2020道德經(jīng)讀后感范文

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道德經(jīng)是道家的經(jīng)典著作,是老子寫的。大家讀了這本經(jīng)典作品,感悟都有哪些?

道德經(jīng)讀后感1

縱觀幾千年來各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放,從修身到治國,再到宗教的崇拜都有,種.種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上,我對(duì)老子的道的解釋用一句話來概括:靜是相對(duì)的,動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。

對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字,老子起這個(gè)道也是不得已而為之,我能夠打個(gè)比如:就我們生活的地球來說,人從現(xiàn)象去看地球它是靜止,所以說是相對(duì)的,但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化,所以說地球又是運(yùn)動(dòng)著的,循環(huán)不息,而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后,地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜,而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的。我能夠用風(fēng)來比喻,風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快,但是你看不到,摸不著,但是又存在著,看似無其實(shí)有,由于你不曉得它什么時(shí)分吹過來,這就是老子首篇道的宇宙自然觀,而從人的角度上,要到達(dá)這種境地,是需求修行的,而這種修行是要讓人理解萬物變化開端,老子說過人的道就如嬰兒的一樣,人從生命降生開端,運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了,而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止,而老子的道并不是生也不是死,它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著,只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道,而我說的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜,而是運(yùn)動(dòng)著的靜,老子的水就是一個(gè)最好的比喻,水是運(yùn)動(dòng)著的,而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾!

對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜,由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。

道德經(jīng)讀后感2

“道可道,非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友,與經(jīng)典同行”讀書活動(dòng)以來,校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。

當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》,告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。

可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí),我感覺到枯燥無味,一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來。雖然如此,我還是不忘每天讀一讀,漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨,伴著鳥兒的歌聲,迎著初升的朝陽,我坐在陽臺(tái)上,一邊享受著清鮮的空氣,一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門,引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人,一個(gè)不追求名利的人,一個(gè)健康向上的人。

讀《道德經(jīng)》后,我漸漸發(fā)現(xiàn),原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了,原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中,也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)”,告訴我們,一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人,更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。“天長地久。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!币馑际钦f天長地久,天地之所以能長久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?,所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的角度,向社會(huì)推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”

對(duì)待競(jìng)爭,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>

道德經(jīng)讀后感3

一本《道德經(jīng)》,一生做人的智慧。

做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生,總會(huì)遇見形形色色的人,有的人能說會(huì)道,有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來,有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動(dòng)聽。"信言不美,美言不信"正是說明了與其華而不實(shí),不如樸實(shí)無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人,求真務(wù)實(shí),實(shí)事求是。

做一個(gè)善良的人。公道自在人心,善良的人不辯解,以理服人才是他們的追求?;ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解,忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么,越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",與其強(qiáng)詞奪理,不如以理服人。做一個(gè)善良的人,忠厚老實(shí),以理服人。

做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博,因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵,不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,自明,明他,明事,明禮,明人生。而這其中最重要的還是自明,只有清楚自己想要什么,清楚自己在做什么,為什么這樣做,怎樣做正確,才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博,博者不知"多涉獵多讀書,腹有詩書氣自華,閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,明明德,明歸止。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質(zhì)",但是卻贏得了"精神",給予的幫助越多,得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地,一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,樂于助人,溫暖他人。

做一個(gè)為而不爭的人,順其自然,踏踏實(shí)實(shí),努力過就好,要明白“越努力越幸運(yùn)”,但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜,得不到不去強(qiáng)求,失去了順其自然,快樂就好……

安靜中體會(huì)生命的美好,修養(yǎng)自己,如此安好……

道德經(jīng)讀后感4

縱觀幾千年來各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放,從修身到治國,再到宗教的崇拜都有,種.種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上,我對(duì)老子的道的解釋用一句話來概括:靜是相對(duì)的,動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。

對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字,老子起這個(gè)道也是不得已而為之,我能夠打個(gè)比如:就我們生活的地球來說,人從現(xiàn)象去看地球它是靜止,所以說是相對(duì)的,但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化,所以說地球又是運(yùn)動(dòng)著的,循環(huán)不息,而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后,地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜,而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的。

我能夠用風(fēng)來比喻,風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快,但是你看不到,摸不著,但是又存在著,看似無其實(shí)有,由于你不曉得它什么時(shí)分吹過來,這就是老子首篇道的宇宙自然觀,而從人的角度上,要到達(dá)這種境地,是需求修行的,而這種修行是要讓人理解萬物變化開端,老子說過人的道就如嬰兒的一樣,人從生命降生開端,運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了,而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止,而老子的道并不是生也不是死,它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著,只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道,而我說的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜,而是運(yùn)動(dòng)著的靜,老子的水就是一個(gè)最好的比喻,水是運(yùn)動(dòng)著的,而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾!

對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不

道德經(jīng)讀后感5

其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因著老師這此布置的作業(yè),沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng),從讀書館回來的路上,拿著那本道德經(jīng)全文后,我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個(gè)大字,豁然間心境一片舒坦,究竟是何由,我至今也不懂?

道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部,上部道,下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本,不過公認(rèn)是上道下德)

按照這種劃分,我們來分開來看它。

道,也就是天道,是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說,“道可道,非常道”,可以說出來的道,也就不是“常道”了。

第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意思就是,萬物都是逐步成長,但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),?!疤扉L地久。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!币馑际钦f天長地久,天地之所以能長久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說,這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

老子注重人的無為思想,無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。向社會(huì)推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!倍鵁o為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看,便是對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!睂?duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>

道德經(jīng)讀后感6

《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道,非常道,名可名,非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的,但并不是永恒的?!懊擅?,非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始,有名萬物之母?!笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?!肮食o欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼?!币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者,同出而異名?!笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中娒钪T?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律?!边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

老此文來源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以天下正?!边@句話承接上句舉了很多例此文來源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?!捌渲轮蓖贫灾!疤鞜o以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正,將恐蹶?!闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒有水就可能枯竭,萬事萬物不能生長就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?!肮寿F以賤為本,高以下為基?!彼愿毁F以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)?!笆且院钔踝灾^孤、寡、不x,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句,意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉,如石?!边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見,以老此文來源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)無為的崇拜。


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