雅舍讀后感范文900字
雅舍讀后感范文900字5篇
梁實(shí)秋先生的《雅舍小品》是享譽(yù)海峽兩岸的名篇，《雅舍》是這本小品集的代序言。后來(lái)《雅舍》一文被收進(jìn)人民教育出版社2003年版的高中《語(yǔ)文讀本》第一冊(cè)。這里給大家分享一些關(guān)于雅舍讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
雅舍讀后感1
品讀《雅舍》，梁實(shí)秋老先生以寥寥幾筆將珍饈美味擺在眼前，又用平淡樸實(shí)的筆觸將喝茶飲酒、下棋遛彎再到談及世情百態(tài)、故都風(fēng)物的日?，嵤職w于溫柔敦厚、中庸平和之間。
中華文化的意義不僅是它淵源的歷史文明，更重要的是它重視人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神世界，摒棄貪婪與粗俗。中華文化帶給華夏兒女的除了豐富多彩的戲曲書畫，富麗堂皇的名勝建筑，更深刻的是教會(huì)我們處世的禮與仁，引導(dǎo)我們立下“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的大志。這也是中華文化不同于其他民族文化，并能在世界長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的根本原因。
《雅舍》仿佛就是《陋室銘》的衍生——展現(xiàn)了儒家文化里的“安時(shí)處頓”“獨(dú)善其身”以及“中和之道”。其中既有儒家的沖和，又有莊子的通達(dá)，以平凡的瑣事表達(dá)對(duì)于生命的悲憫、個(gè)體的尊重、常態(tài)的向往。雅舍之“雅”并非在物質(zhì)上的精致與富足，而在于性情的高雅和操守的堅(jiān)持。且不談陽(yáng)春白雪，即便是最普通的柴米油鹽，衣食住行，其中都透露對(duì)生活從容灑脫，對(duì)世情百態(tài)誠(chéng)敬謙讓的文化精神。
時(shí)下，社會(huì)浮躁的心態(tài)處處可見。年富力強(qiáng)的人不甘于誠(chéng)懇踏實(shí)地勞動(dòng)，而追求急功近利;富有的人揮金如土，用炫富來(lái)吸引眼球;學(xué)術(shù)研究者不肯下苦功夫掌握知識(shí)或課題，而用小聰明找捷徑……社會(huì)的浮躁，終究還是精神的迷茫與缺失。
有從容的態(tài)度才能夠?qū)α餮则阏Z(yǔ)，不辯不爭(zhēng);對(duì)逆境不公，不怨天尤人;對(duì)誤解委屈，不自怨自嘆。有灑脫的精神才能遇事不亂陣腳， 能控制情緒 做到榮辱不驚。憑借一份從容灑脫，諸葛亮舌戰(zhàn)江東群儒談笑自若;憑借一份從容灑脫，關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)豪氣干云;憑借一份從容灑脫，居里夫人能在面對(duì)成為千萬(wàn)富翁的機(jī)會(huì)淡然而笑，將自己畢生獻(xiàn)給科研事業(yè)，驚嘆世人;憑借一份從容灑脫，陜西師大手寫4500份通知書，以抱樸守拙的治學(xué)態(tài)度得到社會(huì)的敬佩……從容灑脫便成了一種必勝的信念，一種自信的威儀，幫助我們釋放自己，讓自己自由，不淪為金錢和欲望的.奴隸，讓我們不局限在利益得失，在簡(jiǎn)單的生活中找到快樂。
除了從容灑脫的生活態(tài)度，中國(guó)誠(chéng)敬謙讓的美德也是不可或缺的。中國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱，而這正是傳統(tǒng)文化思想對(duì)人們思想觀念和行為準(zhǔn)則的影響。
傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，便不能稱其為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國(guó)人引以為傲，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國(guó)人將迷失自我;沒有它，中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。 以京劇大師梅蘭芳來(lái)說(shuō)，他不僅在京劇藝術(shù)上有很深的造詣，而且還是丹青妙手。他拜名畫家齊白石為師，虛心求教，總是執(zhí)弟子之禮，經(jīng)常為白石老人磨墨鋪紙，全不因?yàn)?自己是外名演員而自傲;就像梁實(shí)秋所說(shuō)“謙讓的儀式行久了之后，也許對(duì)于人心有潛移默化之功，使人在爭(zhēng)權(quán)奪利奮不顧身之際，不知不覺的也舉行起謙讓的儀式。”傳統(tǒng)禮俗中誠(chéng)敬謙讓在當(dāng)代社會(huì)仍然值得提倡。
傳承中華文化，我們不需要絞盡腦汁在藝術(shù)建筑里下功夫，只需要時(shí)刻不忘圣賢給予我們的從容灑脫，誠(chéng)敬謙讓的文化精神，在言行舉止間謹(jǐn)記禮儀仁愛的處世之道。只有先修身才可立世，文化只有扎好思想之根才能更好地被弘揚(yáng)。
雅舍讀后感2
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！}記
拜讀梁實(shí)秋的《雅舍》，我首先想到的就是劉禹錫的《陋室銘》。暫且不看《雅舍》，我們先看看劉禹錫要想表達(dá)什么思想。
劉禹錫通過《陋室銘》表現(xiàn)的主題就是通過對(duì)陋室的描繪和歌頌，表達(dá)了作者淡泊明志、不為物所役的高尚情操，反映了他不與權(quán)貴同流合污的高潔品格。
懷著這樣的崇敬之情我繼續(xù)往正文看。第一段主要講“雅舍”的特征：簡(jiǎn)陋，不能避風(fēng)避雨，風(fēng)雨來(lái)往無(wú)阻。此段作者在介紹木頭架子時(shí)，用了一個(gè)擬人的句子“看上去瘦骨嶙嶙，單薄得可憐”使得雅舍的簡(jiǎn)陋形象化、具體化。第二段主要講的是“雅舍”的地理位置，雅舍位居半山腰上，以及雅舍旁邊的風(fēng)景，還有客人來(lái)的話要上幾級(jí)階梯。第三段作者以幽默詼諧的口吻訴說(shuō)了雅舍的簡(jiǎn)陋，可以與鄰居互通聲訊，特別是講到蚊子和老鼠，以其幽默看出作者是個(gè)生性樂觀之人。如果說(shuō)前幾段都是講雅舍的基本特征的話，這段講的就是雅舍的“思想”了。最喜“雅舍”的月夜，細(xì)雨蒙蒙之雅舍，以其凝練的文字，勾勒出一幅幅月升中天，細(xì)雨蒙蒙，大雨磅礴下的“雅舍”圖，又通過雅舍陳設(shè)之簡(jiǎn)，表達(dá)出作者淡泊明志，不由得又想起了劉禹錫的《陋室銘》，“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。”把自己置身于世外，人便超然脫俗了，不為世事所累，這不是陶潛的“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”的雅趣嗎?“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?！毖派岚?，何陋之有?何陋之有啊!
由此我感慨良多，當(dāng)今時(shí)代下，能居陋室者，能安雅舍者，少也!現(xiàn)代的人往往只看得到物質(zhì)上的東西，精神上的東西也越來(lái)越物質(zhì)化，利益化。再難有那些淡泊明志，像孔子所言“君子食不求飽，居無(wú)求安”的雅致，靈靜致遠(yuǎn)、志存高遠(yuǎn)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。
其他的我不甚了解，就拿我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，已經(jīng)越來(lái)越現(xiàn)實(shí)化。很多同學(xué)談戀愛，如果你跟女朋友或者男朋友談孔子，談藝術(shù)，對(duì)方絕對(duì)會(huì)說(shuō)：你吃飽了沒事干是吧?呵呵，那些還不如去哪個(gè)秘密的地方，kiss個(gè)天昏地暗來(lái)得熱情啊。所以這人就有一種現(xiàn)象，當(dāng)一個(gè)人物質(zhì)食糧匱乏的時(shí)候他的精神食糧就會(huì)很豐富。就拿阿城的《棋王》來(lái)說(shuō)吧，棋王王一生對(duì)吃要求得特別低，他只講求能吃飽，能有吃的就滿足，在那個(gè)餓死人的年代，而執(zhí)著于追求精神享受，窮盡心力追求棋術(shù)的精髓，最終能以一敵九，成就了名副其實(shí)的棋王。所以，人的精神境界都是被逼出來(lái)的，越惡劣的環(huán)境，我們的想象力就會(huì)越豐富。更有余華的《許三觀賣血記》，許三觀給許玉蘭和三個(gè)兒子“抄”菜更是一絕，沒有一點(diǎn)材料，卻可以“抄”出精神上最美的佳肴，當(dāng)時(shí)我看到那些激動(dòng)的文字都口水直流。這就是經(jīng)歷了苦難才體會(huì)得出吃一頓飽飯的難能可貴啊。試想，今天我們還有哪個(gè)能為吃到一頓紅燒肉而歡喜得涕泗橫流呢?
因此，當(dāng)我們居于陋室，當(dāng)我們身處困境，不要埋怨，不要浮躁，我們要懂得享受生活，享受上天給予我們的一切苦難和幸運(yùn)。不管幸福，不管困難;不論貧窮，不論富有;不在乎你身在何處，我們都懂得這是上天給我們生存的恩賜。我們?cè)俑F也不能窮到思想?yún)T乏，再累不能累到只認(rèn)識(shí)錢，再困難也不能難到泯滅了人性。
當(dāng)我們不能感恩生活時(shí)，就想到一盞香茗，一副茶幾，一棟陋室。念天地之悠悠，唱一支贊歌給生活。山不在高，水不在深，我們不論出生，不論富貧，只要有愛，我們就要淡泊明志，讓思想在陋室上優(yōu)雅地縈繞著，隨著香茗飄到陽(yáng)光的笑容里。
那陽(yáng)光下的陋室和雅舍，笑得好甜，好甜!
雅舍讀后感3
梁實(shí)秋的散文是以幽默風(fēng)趣見長(zhǎng)的“閑適小品”聞名于世，我尤其愛看他的“隨想篇”中的文章，題目很簡(jiǎn)練，通常都是兩個(gè)字，例如“雅舌”、“女人”、“男人”、“衣裳”、“飲酒”等等，包羅萬(wàn)象，說(shuō)的都是些身邊的人或事，可以透過文章看到三、四十年代的生活氣息。今天看來(lái)，依然覺得趣味橫生。
1939年5月，梁實(shí)秋隨教育部中小學(xué)教科書編委會(huì)遷至重慶北碚，秋天，梁與吳景超夫婦在北碚主灣購(gòu)置平房一棟，遂命名為“雅舍”。此屋結(jié)構(gòu)系磚柱木架，瓦頂篾壁，有房6間，高低兩蹬，梁實(shí)秋住一室一廳。然而.梁實(shí)秋住進(jìn)后，賓客盈門，騷人墨客，常聚會(huì)于此，吟詩(shī)作畫，彈琴對(duì)弈，熱鬧非凡。梁實(shí)秋在雅舍蟄居7年(1939-1946)，其間翻譯、創(chuàng)作了大量作品，《雅舍小品》就是在這里寫就的。
雅舍雖以“雅”為名，實(shí)乃是一棟典型的“陋室”，缺點(diǎn)多多。大致有：1、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)陋，2、風(fēng)雨難避，3、地點(diǎn)荒涼，4、行走不便，5、門窗不嚴(yán)(隔墻傳聲)，6、鼠子瞰燈(老鼠肆虐)，7、蚊子猖獗(聚蚊成雷)。關(guān)于其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)陋，作者剛剛說(shuō)它“瘦骨嶙峋”、“單薄得可憐”，便一轉(zhuǎn)曰：“但是……沒有人能說(shuō)不像是房子”。“像”一座房子，就是說(shuō)它實(shí)際上并不是一座“房子”(連起碼的磚墻也沒有!)。這話說(shuō)得俏皮，表現(xiàn)了梁實(shí)秋從容的文風(fēng)，也包含了作者對(duì)人生各種窮愁況味的感慨。接著寫它的“不避風(fēng)雨”，他用整飭、雅致的駢句寫房屋的破舊、殘損，是承認(rèn)它的“丑”，但肯定它的“個(gè)性”，表現(xiàn)了梁先生超脫、豁達(dá)的性格。明明是“地點(diǎn)荒涼”，卻冠以“若說(shuō)”，似乎“荒涼”只是別人所說(shuō)，自己未必這么認(rèn)為;明明屋內(nèi)地板是個(gè)斜坡，連來(lái)客也“無(wú)不驚嘆”，卻說(shuō)“亦不覺有大不便”。寫門窗不嚴(yán)，雜音擾人;鼠子瞰燈，破壞嚴(yán)重，都不厭其煩地用排比來(lái)鋪敘，極言環(huán)境之不寧，而最后的結(jié)論卻是“沒有法子”，表現(xiàn)了一種自嘲和無(wú)奈。寫蚊子騷侵，用了兩處夸張，強(qiáng)調(diào)蚊子的厲害，結(jié)果卻是“我仍安之”。真是“以不變而應(yīng)萬(wàn)變”，對(duì)環(huán)境的惡劣始終安之若素，不是別有旨趣是無(wú)法想象的。
“雅舍”既有那么多缺點(diǎn)，也并非一無(wú)好處。從文中看，至少有兩大優(yōu)點(diǎn)：一是地勢(shì)較高，得月較先，便于欣賞自然美景;二是陳設(shè)簡(jiǎn)樸，易于安排，最能彰顯主人個(gè)性。物質(zhì)形態(tài)未能盡如人意，作者就從自然界去找快樂，覓情趣。正如李白詩(shī)云：“清風(fēng)朗月不用一錢買”;蘇軾賦曰：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而為色，取之無(wú)禁，用之不竭?！边@種面對(duì)困境的釋然、達(dá)觀的態(tài)度，比起一碰到逆境就沮喪、頹廢，總是要積極得多。
雅舍“所能給予之苦辣酸甜，我實(shí)躬受親嘗?！弊髡呱钌畹母袊@，蘊(yùn)含于字里行間。
雅舍讀后感4
啞舍，這個(gè)既是書名有時(shí)古董店的名字，第一次看到它還是在朋友真悅家里看到的，一看到啞舍的封面就被迷住了，深深的棕色為背景，給人以古樸的感覺，一個(gè)身穿赤龍袍的少年，黑發(fā)鳳眼，右手食指輕輕放在唇上，被鮮艷的彼岸花簇?fù)碇?，身后是花紋繚繞的云霧…沒有書名，卻有這樣的一豎排字：默然等待千年，只為再此相遇……就是這句話，讓我打開了啞舍的大門，去聆聽古物背后的故事……那些神話傳說(shuō)中亦真亦假的奇珍異寶，曾一度遺落在歷史的長(zhǎng)河里。然而，此刻，它們就在這里——名為“啞舍”的古董店：一面古鏡，可以連接兩個(gè)時(shí)空使人相見;一根香燭燃燒千年，也流了千年?duì)T淚，只為等到那個(gè)人……
讓我最為深刻的是香妃鏈，因?yàn)槲沂且粋€(gè)丟三落四的人，一直希望有一件寶物能將我的東西找回。
香妃鏈的有緣人蘇晚落在一次偶然，也不應(yīng)該說(shuō)偶然，應(yīng)該說(shuō)是命中注定的機(jī)會(huì)下，她從啞舍得到了一條寶石手鏈，而這條看似平常的寶石手鏈，竟是清朝乾隆皇帝為寵妃香妃打造的手鏈，上嵌蛋白石、青金石、托帕石、月光石、橄欖石、石榴石、黑曜石七顆寶石，傳說(shuō)戴上它便可找回七樣失去的東西。
蘇晚落首先失去的是寓意為不再哭泣的黑曜石，但她丟失的寵物狗狗——可樂回來(lái)了，可是她卻發(fā)現(xiàn)可樂當(dāng)初并不是走丟了，而是被父母給丟棄了。她第二次失去的是譽(yù)為友誼之石的托帕石，她當(dāng)年的生日會(huì)錄像帶找到了，她以為找回了珍貴友誼時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)很久很久以前就被丟棄了——當(dāng)年那些所謂的朋友根本沒有把她當(dāng)做朋友看。她第三次失去的是被譽(yù)為戀人之石的月光石，找回了同桌的傘，但她卻不知道，最后丟失的`究竟是他的傘還是他……三次的找回，三次的失去，得到美好的同時(shí)，她也看到了美好背后的黑暗，這些使她明白了：失去的東西，其實(shí)從來(lái)未曾真正屬于我，我不會(huì)追悔，也不必惋惜。
事實(shí)證明其實(shí)失去的東西反而會(huì)顯得分外美好，而得到以后卻不知道珍惜。失去的東西真的是美好的么?我的心中產(chǎn)生了這樣的疑問。其實(shí)丟東西是人的天性，而擁有自己得不到的東西是人的欲望。淡淡的遺憾總是流連在腦海之中，但是有時(shí)候去可以的找回來(lái)，反而沒有記憶中的美好。
讀完啞舍我發(fā)現(xiàn)我其實(shí)不需要一個(gè)找回東西的寶物，因?yàn)槲铱梢詫⒆约簩?duì)丟失東西的美好的回憶記放在心中，想象著這個(gè)樣?xùn)|西被怎樣的一個(gè)人撿到，過著被人珍惜的生活。
啞舍里的古物，每一件都有自己的故事，承載了許多年，無(wú)人傾聽。但是，它們都在等待……
雅舍讀后感5
《雅舍小品》是梁實(shí)秋先生的隨筆錄。分為《雅舍品人》《雅舍品世》《雅舍談吃》《海外擷英》四個(gè)部分。
寫《雅舍小品》的時(shí)候，梁實(shí)秋已近不惑之年，各方面修養(yǎng)較為深厚。小時(shí)親炙故都風(fēng)情，身經(jīng)兵亂之災(zāi);年輕時(shí)幸逢“五四”新潮，眼界大開，個(gè)性張揚(yáng)，又漂洋過海，游學(xué)美國(guó)，領(lǐng)略異域風(fēng)物，飽嘗離愁別緒;回國(guó)后涉足社會(huì)，南來(lái)北往，看夠了世事變幻，嘗遍了人生五味，見識(shí)日增，年事漸長(zhǎng)，不知不覺間，就到了中年，春華消退，秋思老成，委實(shí)能夠“相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)自己”了。梁實(shí)秋不僅有豐富的人生閱歷，又有真才實(shí)學(xué)。清華8年的正規(guī)教育打下了他國(guó)文、英文堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，清華文學(xué)社的活動(dòng)培養(yǎng)了他的文學(xué)愛好和寫作才能;留學(xué)3年又主修英美文學(xué)，師從新人文主義批評(píng)家白璧德教授，青春的浪漫才情受到古典理性的洗禮而獲得升華;學(xué)成歸國(guó)后，歷任南北數(shù)所大學(xué)教授，編過《新月》等報(bào)刊，卷入文壇風(fēng)波，從事文學(xué)批評(píng)，講授英美文學(xué)，譯介莎翁戲劇，堪稱才學(xué)過人，詩(shī)書滿腹。因而，中年時(shí)代的梁實(shí)秋，可說(shuō)是才學(xué)識(shí)兼?zhèn)?，積累豐富，修煉到家，不鳴則已，一鳴自能驚人。其學(xué)養(yǎng)、閱歷、性情、氣度，就充分體現(xiàn)在《雅舍小品》之中，他在20世紀(jì)中國(guó)散文史上大家的位置，就是從這里開始奠基的。
“雅舍”最宜月夜——地勢(shì)較高，得月較先?？瓷筋^吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無(wú)聲，微聞犬吠，坐客無(wú)不悄然!舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時(shí)尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進(jìn)窗來(lái)，助我凄涼。細(xì)雨蒙蒙之際，“雅舍”亦復(fù)有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫……
他在描寫“雅舍”“得月較先”這番賞心悅目的情景時(shí)，作者的情趣之雅，飄飄然有出塵欲仙之感。不禁插敘一段遇有暴雨則滿室狼藉的鏡頭，回到雅舍之陋，對(duì)比如此之鮮明，令人忍俊不禁。
在談感受時(shí)作者寫下了這樣的句子：“雅舍所能給予之苦辣酸甜，我實(shí)躬受親嘗?！逼溟g自然存在著作者對(duì)所處戰(zhàn)爭(zhēng)年代的無(wú)奈，但更多地表現(xiàn)了作者隨遇而安、豁達(dá)樂觀、苦中作樂的生活態(tài)度。
孔子云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄堆派嵝∑贰芬晃脑趦?nèi)容與形式上取得了和諧的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了一個(gè)“雅”字，即在思想感情上的高雅的志趣和恢宏的雅量，在語(yǔ)言風(fēng)格上的典雅的'文氣和蘊(yùn)藉的辭采，可謂“文質(zhì)彬彬”的典范。
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