行者無(wú)疆讀書心得900字
在《行者無(wú)疆》里，沒(méi)有浮華艷麗的詞藻，有的是一個(gè)沒(méi)有塵硝的透明的世界，一個(gè)平靜的充滿智慧的世界。這里給大家分享一些關(guān)于行者無(wú)疆讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
行者無(wú)疆讀后感1
荒涼的大漠上傳來(lái)了陣陣的駝鈴聲，而希臘的愛(ài)琴海早已開(kāi)始擁抱太陽(yáng)，品嘗過(guò)甘甜的尼羅河水，仰望過(guò)高大肅穆的法老的神像，沉迷于這個(gè)黃金的國(guó)度，但心中向往的，是那片蔚藍(lán)的海洋……
有人把生命局促于互窺互探，互猜互損中，有人則把生命釋放于大地長(zhǎng)天、遠(yuǎn)山滄海之間。這便是流浪者，這就是余秋雨先生。遠(yuǎn)赴歐洲，他的足跡遍布每一寸土地。在這兒，他領(lǐng)略到了生命的絕跡，荒蕪中的一朵荼靡——龐貝古城，開(kāi)的絢麗，開(kāi)的美艷，亦開(kāi)得絕望;見(jiàn)證了那堪稱偉大的城市，帕特農(nóng)神廟靜靜地佇立一方，嫩綠的橄欖煥發(fā)著生機(jī)，這所不需要燈光點(diǎn)綴的古城，在這墨黑的夜中，安靜得偉大;然后，就是佛羅倫薩了，那個(gè)傳奇的家族，那個(gè)自由的年代，令人深思……
漫步入佛羅倫薩的大街，處處都是那個(gè)神秘的標(biāo)志，那是屬于一個(gè)家族的榮耀，屬于一個(gè)城市的榮耀，更是屬于一個(gè)國(guó)家的榮耀。這就是美第奇家族，佛羅倫薩的掌權(quán)家族，文藝復(fù)興的推動(dòng)者，世界著名博物館只是他們的私人展廳。這個(gè)家族，輝煌卻又平凡。值得一提的就是他們家族的兩個(gè)掌權(quán)者——羅倫左和科西莫多，一個(gè)英雄和一個(gè)智者。智者的智慧在于藏拙，在科西莫多在位期間，家族低調(diào)到了極點(diǎn)，他們努力將自己融入市民，不鋪張，不浪費(fèi)，有的只是低調(diào)的奢華，平凡的背后就是平安，科西莫多懂得這個(gè)道理，他不愿做上帝的寵兒，只愿在自己的角落安靜得綻放，平靜如斯，一去終年，莫不改。
如果說(shuō)科西莫多是懸崖上安靜的野百合，那羅倫左就是帶著尖銳荊棘的紅玫瑰，在血與火中，熱烈的綻放。他生于亂世，于國(guó)家危難中降臨，只身赴敵軍，以高尚的人格魅力換來(lái)了佛羅倫薩的新時(shí)代，那是獨(dú)屬于羅倫左的`時(shí)代，蓋世的英雄，無(wú)上的榮耀，金錢，地位，美人，這些常人想得到卻又不能得到的他卻輕易掌握，人生的巔峰就此來(lái)臨。就連上帝也微笑著為他敞開(kāi)了一扇門。
可幸福往往也是災(zāi)難的開(kāi)始。巨大的光環(huán)迷亂了世人的眼，讓他們內(nèi)心的嫉妒猶如野草般狂長(zhǎng)，逐漸吞噬了理智。無(wú)盡的猜忌，滿心的嫉妒彌漫了這個(gè)自由的城市，本來(lái)的善良也成了偽善，再加上小人的猜忌，就成了壓死駱駝的最后一根稻草，偌大的家族就此開(kāi)始走向衰敗，滔天的財(cái)富也救不了這個(gè)昔日輝煌的家族，只能眼睜睜看著它走向沒(méi)落。猶如傍晚的夕陽(yáng)，在地平線上進(jìn)行最后的掙扎。經(jīng)此事后，佛羅倫薩的居民似乎也變聰明了，可過(guò)去了就是過(guò)去了。佛羅倫薩再也沒(méi)有科西莫多，也再也沒(méi)有羅倫左也在也不會(huì)有昔日的美第奇家族。當(dāng)往事隨風(fēng)而逝后，留下的只是那恍若符咒般的字母和人們心中模糊的記憶。
我欣賞科西莫多，我欽佩羅倫左?？擅赖谄婕易澹瑓s令我肅然起敬。這便是文化的魅力，于不動(dòng)聲色中掌握全局，握著命運(yùn)的提線，締造著一個(gè)又一個(gè)傳奇，用時(shí)間為他們涂上最精致的油彩，歷經(jīng)風(fēng)霜，由后人高高的仰望……我想，這就是余秋雨先生不辭辛苦，風(fēng)餐露宿也要用足跡感受這片土地的魅力。這或許也是行者無(wú)疆的真正含義吧!那就是流浪者從不問(wèn)腳下，只知前方。
行者無(wú)疆讀后感2
有人把生命局促于互窺互探、猜忌言損之中;有人則把生命釋放于長(zhǎng)天大地、滄海遠(yuǎn)疆之間;更有人孑然行于夜路，四顧悄然、天地相合，這便是行者。
匆匆讀完余秋雨先生的著作《行者無(wú)疆》，酣暢之余我不由對(duì)文化的魅力產(chǎn)生了前所未有的震撼。不得不說(shuō)這是一本值得細(xì)讀、細(xì)品、細(xì)思、細(xì)行的歐洲文化史，更是令人打開(kāi)當(dāng)下局限，著眼遠(yuǎn)疆的一冊(cè)鴻篇巨著;其中囊括了人文、哲學(xué)與建筑豐富的歷史情結(jié)，以及對(duì)生活、藝術(shù)、生態(tài)文明的反思、敬畏、感嘆之意。書中多處戛然而止的結(jié)尾，意味深長(zhǎng)、引人發(fā)醒。
《行者無(wú)疆》一書于2011年更版修訂。作者在自序介紹：這次修訂，比第一版刪去了三分之一的篇幅，文字也有較大的改動(dòng)，使之更加干凈。單從字面上看：行者，行走的人;無(wú)疆，杳無(wú)邊際，頗有些"上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)"的意思。全文主要分為四個(gè)板塊(中歐、南歐、西歐、北歐)，詳盡描述到古建筑、古城堡、古文化遺址、杰出人物、藝術(shù)、飲食等方面的文化風(fēng)韻。有令人震撼的龐貝古城，文藝復(fù)興時(shí)期以弗洛倫薩為中心的美第奇家族，以及以美第奇家族為中心的米開(kāi)朗奇羅、達(dá)·芬奇、拉斐爾、伽利略等杰出人物;法國(guó)的飲食，瑞士的鐘表，西班牙的斗牛場(chǎng)等等。
當(dāng)然，文化不是空洞的華麗的辭藻，不是富麗堂皇的建筑，而是那種真正能抨擊人心的事物?！缎姓邿o(wú)疆》一書，雖每記篇幅不長(zhǎng)，卻耐人尋味，給人頗多咀嚼的空間。每一方異土似乎在余秋雨筆下都包含著深邃的文化氣息，授人以探索、啟迪;使人在行走中夾帶思索，在思索中讓人明智，脫俗于一般輕描淡寫的游記散文，抑或是走馬觀花式的長(zhǎng)篇累牘。
遺憾的是，至今我無(wú)緣前行歐洲，對(duì)歐洲文化有的僅僅是片斷、膚淺、妄自的判斷，很難有深層次的造詣。直至看完余秋雨先生的《行者無(wú)疆》，歐洲才在我的腦海里有了聲色，用一種尤為奇特的角度將我置身于歐洲魅力之中。在贊嘆惋惜、羨慕哀傷過(guò)后，我便會(huì)就中歐文化暗暗地進(jìn)行冷靜的比較，在比較中進(jìn)行反思，反思我國(guó)現(xiàn)有的文化為什么與西方存在那么大的差距，我國(guó)文化為什么不被西方文化所容納、所理解。
書文首篇以《南方的毀滅》為背景，講述了龐貝古城廢墟的景象所帶給讀者的思索;而結(jié)尾《大雪小村》則記錄了在偏僻的奧盧火車站邊，余秋雨和友人在木屋中與村民的簡(jiǎn)短真誠(chéng)的交流;巧妙地托人性光輝之美規(guī)避了歷史更迭之殘酷，一大一小，相得益彰。
談起羅馬，多數(shù)人腦海中浮現(xiàn)的便是《羅馬假日》這部經(jīng)典浪漫的電影。作者在第一卷訪南歐《羅馬假日》一文用清奇的眼界告訴讀者：羅馬人對(duì)于休假這件事情特別重視，五千八百萬(wàn)的意大利人居然在休假時(shí)有三千萬(wàn)到了國(guó)外，商店大門緊閉，街上空蕩蕩的，儼然一座空城。也是，一向安安靜靜與世無(wú)爭(zhēng)的羅馬人，自然樂(lè)于享受生活帶來(lái)的美好，休假便是他們使雜務(wù)中斷，焦灼凝凍，肢體回歸的最好辦法。正如文中的最后一句——"那么羅馬，你的每一次空城，必然都會(huì)帶來(lái)一次人格人性上的重大增補(bǔ)"。
羅馬是一座永恒之城，它有著悠久的歷史積淀，歲月蹉跎注定了它在歐洲乃至全世界都具有崇高無(wú)上的地位和超凡脫俗的價(jià)值。從書中走進(jìn)羅馬，那種偉岸的氣象從每一扇舊窗溢出，從每一塊古磚溢出，從每一道雕紋溢出，從每一束老藤溢出。羅馬蘊(yùn)含著歷史的深厚，寧謐與和諧，其本身就成為了歷史的映照。這樣的城市，常令其他城市與之相比黯然失色，自嘆弗如。
文藝復(fù)興大概拯救了歐洲中世紀(jì)的黑暗。在這一時(shí)期，歐洲出現(xiàn)了大量被人們所稱頌、所記憶的拯救者們，這些拯救者也被稱作大師。《大師與小人》一節(jié)中說(shuō)的便是人們耳熟能詳?shù)拇髱煛组_(kāi)朗琪羅，他是一個(gè)畫家，也是一個(gè)雕塑家。大師是與眾不同的，他們期待著自己的獨(dú)一無(wú)二，卻又更期待擁有對(duì)手，他們需要一個(gè)肩并肩競(jìng)爭(zhēng)的人。但在他們的路上總有一些被稱為"小人"的人群，那些人被世俗所羈絆，同樣身體力行地去羈絆著大師。大師們一邊要完成自己的著作，一邊又要抵抗著外界的干擾，他們從不懼怕藝術(shù)家之間的斗氣，因?yàn)橐坏┨岬阶髌?，他們都能夠盡釋前嫌;可一旦遇到小人，無(wú)論怎么辯解，語(yǔ)言都似乎顯的蒼白無(wú)力。作者余秋雨認(rèn)為，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)退潮的標(biāo)志，應(yīng)該是米開(kāi)朗琪羅之死吧!這恐怕也是時(shí)代的警鐘。
米開(kāi)朗琪羅的故事讓我深有感觸，《流浪的本義》一文又賦予了我新的思考——巴塞羅那，這座城市的主題是流浪。乍一看，"流浪"是觸目驚心的一個(gè)詞，一個(gè)會(huì)讓我想起貧苦大眾的詞，甚至是弱者的一部分。然而，我錯(cuò)了，在巴塞羅那流浪者幾乎是旅行者的意思，是藝術(shù)家的'意思。他們每一個(gè)人幾乎都有高雅的生活追求，不為物欲困擾，選擇自由自在的生活旅行，他們追求自由、追求快樂(lè)。
他們向往遠(yuǎn)方、向往詩(shī)意的棲居。流浪者大街是他們藝術(shù)的展現(xiàn)，也許他們迫于生活在這里賣藝賣物，但他們所表現(xiàn)出的藝術(shù)的氣息，所籠罩的文明的秩序，所融合的主客一體，一個(gè)讓"文化行者"——余秋雨深深喜愛(ài)的流浪之地。在真人雕塑這一小部分中，當(dāng)人扮演的塑像追上小氣的"偷拍客"時(shí)，依然那么有禮有節(jié)："能不能再與你拍一張"，一句多么委婉的話，既不會(huì)讓"偷拍客"尷尬，又可以達(dá)到收取費(fèi)用的目的，側(cè)面體現(xiàn)出了人文關(guān)懷與真人塑像的高素質(zhì)。
領(lǐng)略了南歐的人文氣息后，接下來(lái)是令人驚嘆絕倫的建筑——阿汗拉布拉宮。在《死前細(xì)裝》一章中，余秋雨對(duì)阿汗拉布拉宮這樣描繪："今天我們一行來(lái)到這里，首先驚詫它的巨大，層層進(jìn)去，對(duì)于能否在一天之內(nèi)走完它，已失去信心。""阿汗拉布拉宮，就是在絕望的平靜中完成的精細(xì)雕刻。"之所以有阿汗拉布拉宮的建成，都是源于西班牙人和摩爾人的土地之爭(zhēng)。不受地域限制的祖先們?cè)谮A得土地、又在百年后即將失去領(lǐng)地時(shí)，留下一批沒(méi)有地域安身的子孫。在格拉納達(dá)這座孤城，對(duì)峙了兩百年的戰(zhàn)爭(zhēng)顯得空寂、平靜，摩爾人在絕望中趨于平靜，在平靜中細(xì)細(xì)修飾著阿汗拉布拉宮。
"最準(zhǔn)確的比喻應(yīng)該是死前細(xì)裝，知道死期已臨，卻還有一點(diǎn)時(shí)間，自己仍然精力充沛，耳聰目明，于是就細(xì)細(xì)裝扮起來(lái)。"余秋雨在文中寫道。也許他們?cè)缫巡辉诤趺魅眨辉诤跬饨?，一切只為了更好的生活。與其說(shuō)這是一種無(wú)奈，不如說(shuō)這是一種豁達(dá)，毫無(wú)意義地殊死搏斗換來(lái)的只會(huì)是哀鴻遍野的慘象，而趨于平靜、趨于祥和的生活，最后得到的還可能會(huì)是流傳千古的創(chuàng)舉。
除此之外，書中蘊(yùn)含許多哲理，如《古江本先生》一節(jié)中，最好的文化建設(shè)是機(jī)制，是氣氛，是吐納關(guān)系，而不是一堆已有的名字和作品?！度收邩?lè)山》中"水邊讓我們享受脫離長(zhǎng)輩懷抱的刺激，山地讓我們體驗(yàn)回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學(xué)是不舍晝夜，山地的哲學(xué)是不知日月。"《北極印痕》揭示了只有避其鋒芒、泄其殺氣才能駕馭事物的道理……
《行者無(wú)疆》這本書，是旅行日志，是文化追溯，是歷史重任。余秋雨在自序中說(shuō)："花那么長(zhǎng)的時(shí)間考察了九十六座城市，還有哪一座城市有資格作終結(jié)?"是啊，無(wú)論余秋雨站在哪一座城市，他都在思索著一座城市的文化歷史，它絕不僅僅是一份記錄，每一處古跡，都有它獨(dú)有的特點(diǎn)，都有它自己的靈性。
"一切達(dá)觀，都是對(duì)悲苦的省略"人生之于歷史，不過(guò)是滄海一粟，浪尖一滴，如此渺小，如此蒼白，如此無(wú)助。然而有意義的人生決不僅限于此，我們都可以成為"行者"——虔誠(chéng)地去拜謁那些遙遠(yuǎn)而陌生的城市;不竭地去思索那些深邃而神秘的文化;狂熱地去追逐那些滄桑而又光輝的歲月。
行者無(wú)疆讀后感3
一本引人入勝的游記，一本蕩滌靈魂的圣經(jīng)!沒(méi)有一口氣匆匆讀完，因?yàn)橛刑嘀档没匚?、研讀的細(xì)節(jié)。畢竟這不僅是一次歐洲山水的風(fēng)光領(lǐng)略，更是不同文化的學(xué)習(xí)與探索、風(fēng)土人情的揣摩與領(lǐng)會(huì)。行者無(wú)疆，學(xué)海無(wú)涯。
一直以來(lái)我都很喜歡讀余秋雨的文字，如《文化苦旅》、《千年一嘆》、《霜冷長(zhǎng)河》等，常常被大師的學(xué)識(shí)和思想所折服。學(xué)校開(kāi)展“讀一本好書活動(dòng)”以來(lái)，又細(xì)讀了大師20年出版《行者無(wú)疆》，感受頗深。歐洲的文明確實(shí)優(yōu)秀而成熟，值得我們仰望。中華文明倡導(dǎo)“中庸之道”幾千年，至今還經(jīng)?！胺潜思幢取钡臉O端性思維互損互耗，歐洲文明為什么反倒能把古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代創(chuàng)新，個(gè)人自由和社會(huì)公德融會(huì)貫通?漠然于空間也必然漠然于時(shí)間。
歷時(shí)6個(gè)月，余秋雨走過(guò)了歐洲26個(gè)國(guó)家96個(gè)城市，《行者無(wú)疆》記錄了這一不同凡響旅程的全部感受，它是作為考察西方文明的記錄?！缎姓邿o(wú)疆》此書分南歐、中歐、西歐和北歐4卷，每一卷分別用這些詞作了精彩的概括：“廢墟，大海，海浪，歷史常常從這里出發(fā);森林，山丘，古堡，歷史常常在這里隱蔽;熱鬧，精致，張揚(yáng)，歷史常常在這里轉(zhuǎn)折;蒼涼，寂寞，執(zhí)著，歷史常常在這里凝煉?！睔W洲的文明雖然至今深沉于中部，燦爛于西部，卻以既不深沉也不燦爛的南部和北部為命脈。
讓我驚嘆的是，無(wú)論余秋雨站在哪一座城市，他都并不止步于眼前的風(fēng)景，而是要思考，思考這座城市的歷史，思考這座城市的文化，思考后人對(duì)這座城市的評(píng)價(jià)。我們很榮幸通過(guò)大師的眼睛，知道了歐洲這片鮮活了幾世紀(jì)的土地，歷經(jīng)滄桑的考驗(yàn)，它的國(guó)家和偉大的大師們的精魂永不逝去。它和古老的'中華文明一樣，融入了世界大同的必然之中。
南歐的威尼斯，一個(gè)身在現(xiàn)代而無(wú)車馬的喧鬧水城，一個(gè)著實(shí)讓人向往的地方。但是，經(jīng)歷一百多次被海水淹沒(méi)的城市，讓這座古老的小城顯得風(fēng)燭殘年，岌岌可危。歸納起來(lái)，覺(jué)得威尼斯出色而又孱弱。好心人總是幫助弱者，可按照人的正常思維，總是把出色者列入強(qiáng)者之列。于是威尼斯身上產(chǎn)生了矛盾之美。其實(shí)人生又何嘗不是處在一個(gè)又一個(gè)的矛盾之中呢?
西歐的巴黎和我們想象的一樣高傲，氣宇軒昂而且神采奕奕。大師在描寫巴黎時(shí)用的最多一個(gè)的詞是“聚合”--財(cái)富的聚合，人的聚合，文化的聚合，審美氣氛的聚合……的確，柔情萬(wàn)種的巴黎大度地聚合了一切，讓這里的人有了不一樣的自在。
即便是于歐洲文明有著太多的歷史恩怨的中華文明，也不會(huì)一味執(zhí)著于各個(gè)文明之間的沖突來(lái)謀求自我復(fù)興，它漸漸明白，自我復(fù)興的主要障礙是近處和遠(yuǎn)處蒙昧與野蠻，因此更需要與其他文明互相探索、互相學(xué)習(xí)、互相提醒，然后并肩來(lái)對(duì)付散落處處的憧憧黑影。
《行者無(wú)疆》真的是一本好書，在這里，我不便多述書中的細(xì)節(jié)內(nèi)容，你不妨自己去慢慢賞讀、細(xì)細(xì)體味、好好享受。
行者無(wú)疆讀后感4
漫步在威尼斯城邊的亞得里亞海攤上，行走在布拉格卡夫卡故居前的小港中，凝望著滑鐵盧山上威武的雄獅，佇立在布倫海姆莊園的丘吉爾銅像前。追隨歷史的車轍，觸摸歲月的痕跡，見(jiàn)證時(shí)間的歷程。其實(shí)，我只翻開(kāi)了一本余秋雨的《行者無(wú)疆》。
《行者無(wú)疆》講述的其實(shí)是“兩個(gè)半島間的故事”。從歐洲最南端的亞平寧半島直到冰天雪地的納維亞半島，中間走過(guò)了龐貝古城在熔巖的吞噬下的沖天火焰，穿過(guò)西斯廷教堂中米開(kāi)朗琪羅的壁畫下的廳堂，遠(yuǎn)眺格拉納達(dá)阿爾罕布拉宮夕陽(yáng)下的輪廓，一直走到里斯本羅卡角“大地在此結(jié)束，滄海由此開(kāi)始”碑門前。南歐歷史的長(zhǎng)河之中流淌著地中海的水，閑散的生活造就了一切輝煌的文化，但卻未能抵擋住維蘇威的烈焰，未能挽救戰(zhàn)火中西斯廷的輝煌，未能保住摩爾人在比利牛斯山以南的江山社稷，直到人們受夠了天災(zāi)與戰(zhàn)火，從羅卡角遠(yuǎn)航去尋找東方的世界。
初次看《行者無(wú)疆》應(yīng)該是在高中，不過(guò)那時(shí)候的心境和現(xiàn)在卻迥然不同了，現(xiàn)在看《行者無(wú)疆》比原來(lái)多了更多的對(duì)她的理解。它就好像是一個(gè)母親，將她的旅途向你娓娓道來(lái)，讓你如親身體驗(yàn)在歐洲的旅途一般，好像你就身在其中，品味著羅馬的偉大建筑，欣賞著意大利的藝術(shù)雕塑，觸摸著歐洲式的浪漫......百度百科是這樣介紹《行者無(wú)疆》這本書的：“行者獨(dú)步于遙遠(yuǎn)的狂野，素昧平生的位置，遭遇處處的難題，只因?yàn)橐粋€(gè)執(zhí)著的信念，敢于把世界上任何一片土地都放在腳下，為后來(lái)人度步出一望無(wú)垠的疆土?！钡拇_，能夠放下自己原來(lái)的一切，去探索未知的領(lǐng)域，前面是什么，會(huì)遭遇什么，一切都是未知，其實(shí)這本來(lái)就是一個(gè)境界。反觀現(xiàn)在，我們是不是也可以暫時(shí)離開(kāi)自己的地位、生活，拋開(kāi)金錢、美色的干擾，以一個(gè)人的身份去探索對(duì)于自己未知的東西，在探索中尋找快樂(lè)，在探索中使自己的知識(shí)得到升華，這的確是一種很超脫的精神。
作者來(lái)到龐貝古城廢墟，那些曾是世界繁華中心的地方，龐貝古城被火山灰掩埋，距現(xiàn)在已經(jīng)將近兩千年了。這么多年下來(lái)，即便從來(lái)沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)火山爆發(fā)的城市也都變成了廢墟，的確。然后卻有一種震撼穿過(guò)一千九百多年的時(shí)間直達(dá)我們身上，那就是人類群體在毫無(wú)預(yù)知的情況下集體死亡，整個(gè)城市霎時(shí)毀滅。不管這個(gè)人貧窮還是富貴，地位顯赫或者低微，全部無(wú)法逃遁，如果你以旁觀者的身份看到這些話，是否會(huì)有一些沉思呢，會(huì)不會(huì)有時(shí)驚醒突然發(fā)現(xiàn)人生就是仙窟千載，黃粱一夢(mèng)。
“人體模殼”就是火山灰掩埋的人們最后留下來(lái)的硬殼，就像琥珀，不知當(dāng)時(shí)的人們是否想到過(guò)，自己最終會(huì)像琥珀一樣留存于世。而我們旁觀者，是否有滄海一粟的感慨的確我們應(yīng)該快樂(lè)的過(guò)自己的生活，不應(yīng)該為太多的瑣事干擾自己的心境。古時(shí)候有李白“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的千古詩(shī)句，讓人們及時(shí)享樂(lè)，有時(shí)候我在想這種思想是不是過(guò)于消極，人生應(yīng)該努力的前行，不停的向下一個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)，而不應(yīng)該停留一處，留戀此處的美好風(fēng)景。但是我現(xiàn)在卻有了懷疑，我們的生命在時(shí)間的長(zhǎng)河里只是不眨眼的一個(gè)小點(diǎn)，認(rèn)認(rèn)真真的享受好目前的生活。當(dāng)我跟一個(gè)朋友說(shuō)我的想法時(shí)，他跟我說(shuō)，你太不上進(jìn)了。這句話我想了很久，的確一個(gè)上進(jìn)心，壓著多少各種各樣的人，不滿足于現(xiàn)在的生活，每天早起晚歸或者說(shuō)是勾心斗角的往上面爬，他的生活快樂(lè)嗎?“上進(jìn)”這個(gè)詞難道沒(méi)有一定的其他味道，因?yàn)樯线M(jìn)離多聚少，因?yàn)樯线M(jìn)拋棄家庭，因?yàn)樯线M(jìn)整天身心疲憊，這樣的生活和農(nóng)民的生活有什么自豪之處?我是一個(gè)地地道道的農(nóng)民家庭的孩子，從小就開(kāi)始在地里干活，一家人在地里一邊把著草一面嬉笑聊天，是我小時(shí)候一段美好的回憶，我的父母過(guò)的都很快樂(lè)，像海子那樣，也像一個(gè)孩子，整個(gè)天地都是自己的父母，都在包容自己，這樣的生活又何嘗不是很多人向往的呢?
合上書，卻沒(méi)有合攏我的思緒。作者走了幾萬(wàn)里的路，當(dāng)然不只是為了寫這本書，更不會(huì)是為了欣賞異國(guó)風(fēng)情，單純的了解他鄉(xiāng)文化。看完整本書，我腦中似乎留下了什么。中國(guó)的五千年歷史是所有中國(guó)人引以為榮的資本，但有時(shí)候歐洲遲到的文明卻值得我們仰望。例如：中國(guó)倡導(dǎo)“中庸之道”幾千年，但至今還經(jīng)常為“非此即彼”的極端思想互損互耗，反倒是歐洲文明能把古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代創(chuàng)新、個(gè)人自由、社會(huì)公德融會(huì)貫通。五千年積淀下來(lái)的文化固然珍貴，但祖先們留給我們的應(yīng)該是基礎(chǔ)，而非枷鎖。如果老鷹在掙得一片天空后，就在一個(gè)地方徒勞的盤旋，那么它只能累死在過(guò)去的榮譽(yù)中。那一片天空可以成為它炫耀的資本，但繼續(xù)搏擊長(zhǎng)空才是它繼續(xù)強(qiáng)大的唯一選擇。
相同的道理，從高中到大學(xué)，通過(guò)高考，我贏得了一片天空。但我的旅程還遠(yuǎn)未結(jié)束，我也相信我的天空也遠(yuǎn)不止這些。大學(xué)是我的一個(gè)起點(diǎn)，而絕非終點(diǎn)。余秋雨在自序中說(shuō)：“花那么長(zhǎng)時(shí)間考察了九十六座城市，還有哪一座有資格作終結(jié)?”我又何嘗不是呢，在人生中有哪一個(gè)終點(diǎn)算得上終點(diǎn)呢?
這部書的結(jié)語(yǔ)，作者這樣說(shuō)：“結(jié)語(yǔ)不是結(jié)論，任何真正的旅途都不會(huì)有結(jié)論”。他講完路上的種.種見(jiàn)聞后，只是一聲輕輕地苦笑。他說(shuō)：“一連講了那么多地方，一定夾雜著太多的錯(cuò)，但即便把所有的錯(cuò)加起來(lái)，也抵不過(guò)一個(gè)事實(shí)：我們對(duì)歐洲的了解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于歐洲對(duì)中國(guó)。”
作者漫漫行程的游記，仿佛像我們打開(kāi)了一扇引領(lǐng)人類通向新奇得打千世界的窗扉。因?yàn)橹皬奈雌蠹岸挚释丫?，不必為如何到達(dá)那遠(yuǎn)在天南地北的目的地而發(fā)愁。只需坦然的面對(duì)充裕的文字，我們想象的翅膀便已在不知不覺(jué)中舒展，不倦的飛往文字里的國(guó)度。
從書中讓我們知道了：原來(lái)，貪婪的人性對(duì)于友誼的忠貞也不過(guò)是權(quán)勢(shì)的囚徒。每每到了險(xiǎn)惡的情勢(shì)，那些自愿放棄道義的人，便一起打擊那個(gè)比較卓越出色卻又被麻煩所困惑的人。這是他們的本能，本能的排除心中的堵塞與超于自己地位的隱患。那些見(jiàn)利忘義的人的生活，應(yīng)該是岌岌可危了吧。原來(lái)，宗教對(duì)人類的蒙惑，早已使得沒(méi)有抵制力的民眾們喪心病狂。為了保全自己的名譽(yù)，為了維護(hù)自己的生活，為了獲得責(zé)斥的快感......他們成了很多暴行的參閱者和歡呼者。原來(lái)，無(wú)。端限于重圍的人是那樣的粗魯和野蠻。色彩注定帶來(lái)無(wú)可避免的災(zāi)難。卻不料，它會(huì)摧毀一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者的下半生，并且積壓了二十七年的冤案竟然依舊沒(méi)有平凡昭雪。他用自己所能描繪下的情景，將《夜巡》的藝術(shù)價(jià)值恢弘地淋漓盡致。原來(lái)不聽(tīng)旁人的勸告，一意孤行地卻也能使人們看到了預(yù)期之外的景象。世界上不少故意的恬談往往是一種掩飾性的表演，但奧斯陸不是。
雖然旅程中的奇異景象總是最先給人以視覺(jué)的沖擊，但不難看出，作者并不追求于乍看下新奇的震撼感，不圖濃墨重彩的勾勒，而是往往不惜用犀利的筆觸，記錄下隱現(xiàn)于每一處景點(diǎn)背后的文化底蘊(yùn)。
行者無(wú)疆，思者亦無(wú)疆。
行者無(wú)疆讀后感5
近日，讀了余秋雨先生2011年修訂版《行者無(wú)疆》一書。作者在自序中說(shuō)：這次修訂，比第一版刪去了三分之一的篇幅，文字也有較大的改動(dòng)，使之更加干凈。讀《行者無(wú)疆》，如同在一個(gè)斜陽(yáng)西下的歐洲老街，與余先生不期而遇，于是坐在路邊梧桐樹下的長(zhǎng)椅上，低聲地閑談著先生行走歐洲的見(jiàn)聞;又如同某個(gè)周末，在歐洲某個(gè)埋葬著許多智者的公墓里，我倚靠在草地上，捧書靜讀。余先生在當(dāng)今，是少有的“文化人”。他的書，值得反復(fù)讀。
很遺憾，至今我沒(méi)有去過(guò)歐洲。但對(duì)歐洲似乎并不陌生，尤其是南歐、中歐和西歐。目前中國(guó)人對(duì)歐美的了解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐美人對(duì)中國(guó)的了解，不僅僅是地理上的，還包括其它方方面面。雖不陌生，但終究沒(méi)有去過(guò)和深入地研究過(guò)，有的只是片斷的，膚淺的。讀完此書，歐洲變得清晰起來(lái)。書中作者的很多思考讓我深受啟發(fā)，還有些是從來(lái)不知道的角度。
余先生們此行的`初衷是想通過(guò)對(duì)歐洲文明、歐洲社會(huì)的考察，來(lái)比較、思考中華文明和中國(guó)社會(huì)。余先生講道，在學(xué)習(xí)歐洲文明的時(shí)候，不能繼續(xù)像文化前輩那樣一味抱歆羨和追慕的態(tài)度。中華文明和歐洲文明雖然差別很大，但既然都稱為“文明”，就必須應(yīng)對(duì)所有文明共同的敵人，一切非文明的力量。二十一世紀(jì)最根本的沖突，產(chǎn)生在文明和非文明之間。守護(hù)全人類的整體文明，是迫在眉睫的當(dāng)代大道。講的好，值得研究，我們的對(duì)外政策，對(duì)外宣傳，有時(shí)可以多個(gè)角度。
整本書由一個(gè)個(gè)地理概念或是文化古跡、人物、故事串起來(lái)，初讀的人或不了解的人可能會(huì)認(rèn)為這是一本不錯(cuò)的旅行筆記，直至讀到結(jié)尾“總結(jié)在寒夜”一節(jié)，恍然大悟，再返回去讀，才會(huì)對(duì)作者寫此書的初衷和結(jié)構(gòu)布局有深刻的認(rèn)知?？偨Y(jié)在寒夜一節(jié)中，作者歸納出對(duì)中華文明有價(jià)值的七個(gè)對(duì)比性圖像：一行字母，即美第奇家族與文藝復(fù)興。作者經(jīng)過(guò)思考后得出，社會(huì)轉(zhuǎn)型成功的關(guān)鍵，在于必須集中權(quán)力資源、財(cái)富資源和文化資源，一起開(kāi)創(chuàng)一種新文化;一片墓地，即德國(guó)費(fèi)希特、黑格爾的墓地。作者講道，同樣是知識(shí)分子，德國(guó)同行在整體上遠(yuǎn)比中國(guó)同行純粹，并因?yàn)榧兇舛呦蚝陚?一份圖表，即里昂一家博物館列出的該市十九世紀(jì)的創(chuàng)造和發(fā)明。中國(guó)由于長(zhǎng)期封閉，不僅基本沒(méi)有參與人類近代文明的創(chuàng)造，而且對(duì)西方世界日新月異的創(chuàng)造態(tài)勢(shì)也知之甚少。這種情形，使文化保守主義愈演愈烈，嚴(yán)重阻礙了創(chuàng)新的步伐;一座城堡，即溫莎堡以及不遠(yuǎn)處的伊頓公學(xué)。中國(guó)近代以來(lái)激進(jìn)主義對(duì)社會(huì)元?dú)獾膿p傷、民間禮儀的破壞、人權(quán)人道的剝奪，已釀成巨大惡果。而英國(guó)該經(jīng)過(guò)的都經(jīng)過(guò)了，一路隨和，一路感覺(jué)，順著經(jīng)驗(yàn)走，繞過(guò)障礙走，怎么消耗少就怎么走，怎么發(fā)展快就怎么走，是一條不錯(cuò)的路;一群群閑人。中華文明注重實(shí)用理性，拙于終極思考，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路上較少關(guān)心人文理想。財(cái)富無(wú)限而生命有限，當(dāng)人生的黃昏終于降臨，你們會(huì)在那里?;一塊巨石，即冰島“法律石”。中華文明的一大隱脈武俠精神，本性上是無(wú)視法律的，造成了中華文明與近代社會(huì)的嚴(yán)重阻隔;一面藍(lán)旗，即歐盟的旗幟。目前中國(guó)大踏步走向國(guó)際社會(huì)，既有可能因視野打開(kāi)而顯出氣度，又有可能因競(jìng)爭(zhēng)激烈而倒退回狹隘。(實(shí)際上，對(duì)我來(lái)說(shuō)感受更深的是歐盟大門口鐵柵欄上一大群男孩和女孩的雕塑，青年人永遠(yuǎn)是社會(huì)的希望，青年興則國(guó)興。目前我們政府用人體制上在鍛煉使用年輕人方面似乎有些倒退)。上述七幅圖像遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完全概括本書。對(duì)本書，可能會(huì)有一些人質(zhì)疑作者的寫作真的有那么純潔、高尚嗎?作者所做的比較、思考的角度都有道理嗎?有些觀點(diǎn)還需要商榷?等等。但不可否認(rèn)的是，作者行走歐洲所思所想是值得稱道的，作者和鳳凰衛(wèi)視做的這件事是值得鼓勵(lì)和點(diǎn)贊的。我們的政府和社會(huì)應(yīng)該給余先生們更大的空間和保護(hù)。
我認(rèn)為，貫穿本書還有另外一條線：就是文化與城市的關(guān)系。書中的多個(gè)章節(jié)都有對(duì)城市文化的描述、總結(jié)、反思，對(duì)城市文化空間的構(gòu)建，以及城市中文化與人的關(guān)系、文化與生態(tài)的關(guān)系、文化與文化的關(guān)系等等。作者是深受中華文明熏陶的“文化人”“知識(shí)分子”，自然就有一種天下為己任的責(zé)任感，自然就比普通人有更多的思考，自然就要為中國(guó)正在進(jìn)行中的城市化浪潮發(fā)出一些聲音。
比如：
在古本江先生一節(jié)中。作者通過(guò)為什么古本江先生把基金會(huì)落戶里斯本來(lái)說(shuō)明一座城市，最好的文化建設(shè)是機(jī)制，是氣氛，是吐納關(guān)系，而不是一堆已有的名字和作品。文化無(wú)界，流蕩天下，一座城市的文化濃度，主要取決于它的吸引力，而不是生產(chǎn)力。文化吸引力的產(chǎn)生，未必大師云集，學(xué)派叢生。這一點(diǎn)值得我們很多號(hào)稱有一定文化積淀的城市和津津樂(lè)道我們這個(gè)地方有多少名人的城市以借鑒，更值得那些沒(méi)有很多歷史積淀和大師云集的城市借鑒。
在生命的默契一節(jié)中。冰島，一個(gè)地處世界邊緣的地方，在世界的歷史上，有沒(méi)有它都是一樣的，今天的情況也好不到那里去。就是這樣一個(gè)地方，他的總統(tǒng)說(shuō)：我們冰島地處世界邊緣，每一個(gè)國(guó)民都可以自由地到世界任何一個(gè)角落生活。作為總統(tǒng)，我需要考慮的是，創(chuàng)造出什么力量，能使遠(yuǎn)行的國(guó)民思念這小小的故土?一方水土養(yǎng)一方人，在這樣一個(gè)地處世界邊緣、早先只有海盜才光顧的地方，故土、鄉(xiāng)愁同樣存在。
在阿勒河一節(jié)中。真正要讓一座城市與眾不同，更重要的是處理城市和自然的關(guān)系，這比現(xiàn)代和古典的關(guān)系更加難辦。文中提到的柏林和伯爾尼，讓我心神往之。
在河畔聚會(huì)一節(jié)中。作者這樣描繪當(dāng)年朗貝爾夫人和曼恩公爵夫人的沙龍。馬車鈴聲一次次響起，一個(gè)個(gè)我們一見(jiàn)臉就知道名字的文化巨人從凄風(fēng)苦雨中推門而入，美麗而聰明的女主人，輕輕撿起貴族世家的舊柴火，去添加法蘭西文明的新溫度。寫得好極了，多了會(huì)變得媚俗，少了則平談無(wú)味，讀起來(lái)直入心扉，無(wú)以言表。
還有幾點(diǎn)不得不提。
一是作者的筆墨功夫。文筆太優(yōu)美，太有畫面感了!喻人、喻物、以物喻物等等，筆墨恰到好處，多則濃，少則談，缺則無(wú)味，還少了點(diǎn)驚喜?？催^(guò)余先生用的詞，不管換什么詞總是顯得有那么點(diǎn)不得體。也許是我見(jiàn)識(shí)小，當(dāng)今文壇能有幾人與作者并駕齊驅(qū)!
摘錄幾段：點(diǎn)燃亞平寧一節(jié)中：……。焦黃的跑車(一輛焦黃色加長(zhǎng)敞篷跑車從一個(gè)古典莊園看上去非常破敗的大門中開(kāi)出)托著金發(fā)(車上坐著二位金發(fā)意大利美女)的火焰變成了一具通體透亮的火炬，像是執(zhí)意要點(diǎn)燃亞平寧山脈?！＝鸢l(fā)終于飄到了云底，正巧這里黃昏降臨，白云底緣一溜金光，它真的被點(diǎn)著了;仁者樂(lè)山一節(jié)中：……?，F(xiàn)在是八月，山風(fēng)已呼呼作響?？梢韵胍?jiàn)，冬季在這里會(huì)很寒冷。這些木柴那時(shí)將在煙筒里變作白云，從屋頂飄出。積雪的大山會(huì)以一種安靜的銀白來(lái)迎接這種飄動(dòng)的銀白，然后兩種銀白在半空中相融相依。突然有幾個(gè)彩色的飛點(diǎn)劃破這兩種銀白，那是人們?cè)诨?。追詢德?guó)一節(jié)中：……。德意志有大森林的氣質(zhì)，深沉、內(nèi)向、穩(wěn)重和靜穆;現(xiàn)在，這個(gè)森林里瑞氣上升，祥云盤旋，但森林終究是森林，不歡悅、不敞亮，靜靜地茂盛勃發(fā)，一眼望去，不知深淺。還有，在突破的一年一節(jié)中，對(duì)愛(ài)因斯坦一張黑白照片的描述，堪稱經(jīng)典，這樣的文章實(shí)在應(yīng)該入選中學(xué)生的課本。
二是對(duì)大師與小人論述。在大師與小人一節(jié)中，作者通過(guò)米開(kāi)朗琪羅后半輩子因?yàn)樾∪碎L(zhǎng)期陷于苦悶、掙扎之中，而不能“創(chuàng)作自己真正的作品”(米開(kāi)朗琪羅之死是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)退潮的標(biāo)志)，將大師面對(duì)小人的無(wú)助刻畫的入骨三分，作者對(duì)小人的厭惡也躍然紙上，我想這是作者感同深受的。大師與大師之間，可以互不服氣，可以心存介蒂，但一到作品之前，大多能盡事前嫌。小人，他們是各種偉大的消解者。作者強(qiáng)調(diào)，歷來(lái)糟踐人類文明最嚴(yán)重的人，不是暴君，不是強(qiáng)盜，而是圍繞在創(chuàng)造者身邊的小人。但余先生要知道，有大師就一定有小人，大師和小人相互依存，小人是依附于大師而存在的。
三是對(duì)海洋、大河文明和山地文明的總結(jié)。海洋文明和大河文明視野開(kāi)闊、通達(dá)遠(yuǎn)近、崇尚流變，這一點(diǎn)，早已被歷史證明。由這樣的文明產(chǎn)生的機(jī)敏、應(yīng)時(shí)、銳進(jìn)、開(kāi)通等等品質(zhì)也就是所謂“智”;與此對(duì)比，山地文明會(huì)以敦厚淳樸、安然自足、萬(wàn)古不移的形態(tài)給我們帶來(lái)定力，這就是所謂“仁”。其實(shí)，整個(gè)人生，也就是平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無(wú)常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長(zhǎng)輩懷抱的遠(yuǎn)行刺激，山地讓我們體驗(yàn)回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學(xué)是不舍晝夜，山地的哲學(xué)是不知日月。正因?yàn)槿绱?，我想，一個(gè)人年輕時(shí)可以觀海弄潮、擇流而居，到了老年，則不妨在山地落腳。
四是對(duì)知己的定義。何謂知己?如果無(wú)從定義的話，看看作者筆下的歌德和席勒。就人生境遇而言，歌德極盡榮華富貴，席勒時(shí)時(shí)陷于窘迫。他們交往期間，歌德盡可能的幫助席勒，大到幫他買房，細(xì)微到水果、木柴。更重要的幫助是具體地支持席勒的創(chuàng)作活動(dòng)。反過(guò)來(lái)，席勒也以自己的巨大天才重新激活了歌德已經(jīng)被政務(wù)纏疲了的創(chuàng)作熱情，使他完成了《浮士德》第一部。他們同時(shí)生病，貧窮的席勒死后骨骸被安置在教堂地下室。歌德得知席勒亡故，泣不成聲，病中的歌德不清楚席勒下葬的情形。沒(méi)想到二十年后教堂地下室清理時(shí)，人們才想起席勒遺骸的問(wèn)題。沒(méi)有標(biāo)記，雜亂無(wú)章。席勒自告奮勇負(fù)責(zé)去辨認(rèn)。在狼藉一片的白骨堆中辨認(rèn)二十年前的顱骨，他唯一借助的，是對(duì)友情的記憶。面對(duì)一堆白骨，余先生猜歌德很快找到唯一可行的辦法:捧起一具具顱骨長(zhǎng)時(shí)間對(duì)視……
余先生的書需要細(xì)細(xì)品味。希望不久，我再重讀或閱讀他的其它作品。
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