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國富論讀后感大全2020

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《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然現(xiàn)象。這里給大家分享一些關(guān)于國富論讀后感,希望對大家有所幫助。

國富論讀后感1

《國富論》是一本經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,是每個(gè)對經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的人的必讀之書。在還未翻閱《國富論》時(shí),經(jīng)常能聽老師們對它的高度評價(jià)和看到一些網(wǎng)友對它的贊賞,當(dāng)時(shí)就在想這是一本怎樣的書?為什么能讓閱讀它的人都能夠愛不釋手呢?在寒假期間,我也翻閱了《國富論》一次,看后心生四個(gè)字“佩服、敬重”。

在還沒看《國富論》之前,看了一些網(wǎng)友對它的評價(jià),就像“有一千個(gè)莎士比亞就會有一千個(gè)哈姆雷特”,不同的人對這本書的讀后感是不同的。我們公認(rèn)的評價(jià)有“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”等。當(dāng)這些榮耀冠之《國富論》的頭上之時(shí),其內(nèi)涵和本質(zhì)也不會有任何的變化。如果一個(gè)人想了解經(jīng)濟(jì)學(xué),想研究經(jīng)濟(jì)學(xué),那么《國富論》是他的必讀也是首選之書。

剛看《國富論》時(shí),我是真心佩服本書的作者亞當(dāng)·斯密。首先,對于一個(gè)初學(xué)者來說,對“勞動(dòng)分工”、“商品價(jià)格”等這些經(jīng)濟(jì)學(xué)的名詞是比較難理解的,可是作者卻用好幾個(gè)生活當(dāng)中的實(shí)例向我們闡述什么是勞動(dòng)分工,怎么進(jìn)行勞動(dòng)分工,什么是商品價(jià)格,其又受哪些因素的影響。簡單的舉例能讓我們印象深刻。其次,本以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門相對枯燥的學(xué)科,可是讀完這本書后卻不以為然,特別是當(dāng)論到羅馬帝國崩潰后這一章節(jié)的內(nèi)容時(shí),感覺自己不僅僅是在研究經(jīng)濟(jì)更是在研究歷史。或者說其實(shí)經(jīng)濟(jì)和歷史本來就不分家,經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),歷史的發(fā)展進(jìn)程是要以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。最后,“讀一本好書就像是和一位高尚的人交流”。我對亞當(dāng)·斯密并沒有深入的了解,但是當(dāng)我閱讀他這本花了八年的時(shí)間全心著述的《國富論》時(shí),我感覺到他不僅是一位細(xì)致淵博的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,同時(shí)也是一位集哲學(xué)與歷史于一身的學(xué)者。我?guī)缀踉跁镜拿恳徽鹿?jié)都能夠看到他細(xì)致的講解,而且他也是一位謙虛的學(xué)者,學(xué)術(shù)永無止境,在提出不同觀點(diǎn)時(shí),他都能夠謙虛謹(jǐn)慎。

《國富論》中大部分的觀點(diǎn)都是經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)理論,但是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),隨著實(shí)踐的發(fā)展,書中的一些觀點(diǎn)也得到社會發(fā)展的不斷豐富與完善。閱讀完《國富論》后,我對以下兩個(gè)方面有自己的想法:

(一)城市商業(yè)對農(nóng)村改良的貢獻(xiàn)

盡管時(shí)代不同,盡管社會背景不同,但是書中城市商業(yè)對農(nóng)村改良的三方面的貢獻(xiàn)在如今我們的中國特色社會主義也是值得借鑒的,特別是我們現(xiàn)在要建立社會主義新農(nóng)村,那么我們就需要借助城市發(fā)展的商業(yè)力量帶動(dòng)農(nóng)村的發(fā)展。第一,農(nóng)村由于地域的局限,市場遠(yuǎn)沒有城市廣闊,但是農(nóng)村的原料和氣候條件卻比農(nóng)村好。因此兩者可以優(yōu)勢互補(bǔ),利用城市的市場、技術(shù)和交通運(yùn)輸方式,利用農(nóng)村充足質(zhì)優(yōu)的原料和廉價(jià)充足的勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)農(nóng)村與城市的有機(jī)結(jié)合,進(jìn)而發(fā)展城鄉(xiāng)一體化。

第二,中國人的宗族觀念根深蒂固,落葉歸根幾乎是每個(gè)中國人都會有的心態(tài)。也正是因?yàn)槿绱耍S多在城市獲得財(cái)富后的居民在年邁時(shí)都會在鄉(xiāng)間購置土地,特別是隨著城市工業(yè)化進(jìn)程的加快,環(huán)境污染日益嚴(yán)重,相比較而言,農(nóng)村的環(huán)境則更適宜養(yǎng)老居住。特別在近幾年,不僅城市房價(jià)漲了,鄉(xiāng)間的房價(jià)也漲了。企業(yè)希望在農(nóng)村投資建房獲取利潤,這一方面會帶動(dòng)房價(jià)的攀升,另一方面也是在通過投資拉動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第三,新農(nóng)村的建設(shè)也需要加強(qiáng)村民的自我管理自我教育自我服務(wù)的能力,政府起的是引導(dǎo)的作用。加強(qiáng)村民的主人翁意識與發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來,引進(jìn)工業(yè)城市先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)再輔之農(nóng)村的特點(diǎn),才能真正建設(shè)社會主義新農(nóng)村

《國富論》一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)在于其預(yù)見性,書中很多經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念和觀點(diǎn)都能與實(shí)踐相結(jié)合,都對實(shí)踐具有指導(dǎo)性的意義。但是,實(shí)踐的不斷發(fā)展又要求我們要不斷突破理論而創(chuàng)新不斷追求適應(yīng)社會發(fā)展的新階段。

(二)對外貿(mào)易的公平性

采取高關(guān)稅或絕對禁止的手段對從國外進(jìn)口的產(chǎn)品實(shí)行限制,在一定程度上或許能夠保護(hù)本國的產(chǎn)業(yè),但是長久下去則是對本國產(chǎn)業(yè)的一種“溺愛”。

歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)證明,閉關(guān)鎖國只會落后,落后就要挨打。面對經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢,我國的企業(yè)本身自主創(chuàng)新能力相對較弱,在國際競爭中常處于劣勢,但是我們企業(yè)仍要堅(jiān)持迎難而上,堅(jiān)持屹立于世界市場之中。對外貿(mào)易需要公平性,需要一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)的同時(shí)也需要一定的市場機(jī)制的規(guī)則。而且,這些規(guī)則的制定需要符合絕大多數(shù)國家的利益。在國際市場上經(jīng)常能夠看到一些國家為了保護(hù)本國的經(jīng)濟(jì)利益,運(yùn)用些非正當(dāng)?shù)氖侄沃\求不正當(dāng)?shù)睦?,此時(shí)我們就需要毫不保留的運(yùn)用市場規(guī)則保護(hù)自身利益,不能向霸權(quán)主義妥協(xié)。

“每一個(gè)人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。誠然他所考慮的是自身的利益,而不是社會的利益。”的確,利潤是企業(yè)追求的目標(biāo)。但是,經(jīng)濟(jì)的全球化已經(jīng)與舊時(shí)代的地區(qū)分散不一樣了,舊時(shí)代的經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭好時(shí)就合作愉快,一旦發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)就以鄰為壑,轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。全球化的發(fā)展需要全體經(jīng)濟(jì)參與者共同努力,趨利避害,孤立誰,少了誰都是不完整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,都會有損自身的利益。

初讀《國富論》時(shí)覺得它晦澀難懂,但是越讀越起勁,可惜的是到了書的后半部分自己只是略讀了一次,并沒有像剛開始那樣仔細(xì)閱讀,想必也少了許多新的感悟。有一個(gè)講師曾說他已經(jīng)讀了《國富論》好幾遍了,每一次的閱讀都會有不一樣的收獲。所以,這本書還是要繼續(xù)捧在手心,細(xì)嚼慢咽。

國富論讀后感2

《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著。這本專著的全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,全書包括兩卷共5部,在第一部的序言中,亞當(dāng)·斯密對全書進(jìn)行了概括描述,他認(rèn)為國民財(cái)富的產(chǎn)生主要取決于兩個(gè)因素,一是勞動(dòng)力的技術(shù)、技巧和判斷力,二是勞動(dòng)力和總?cè)丝诘谋壤?,在這兩個(gè)因素中,第一個(gè)因素起決定性作用。

《國富論》一書技巧高超,文筆清晰,擁有廣泛的讀者。亞當(dāng)·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響

《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動(dòng),說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工,因分工而起交換,論及作為交換媒介的貨幣,再探究商品的價(jià)格,以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。第1卷,共11章,主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動(dòng)力生產(chǎn)能力的原因,分析國民財(cái)富分配的原則;第2卷,共5章,主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式,分析對勞動(dòng)力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì);第3卷,共4章,主要內(nèi)容是介紹造成當(dāng)時(shí)比較普遍的重視城市工商業(yè),輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因;第4卷,共9章,主要內(nèi)容是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟(jì)理論;第5卷,共3章,主要內(nèi)容是分析國家收入的使用方式,是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù),如果為全民服務(wù)有多少種開支項(xiàng)目,各有什么優(yōu)缺點(diǎn);為什么當(dāng)代政府都有赤字和國債,這些赤字和國債對真實(shí)財(cái)富的影響等。

首先給我感觸比較深的是勞動(dòng)分工理論。一條汽車生產(chǎn)線有成千上萬道工序,要是由一個(gè)人制作一輛汽車,其工作量及產(chǎn)量是可以想象的,而對工人素質(zhì)的要求也是到了極高的地步。這個(gè)勞動(dòng)分工在我們生產(chǎn)中比比皆是,流水線是一個(gè)很好的帶名詞。分工過后每個(gè)人的勞動(dòng)過程變得簡單了。原來的需要組裝一輛汽車變成現(xiàn)在的只需要噴漆,林螺絲那么簡單,可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲,這就是勞動(dòng)分工思想的魔力。而且分工讓機(jī)器生產(chǎn)成為可能,機(jī)器可以大規(guī)模的代替人員做簡單的工作。更加提高了社會經(jīng)濟(jì)效率。

剩余價(jià)值論,亞當(dāng)斯密是站在資本家的角度提出了利潤從何而來,就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來,只有這樣才能不斷的積累資本,擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,進(jìn)行再生產(chǎn),這樣資本家們就會越來越富有,而資本主義國家也會因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度,提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值,最終的目的就是讓工人們站起來,用無產(chǎn)階級暴力革命來推翻資產(chǎn)階級。

階級論,首次提出了封建地主階級,資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的關(guān)系,屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴的關(guān)系,地主為了取得高額利潤而抬高地租,資產(chǎn)階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉,甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán),缺一不可。

而〈國富論〉當(dāng)中最為重要,也最有意義的思想莫過于自由主義了,也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場調(diào)節(jié),俗稱“看不見的手”,在當(dāng)時(shí)的世界局勢當(dāng)中,唯有英國敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開的和任何國家進(jìn)行貿(mào)易合作,英國以自己對其他國家的貿(mào)易優(yōu)惠來換取其他國家對自己的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭中,英國運(yùn)用自己的財(cái)富采購著先進(jìn)的武器來消滅法國部隊(duì),而這些財(cái)富都是通過英國賣給法國軍隊(duì)用來做軍服的棉紡織品而賺來的。

當(dāng)然,一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤,可是另一方面卻會使資本家過于的盲目對待市場,投資市場,為了高額的利潤哄抬物價(jià),結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品,資本家為了不使物價(jià)下降,公然違背價(jià)值規(guī)律,寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi),甚至游行示威,這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn),國家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后,誕生了凱恩斯主義,即我們今天說的國家宏觀調(diào)控,俗稱“看的見的手,看不見的手,兩手都要抓,兩手都要硬?!敝粦{市場調(diào)節(jié),就會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī),只憑宏觀調(diào)控,就會使市場失去自由與活力,止步不前。

一般認(rèn)為這部著作是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作,后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本是沿著他的方法分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的,這部著作也奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ),第一次提出了市場經(jīng)濟(jì)會由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論,后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖進(jìn)一步發(fā)展了自由經(jīng)濟(jì)自由競爭的理論;馬克思則從中看出自由經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性,提出用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論解決的思路;凱恩斯則提出政府干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)節(jié)的方法。這本書仍然可以看作是用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法寫作的第一部著作,對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究仍然在起一定的作用。

國富論讀后感3

在談了分工巨大作用之后,亞當(dāng).斯密開始探討分工的原因。斯密認(rèn)為,分工是由人類的“互通有無,物物交換、互相交易的傾向造成的?!彼姑苤赋觯坝捎谖覀兯枰南嗷兔?,大部分是通過契約、交換和買賣取得的,所以當(dāng)初產(chǎn)生分工的也正是人類要求互相交換這個(gè)傾向?!币簿褪钦f,交易在先,分工在后。

但是,在表明分工和交易的前后順序后,斯密又指出,“人們在多數(shù)場合表現(xiàn)出的不同才能,與其說是分工的原因,不如說是分工到結(jié)果?!彼姑苓@句話的意思是,分工產(chǎn)生了人們的不同才能。人們出生的時(shí)候天賦才能差距并不大,人們在壯年時(shí)候表現(xiàn)出的在不同職業(yè)上的不同才能是分工的結(jié)果,就象我們平時(shí)說的,我們生下來都是一張白紙,被人畫成什么樣就是什么樣.前半句正是證明了斯密的話,而后半句我覺得應(yīng)該改成這樣說更為恰當(dāng)-----由于不同的人生在不同的家庭,成長環(huán)境不同,雖然在小時(shí)侯看不出明顯的差距,但在7-8歲以后,由于不同的人參與了不同的分工----=即職業(yè)不同,因此顯現(xiàn)出了他們不同的差異

總結(jié)上面的兩段話,得出結(jié)論:交易——分工——能力差異。

那我們又產(chǎn)生了一個(gè)疑問,交易的原因是什么呢?按照斯密的邏輯,交易的產(chǎn)生是因?yàn)槿藗冎g需要互通有無,互相幫忙。那么,人們?yōu)槭裁匆ネㄓ袩o呢?互通有無的意思就是雙方存在一種能力差異,就是"我有的你沒有,你有的我沒有"。那么這種能力差異又是怎么發(fā)生的呢?只要是交換都是為了改善自己的處境,使自己活得更舒服體面,如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道,交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換,而君子國有了市場,而通過市場的交換卻是“利他”行為,這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。

借用茅于軾先生有趣的例子,我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了,只有人人自利,交易雙方才能有均衡點(diǎn),才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會。

分工起因于交換,因此分工的程度就要叢交換的大小來說幾受市場的限制.斯密舉了在小鄉(xiāng)村里走20里路都很難找到鐵匠,木匠和水泥匠,而農(nóng)村的木匠不僅是木匠還是細(xì)工木匠,家具石等等,他們一人要會多種手藝.而他們在小鄉(xiāng)村需要這么多手藝還掙不到很多錢,因?yàn)槭袌黾葱枨笊?相反在大城市,他們只需要會一種手藝,同時(shí)他們可以憑借這一種手藝掙到比在小鄉(xiāng)村更多的錢!因此他們當(dāng)然會選擇在大城市.也就是選擇大的市場!這是和人的利己心里分不開的!

我讀國富論會被斯密的思路所吸引,因?yàn)樗姑苡玫亩际且桓鱾€(gè)事例來說明他的理論很有說服力.但我一直在思考一個(gè)問題:因?yàn)樽钤绲姆止な菓?yīng)該是男女分工,男人和女人為了使自身不同的特點(diǎn)得到最大的發(fā)揮,以他之強(qiáng)補(bǔ)己之弱.于是有了分工.可是這種分工的產(chǎn)生是在交易的前提下嗎?

國富論讀后感4

《對國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密,在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法,至少300年內(nèi),人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活,不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確實(shí)做到了“有七分證據(jù),不說八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展 繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論,分析了勞動(dòng)分工的決定因素,并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò),并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)?斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場競爭是國民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間,市場競爭理論得到了極大豐富,而勞動(dòng)分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué),利用超邊際分析方法,復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為,勞動(dòng)分工是通過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的,即:由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工,而勞動(dòng)分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益,并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

接著,作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題1:勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬,是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題2:勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工,沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3:經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度,在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程。

另外,新興古典分工理論證明,不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,對應(yīng)于不同的分工水平,產(chǎn)生不同的增長效果。因此,欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件,應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類,并分析了各自的分工抉擇。

區(qū)域模式1:人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

根據(jù)命題2,此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢,依靠自身的市場需求,選擇合適的分工模式,也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

作者認(rèn)為,應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域,將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集,發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”,以節(jié)約交易費(fèi)用,提高專業(yè)化水平,進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

區(qū)域模式2:人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村,交通不便,相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高,制度創(chuàng)新的成本更高,制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平,以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對接。

提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn),提高城市化水平,使人口更加集中,從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù),為個(gè)體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1,政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè),也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò),即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期,沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本,也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉,因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域,為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是,政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展,通過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流,提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

區(qū)域模式3:人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域人口較少,無論是否集中,從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平,以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本,經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后,在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴,從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來。在此過程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè),鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購、擴(kuò)張,帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

《國富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個(gè)人的最佳選擇,沒有任何政府與個(gè)人會代替這只“看不見的手”的作用,如要取代這只“看不見的手”的作用,必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá),但是全書已經(jīng)告訴我們,那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

國富論讀后感5

在剛剛過去的國慶長假中,我讀了爸爸給我買的《少兒萬有經(jīng)典文庫》系列中的《國富論》。感謝李曉鵬教授對亞當(dāng)斯密生平的介紹和解讀,感謝王瀅女士風(fēng)趣生動(dòng)的插圖,讓我度過了一個(gè)很不平凡的假期。

亞當(dāng)斯密的《國富論》成書于兩百多年前工業(yè)革命的前夕,但是這本書里面闡釋的思想和理論,仍然對當(dāng)今社會有著重大的借鑒意義。在李曉鵬教授筆下,亞當(dāng)斯密的“看不見的手”理論,就像牛頓的物理學(xué)“萬有引力”定律一樣,給人類社會帶來了巨大的貢獻(xiàn)。

全書給我印象最為深刻的是亞當(dāng)斯密的核心觀點(diǎn):人們出于利己之心,自發(fā)地進(jìn)行勞動(dòng)分工和交換,就可以極大地提高社會生產(chǎn)效率,所有社會成員都將因此而受益。在這一理論指導(dǎo)下的市場經(jīng)濟(jì)制度被多個(gè)西方國家所采用,在一定時(shí)期內(nèi)也被證明是有效的。但是隨著時(shí)間進(jìn)入到了二十一世紀(jì),美國為首的西方國家先后爆發(fā)了極其慘烈的金融危機(jī),一大批銀行和企業(yè)破產(chǎn)或被政府救助,例如著名的花旗銀行也在此列。這是不是說明了亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,或者是過時(shí)了?

我把疑問帶給了爸爸媽媽,和他們討論了基于利己原則的西方市場經(jīng)濟(jì)制度。我們共同發(fā)現(xiàn)的事實(shí)是:中國自改革開放以來,并沒有遇到過像2008年西方金融危機(jī)這樣重大的打擊。那這當(dāng)中的原因是什么呢?是我國市場沒有完全開放?是我國政府管理比較嚴(yán)格?還是我國政府能夠預(yù)見性地應(yīng)對?跟這個(gè)問題關(guān)聯(lián)的疑問竟然越來越多。

這幾個(gè)星期我又查閱了一些關(guān)于金融危機(jī)的文獻(xiàn),其中讓我深為感動(dòng)的有兩件事:遠(yuǎn)在1998年,中國政府面對亞洲金融危機(jī)周邊國家貨幣大幅貶值、民不聊生的時(shí)候,堅(jiān)持人民幣不貶值,最大限度地減少了對亞太各個(gè)國家的進(jìn)一步?jīng)_擊;在2008年,面對西方國家金融危機(jī)后的遍野哀鴻,我國政府推出了四萬億的經(jīng)濟(jì)刺激措施,極大地帶動(dòng)了對西方商品的需求,幫助西方國家早日走出了泥潭。

這兩件事情之所以發(fā)生在中國,恐怕是源自于提倡仁愛的儒家思想??鬃釉趦汕Ф嗄昵氨阒v出了“已所不欲,勿施于人”的千古名言,以我粗淺的見識,亞當(dāng)斯密的論點(diǎn),是不是能夠改成“人們出于利己之心,兼顧利他的仁愛精神,有組織地進(jìn)行勞動(dòng)分工和交換,就可以極大地提高社會生產(chǎn)效率,所有社會成員都將因此而受益”呢?

想到這里,我不禁驚喜地發(fā)現(xiàn),中國所倡導(dǎo)的一帶一路,和沿線國家共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體,大家共同受益、繁榮、進(jìn)步,不就是仁愛精神的儒家思想在當(dāng)下中國最精彩的演繹么!


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