá)千言萬(wàn)語(yǔ),這也是中國(guó)語(yǔ)言文化的魅力所在。而《世說(shuō)新語(yǔ)》中的第二門,言語(yǔ)門,更是讓我感受深刻,受到許多啟發(fā)。
“鐘毓兄弟小時(shí),值父晝寢,因共偷服藥酒。其父時(shí)覺,且托寐以觀之。鐘毓而后飲,會(huì)飲而不拜。既而問(wèn)毓何以拜,毓曰:‘酒以成禮,不敢不拜?!庇謫?wèn)會(huì)何以不拜,會(huì)曰:“偷本非禮,所以不拜?!边@則文言文說(shuō)的是鐘毓和鐘會(huì)兄弟兩小時(shí)候,一次正趕上睡覺,一起偷藥酒喝。他們的父親已經(jīng)睡醒,但暫且裝作睡覺看看他們想干什么。鐘毓先行禮,然后在喝酒;鐘會(huì)只喝不行禮。父親問(wèn)他們這樣做是為什么?鐘毓說(shuō):“就是用來(lái)完成禮儀的,我不敢不行禮?!倍姇?huì)則說(shuō):“偷酒本來(lái)就不合乎禮儀,所以我不用行禮?!?/p>
看完之后,我覺得二人的回答精彩絕倫。鐘毓的回答很妙,鐘會(huì)的回答更妙。就是用來(lái)完成禮儀的,喝酒卻不行禮,就是一種不禮的表現(xiàn)。不過(guò),偷酒本身不合乎禮儀,怎還稱得上上有禮或無(wú)禮呢?他們兄弟兩雖然還只是小孩,可是他們說(shuō)出的話卻如此深?yuàn)W,正是體現(xiàn)了他們兩個(gè)的思維敏捷。短短兩句話,卻可引發(fā)人們深刻的思考,這難道不讓人贊嘆嗎?
可這點(diǎn)也引發(fā)了我的思考,為什么古代人能說(shuō)出如此有哲理的話語(yǔ),而我們卻不可以?我覺得,歸根到底,還是在于我們學(xué)的不夠多?!皩W(xué)無(wú)止境”,學(xué)習(xí)是沒有到底的境地,在知識(shí)的海洋里,我們擁有的知識(shí)量是多么的渺小。我們這短短幾年的學(xué)習(xí)時(shí)間,才相當(dāng)于在知識(shí)的大道上邁了一小步?!盎畹嚼?,學(xué)到老”,后面學(xué)習(xí)的漫漫長(zhǎng)路,還需要我們一點(diǎn)一點(diǎn)地去征服。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3
《世說(shuō)新語(yǔ)》每章節(jié)都是簡(jiǎn)單的交代一件事或一個(gè)人,并不給出自己的評(píng)價(jià),讓讀者有了獨(dú)立思考的空間。所以這是一本非??陀^的書,非常尊重每一個(gè)人物原本的樣子,不夸張,不渲染,謝安算是其中最受推崇的人了,《雅量》篇里幾乎都是他,然而書里也收錄了幾篇可以看出他缺點(diǎn)的,這樣沒有一個(gè)人是完美的,也就使每個(gè)人都豐滿·立體·現(xiàn)實(shí)。
書里反差最大的,令我印象最深刻的'莫過(guò)于在《德行》中,講管寧與華歆決裂還有王朗學(xué)華歆不成的兩篇了,這兩篇是緊挨著的,然而前一篇中華歆還是一個(gè)不專心鋤地,讀書而被外物干擾的人,從而招致管寧與他絕交。后一篇就變成了在見識(shí)和氣度上的楷模。一開始我甚至以為自己看錯(cuò)了,因?yàn)橹翱傉J(rèn)為古代的賢人們不論何時(shí)何地總是賢能的完美無(wú)缺的,現(xiàn)在看來(lái)并不盡然。一個(gè)人好的一面恰好是那個(gè)時(shí)代在推崇的,于是便為賢士。而華歆的不專注是管寧所厭惡的,于是他們做不成朋友。
我非常羨慕《世說(shuō)新語(yǔ)》中描寫的當(dāng)時(shí)士族們的生活,似乎總是那么悠閑,每天游山玩水,寫寫書法,寫寫文章,右手持酒杯,左手持蟹螯,拍浮酒船中,便足了一生。我愿生在那樣的時(shí)代的名士家中,日日品酒賞花,定能成就一身風(fēng)流。然而透過(guò)士族們悠閑奢靡的生活,也可窺見當(dāng)時(shí)百姓的疾苦,而名士們清閑生活的背后大多是政治上的不如意。名士們表面過(guò)著悠閑生活,內(nèi)心也許非常苦悶抑郁。這樣一想,清閑對(duì)于他們來(lái)說(shuō)何嘗不是一種酷刑。
最后要講其中我最喜歡也最感到疑惑的一篇,有關(guān)小時(shí)候的晉明帝。晉明帝的父親元帝兩次問(wèn)他長(zhǎng)安和太陽(yáng)孰近孰遠(yuǎn),得到的兩次答案卻是截然相反的。我反復(fù)讀了多遍,只能理解第一次他說(shuō)太陽(yáng)遠(yuǎn)過(guò)長(zhǎng)安是為了寬慰父親。而后一次說(shuō)長(zhǎng)安遠(yuǎn)過(guò)太陽(yáng)我卻始終想不通,只是這個(gè)小孩子在表達(dá)自己對(duì)長(zhǎng)安的思念嗎?
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感4
讀完《世說(shuō)新語(yǔ)》后,令我印象最深的是《德行第一》的一四和四五篇。這兩篇都是講“孝”,但完全是兩種風(fēng)格。
一四講的是王祥的繼母很恨他,他卻愛繼母,當(dāng)王祥得知繼母恨他時(shí),他竟然求繼母處死自己。我認(rèn)為這種孝,太過(guò)頭了,一個(gè)孩子未來(lái)的路還很長(zhǎng),只是因?yàn)槔^母恨自己,僅僅為了一個(gè)人放棄自己的未來(lái),這還算是“孝”嗎?王祥的繼母如果沒有醒悟過(guò)來(lái)呢?這世界上又會(huì)少一個(gè)智者嗎?要是天下所有的人都變成這樣,得有多少人不明不白地死去啊。而且,繼母已經(jīng)暗中派人去砍他了,這么一個(gè)惡人,敢在她面前請(qǐng)求處死自己,是很有可能被處死的。那時(shí),這個(gè)所謂有孝心的人,豈不是成為一個(gè)很做作的、會(huì)被后人笑話的人了嗎?
相反,我認(rèn)為四五才是真正的“孝”,不過(guò)頭的“孝”。
故事講的是陳遺的母親喜歡吃鍋底焦飯,他任職州郡主簿時(shí),常帶一只口袋,把焦飯放在里面,回家送給母親。后來(lái),他被迫去打仗,那幾斗焦飯來(lái)不及送回家,就帶到軍隊(duì)里去了。但是,好多兵在戰(zhàn)敗時(shí)餓死了,只有陳遺靠著焦飯活了下來(lái)。陳遺把送給母親的焦飯?jiān)趹?zhàn)敗時(shí)吃了,這是對(duì)的,不然他怎么活下去。但有些人會(huì)認(rèn)為這樣是“不孝”,我很不理解。我認(rèn)為,如果陳遺硬是要把飯給母親,就很做作,像王祥一樣。吃了那些飯,既能讓別人知道他很孝順,又能使自己活下來(lái),這不是很好嗎?何必像王祥一樣做作?這才是“孝”。
我很贊賞陳遺的“孝”,不喜歡王祥過(guò)頭的“孝”。這就是我對(duì)“孝”的看法。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感5
《世說(shuō)新語(yǔ)》作者是劉伶,西漢時(shí)期著名的文學(xué)家。他留下的詩(shī)篇流傳了千古,為人生性放達(dá)任情,與阮籍關(guān)系頗密,是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一,想必?fù)碛兄廊硕贾獣缘母呱衅沸泻凸?jié)操。但恰恰相反,他有著與劉伶相近的性格,阮籍作為西漢時(shí)期豪放不羈的代表人物,與他一同出現(xiàn)的往往是不行于禮,品行不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的日常生活之中,更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。
按照古人的習(xí)俗,親近之人去世之后是需要進(jìn)行服喪,以表達(dá)自己作為子女的孝心和悲傷,通常服喪期是三年,且在此期間不可以喝酒吃肉,否則便是不敬。但阮籍的母親去世后,阮籍并沒有按照這個(gè)規(guī)矩進(jìn)行,仍然參加宴席,并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請(qǐng)眾賓客時(shí),阮籍一如往常的參與,何曾覺得這樣不得體,是不孝,并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒有這么做,反而維護(hù)了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎,并不是,他只是不善于表達(dá),沒有把自己的悲傷表現(xiàn)出來(lái),在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時(shí)候的表現(xiàn),“都得一號(hào),因吐血,廢頓良久。”哀嚎一聲,并因此吐血,萎靡不振了很長(zhǎng)時(shí)間,這種悲傷并不假,是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都無(wú)法比及的,那種流于形式的孝子行為,真的要大力推崇嗎?那種悲傷可能就不會(huì)是悲傷了,只是向世人證明的一種形式,形式上的悲傷遠(yuǎn)比實(shí)際的悲傷更為不恥。
阮籍的內(nèi)心是悲傷的,卻也是慶幸的,他可以在母親在世的時(shí)候盡孝,而不需要再母親去世的時(shí)候做一些沒有必要的悲傷,他無(wú)疑是豪放的,更是灑脫的。只是他的行為在當(dāng)時(shí)并不被認(rèn)可,只能在后世被我們稱贊,著實(shí)可悲可嘆!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感6
古文,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù),而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的,全書用文言寫成,分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門,其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是幾句話,但就在這些記錄人物言行舉止的'文句中,我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天,我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè),其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的船,但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難,王朗說(shuō):“正好船還寬敞,為什么不可以?”后來(lái)追兵即將追上,王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō):“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求,怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。
這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決,看上去似乎品德不好,但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求,但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí),卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人,所以,華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥]有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例,在開始時(shí)如果華歆和王朗在開始時(shí)沒有攜帶那個(gè)人,那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人,那么那個(gè)人就沒有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情,就一定要做到底。如果你拒絕他,他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止,呢么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然,我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙,我們也要當(dāng)即拒絕,榮國(guó)答應(yīng)了,就不能半途而廢。
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