經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書心得800字
經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在一系列假設(shè)上的令人驚訝的是很多假設(shè)都是似是而非的。隨著歷史學(xué)民俗學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展一個(gè)又一個(gè)假設(shè)被推翻。我們不禁要感嘆經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖。 這里給大家分享一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感1
2009年12月13日，美國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森在家中逝世，享年94歲。至此，二戰(zhàn)后對(duì)世界經(jīng)濟(jì)影響最大的三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家都與世長(zhǎng)辭(另兩位是1946年去世的凱恩斯和2006年去世的弗里德曼)。“經(jīng)濟(jì)學(xué)界最后一位通才”的去世，令全世界為之嘆息，但他留給世人最寶貴財(cái)富的卻是那一版再版的經(jīng)典著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)》和其中不朽的思想。
薩繆爾森似乎天生就是一個(gè)為經(jīng)濟(jì)學(xué)而生的人，雖然他出生于1915年，但他卻將1931年定為自己的生日，因?yàn)樗谶@一天進(jìn)入芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)，第一次接觸到經(jīng)濟(jì)學(xué)，從此一發(fā)而不可收。他接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)于保守的自由貿(mào)易理論陣營——芝加哥大學(xué)，但宣揚(yáng)的卻是凱恩斯的政府干預(yù)思想;他博采眾長(zhǎng)，讀百家思想，集古往今來經(jīng)濟(jì)學(xué)家之大成，所研究的成果涉及經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、稅收、外貿(mào)等多個(gè)領(lǐng)域，被稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)界最后一位通才”。他將數(shù)理分析引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)建了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，開創(chuàng)了“新古典綜合學(xué)派”。他是世界第二、美國第一位獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他于1948年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，被翻譯成中、俄、法、德、日、葡等多種語言，一版再版，銷量已經(jīng)超過1000萬冊(cè)，影響了整整半個(gè)世紀(jì)的學(xué)生，許多高等院校都將此書作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教科書。可以毫不夸張的說，我們都是薩繆爾森的門徒!在這個(gè)缺乏大師的年代，他是真正的一代宗師!
10幾年前，當(dāng)我第一次接觸到這本薩繆爾森版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》時(shí)，我還是一個(gè)剛剛踏入大學(xué)校園，將將看見經(jīng)濟(jì)學(xué)門檻的'少年;而今，我已是一名傳授經(jīng)濟(jì)學(xué)入門知識(shí)的普通的大學(xué)教師。在這時(shí)節(jié)回顧往昔校園生活，重溫經(jīng)典的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》著作，物是人非，感慨萬千。作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的大學(xué)教師，我也是薩繆爾森經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)傳播的受益者。《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，無論是在當(dāng)年的學(xué)生生涯還是如今的教書歲月，都給了我巨大的幫助。而最令我感到震撼的還是薩繆爾森嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新精神。在他之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)教材只有文字，從他以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)教材不再是枯燥的理論，而是能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打開經(jīng)濟(jì)學(xué)寶庫的一把鑰匙。他的一生獲得了眾多頭銜，但他最看重的還是大學(xué)教師這份工作。薩老有句名言：“我不在乎一個(gè)國家的法律由誰制定，我只希望由我來編寫這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。”他做到了，他的教材不只是影響了一個(gè)國家，而是整個(gè)世界。同樣作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的大學(xué)教師，如何能將相對(duì)枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論通過相對(duì)通俗的方法教授給學(xué)生，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，這既是我們要思考的，更是我們必須做到的。重讀薩繆爾森版《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，不僅使我原本已經(jīng)模糊的記憶重新清晰，也讓我更深刻的理解了大師著作中通俗語言背后深邃的思想精神，有一種豁然開朗之感。這不僅是一本著作，這更是一種境界，是一種也許我們一輩子無法企及但卻值得我們追逐一輩子的境界。
大師遠(yuǎn)去已有一年，但看著案頭的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》巨著，大師似乎又從未離開，也永遠(yuǎn)不會(huì)離開。那么，誰將是下一位大師?
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感2
當(dāng)今社會(huì)是屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)。人的生活、工作似乎離不開“經(jīng)濟(jì)”兩字，“金錢”“幸?！庇侄甲笥抑覀兊囊暰€，經(jīng)濟(jì)學(xué)真的離我們很近。我原本以為經(jīng)濟(jì)學(xué)一定是很深?yuàn)W的，里面肯定堆滿了有數(shù)學(xué)公式、模型、邏輯推理，但拿到手讀完發(fā)現(xiàn)沒有這些，有的只是淺顯的道理，生動(dòng)的案例，令人影響深刻。
這本書講了效用、邊際、市場(chǎng)、創(chuàng)新、交易、搏弈等很多有意思的內(nèi)容。首先講的是錢與幸福的關(guān)系問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家則給出了幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)公式：幸福=效用/欲望。原來幸?？梢远x可以衡量，完全意外。效用是指一個(gè)人消費(fèi)滿足程度。當(dāng)一個(gè)的欲望不變，滿足消費(fèi)程度越高，那這人就越幸福;同樣，一個(gè)人消費(fèi)滿足程度不變，欲望越低，也就越幸福。這也很好理解，比如你滿足于有輛“寶來”，結(jié)果給你寶馬豈不是樂開了花?如果你一直想要開“寶馬”，給你“寶來”開開，幸福感肯定會(huì)降低。又比如，女同志愛美，衣服都是名牌，那幸福感立馬就來了，再有名牌化妝品，包包那幸福感就更強(qiáng)了?，F(xiàn)在鄞州區(qū)要講職業(yè)幸福，講幸福課堂，其實(shí)只有懂得這些，那就更加容易實(shí)現(xiàn)了。
“檸檬”與“桃子”是兩種不同的水果，“檸檬”是酸的，而“桃子”是甜的。新出廠的汽車的價(jià)格比出廠后開了沒幾千米進(jìn)二手市場(chǎng)的汽車要高很多，是因?yàn)榇蠹也恢蓝质袌?chǎng)的汽車到底誰是“檸檬”誰是“桃子”。兩個(gè)不相識(shí)的男女征婚認(rèn)識(shí)，也是因?yàn)殡p方都不知道是“檸檬”還是“桃子”，這時(shí)更看重對(duì)方的年齡、學(xué)歷、職業(yè)、家庭條件這些邊際的效用。原來生活中原本存在的現(xiàn)象在這兒得到了根本的解釋?！伴T當(dāng)”還得“戶對(duì)”自古以來的定律也并不是沒有道理。
更有意思的是，電腦芯片設(shè)計(jì)的'時(shí)候都是用最高的而且是一樣的主頻，采用的卻是不同的定價(jià)策略，那些低價(jià)的低性能的芯片不僅性能作了限制，反而成本卻更高。一輛性能相差不大的“寶馬”車與“奧迪”車成本沒差多少，而定價(jià)卻相差幾十萬。在酒吧，一杯水要10元錢，而咸花生卻是免費(fèi)的，不是節(jié)約用水，也不是花生賣不出去，是因?yàn)榭腿顺粤讼袒ㄉ鷷?huì)多賣水，喝了水卻不一定多賣咸花生。原來這一些僅僅是商家的伎倆，只符合一部分人“只選貴的，不選對(duì)的”的心里。
以上觀點(diǎn)僅僅是書中的一小部分，讀完整本書發(fā)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有了個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)很多生活中的現(xiàn)象有了更清晰的認(rèn)識(shí)。在圖書店里看了幾頁就放不下手，短短兩天全部看完，突然覺得自己也挺愛看書。呵呵?？梢娊?jīng)濟(jì)學(xué)并不是“賺錢學(xué)”，說到底是“人學(xué)”，是認(rèn)識(shí)人性的很好窗口。書中有一段很有哲理，抄錄如下，作為結(jié)尾：
哲人問他的學(xué)生：“如果有一種東西，可以使社會(huì)繁榮，生活愜意，但代價(jià)是每年要葬送一千個(gè)人的生命，你接受嗎?”
學(xué)生說：“當(dāng)然不接受，生命是無價(jià)的!”
哲人于是說：“那我們就不要再用汽車了?！?/p>
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感3
《弗里德曼的生活經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書分成五部分，逐步深入地剖析生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括：一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)與思考二、如何解決簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)問題三、在真實(shí)的世界里如何體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理四、運(yùn)用緊急學(xué)去解釋世界五、怎樣將經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用到日常生活中
第一部分——既有益又有趣的經(jīng)濟(jì)學(xué)。首先，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是理解人們行為的方法，它源自這樣一種假設(shè)：人人不僅有自己的目標(biāo)，而且還會(huì)主動(dòng)選擇正確的方式以實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。其次，弗里德曼列舉了一個(gè)自己和同事關(guān)于理性選擇的爭(zhēng)論，從而說明“為什經(jīng)濟(jì)學(xué)能起一定作用?”接著，弗里德曼運(yùn)用一系列實(shí)例，其中包括公園小道設(shè)計(jì)、男女衛(wèi)生間選址規(guī)律、排隊(duì)堵車等等，來說明人們?cè)谏钪幸呀?jīng)有意無意地會(huì)運(yùn)用一些經(jīng)濟(jì)學(xué)去思考了。最后，作者肯定地告訴我們，每一事物都可以用其它東西來衡量。
第二部分——價(jià)格=價(jià)值=成本：解決一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)問題。在這部分中，F(xiàn)riedman從消費(fèi)者方面的問題、生產(chǎn)者方面的問題、貿(mào)易的含義、消費(fèi)者和生產(chǎn)者之間的貿(mào)易等不同的角度進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析。從消費(fèi)者的角度來看，首先引入幾何圖形，形象地分析價(jià)值和價(jià)格之間的關(guān)系，即價(jià)值不一定等于價(jià)格。緊接著，F(xiàn)riedman運(yùn)用曲線圖形來說明邊際價(jià)值的含義以及邊際價(jià)值遞減規(guī)律，從而引出消費(fèi)者剩余。最后，分析電影發(fā)行商、影劇院、爆米花三者之間的.關(guān)系，從而論證了一個(gè)觀點(diǎn)“經(jīng)濟(jì)理論具有預(yù)見性”。從生產(chǎn)者的角度來看，F(xiàn)riedman運(yùn)用數(shù)據(jù)、圖形來分析生產(chǎn)者剩余與勞動(dòng)供給之間的關(guān)系，傳達(dá)了“價(jià)格與服務(wù)成本的一致性”這一理念。接下來，F(xiàn)riedman運(yùn)用托勒密時(shí)代的貿(mào)易理論來引出價(jià)格理論，進(jìn)而分析了消費(fèi)者與生產(chǎn)者，即需求與供給之間的相互作用，是共同影響市場(chǎng)價(jià)格的重要因素。
第三部分——尋找真實(shí)的世界。在經(jīng)濟(jì)生活中，市場(chǎng)上相互間的交換大部分是自愿的，但是，市場(chǎng)仍然通過公司來達(dá)到協(xié)調(diào)的角色。那是因?yàn)楣荆磸S商就像個(gè)人一樣，同時(shí)以消費(fèi)者和銷售者兩種面孔出現(xiàn)在市場(chǎng)上。而公司的目的是盈利，利潤最大化是廠商的目標(biāo)，因此，壟斷企業(yè)、寡頭行業(yè)隨之產(chǎn)生。此外，F(xiàn)riedman還從時(shí)間的角度來說明理論與實(shí)際之間存在明顯的差距，而機(jī)會(huì)則會(huì)增加理性選擇的不確定性，即在真實(shí)的世界里，我們無法確切地知道自己可能會(huì)發(fā)生什么事情，以及會(huì)以什么樣的方式發(fā)生。再接下來，F(xiàn)riedman從分配的角度探討了正義與公平的關(guān)聯(lián)，以及生產(chǎn)要素對(duì)分配的影響。
第四部分——替代倫理學(xué)：經(jīng)濟(jì)學(xué)家如同法官。在這部分中，F(xiàn)riedman解釋了“什么是效率?”、“政府應(yīng)怎樣去干預(yù)市場(chǎng)?”以及“市場(chǎng)失靈的情況”?！坝行А本褪侵竿ㄟ^同時(shí)改變兩個(gè)或者三個(gè)變量使經(jīng)濟(jì)結(jié)果得到改善。由于市場(chǎng)常常是無效率的，要糾正無效率現(xiàn)象很困難，而糾正無效率的種.種努力也很容易得不償失。因此，政府應(yīng)廣泛地干預(yù)是市場(chǎng)，不僅僅限于管制壟斷，或者試圖提高效率，還應(yīng)該調(diào)整分配與再分配制度。市場(chǎng)失靈是指一種現(xiàn)象，即個(gè)人的理性會(huì)導(dǎo)致群體的非理性。比如說，“公共產(chǎn)品問題”，信件傳遞是由政府管理的，但郵局在人們沒有貼郵票的情況下仍可以拒絕為其傳遞信件。
第五部分——應(yīng)用：常規(guī)和非常規(guī)。在這部分中，F(xiàn)riedman首先探討的是“政治市場(chǎng)”，與“政治市場(chǎng)”掛鉤的就是關(guān)稅。他解釋了立法者盡管理性，但仍然堅(jiān)持征收關(guān)稅的原因是保護(hù)夕陽產(chǎn)業(yè)。接下來，F(xiàn)riedman講述了經(jīng)濟(jì)學(xué)在法律和違法中的應(yīng)用，即運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析犯罪心理以及犯罪成本，進(jìn)而論述了無效懲罰的有效性。最后，F(xiàn)riedman還談到了愛情和婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué)，即為什么人們會(huì)與自己所愛的人結(jié)婚，而不是與自己興趣相投，或是相互能取長(zhǎng)補(bǔ)短的人結(jié)婚的原因。
弗里德曼的這本書確實(shí)有趣，通俗易懂的語言讓我們了解很多生活中蘊(yùn)含著的經(jīng)濟(jì)原理。深入淺出的道理，教會(huì)了我們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾巫龀稣_選擇、如何制定合理戰(zhàn)略、怎樣才能夠從容地駕馭生活。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感4
這幾天，到圖書館查找有關(guān)經(jīng)濟(jì)類的書籍，發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟(jì)解釋》。讀完之后頓覺受益匪淺，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)原來經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章還可以這樣寫，這的確是本很有意思的書。
張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動(dòng)有趣，一下子讓原本枯燥無味的經(jīng)濟(jì)理論變得栩栩如生起來，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的洞察力了。
在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學(xué)，所謂"奇文共欣賞，疑義相與析。"但又不免猶豫，因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭(zhēng)議。正如張先生自己在文中寫到的一樣："《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀，也應(yīng)該讀，但因?yàn)槲彝灰莱Ｒ?guī)，學(xué)生考試時(shí)用上我的答案，不免兇多吉少。"也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認(rèn)為他們應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。
《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線，即所謂的"形散而神不散"."形散"只是"散"在其形式上，而"神不散"是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上，即我們所謂的"理性經(jīng)濟(jì)人"假定、稀缺、競(jìng)爭(zhēng)、效用(在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了"功用"這一翻譯)以及需求定律和交易理論等。實(shí)際上張先生也正是按照這樣的脈絡(luò)來為讀者講授他所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然我不敢茍同他所有的`觀點(diǎn)，也許這也正合乎張先生的處事原則，因?yàn)樵谒摹督?jīng)濟(jì)解釋》之中也同樣充滿了對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的懷疑。這正如他在"經(jīng)濟(jì)解釋之三"中所明確指出那樣，"世上沒有不可替代的理論".但我對(duì)張先生的學(xué)識(shí)之淵博，行文之流暢，觀點(diǎn)之新穎確是十分欽佩的。
張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了"科學(xué)的方法".在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家，向讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題時(shí)所必不可少的。這一章一開始，便介紹了兩種極端理論，一為特殊理論;一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個(gè)現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯(cuò)的，例如說"四足動(dòng)物有四只腳"便是一個(gè)套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時(shí)對(duì)特殊理論而言總要比完全沒有理論好。
張先生對(duì)待學(xué)問是十分嚴(yán)謹(jǐn)，極具科學(xué)精神。但書中的有些觀點(diǎn)我不能完全認(rèn)同。張先生在對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)時(shí)帶有極強(qiáng)的個(gè)人偏見，特別在談到意識(shí)形態(tài)方面的作用時(shí)，我覺得偏離了他一貫所堅(jiān)持的科學(xué)的立場(chǎng)。例如張先生認(rèn)為"最有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》".因?yàn)?quot;馬克思的理論從來沒有人試用事實(shí)加以驗(yàn)證。"對(duì)此我并不認(rèn)同。另外，在談到剩余價(jià)值時(shí)，書中說道："剩余價(jià)值究竟是什么?一些學(xué)者說是租值，一些說是利息，一些說是利潤，另有一些說是完全沒有這樣的一回事。""說來說去都不清楚。"在我看來，這就好比在冬天我們穿棉襖，夏天穿汗衫，無論穿什么都不會(huì)改變我們是同一個(gè)人的本質(zhì)。
不過，如果我們避開書中所謂的"個(gè)人偏見","科學(xué)的方法"這一章對(duì)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，"本書是為中國人而寫的，我認(rèn)為，科學(xué)方法論對(duì)中國人比對(duì)其他好些民族更為重要。"因?yàn)橹袊耸冀K是一個(gè)感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家?？茖W(xué)的精神對(duì)我們這樣一個(gè)更注重感性的民族而言又是何等的重要。
張五常先生雖名為"五常",但他似乎從不會(huì)被傳統(tǒng)的東西所束縛。《經(jīng)濟(jì)解釋》成功地避開了枯燥無味的教科書模式，它舉例甚多且始終圍繞著生活，因?yàn)閺埾壬鼜?qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)理論的解釋作用。張五常無所畏懼地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也拋下了一連串的爭(zhēng)議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書至少向我們說明了兩個(gè)問題，即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問題和爭(zhēng)議性問題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，也正因爭(zhēng)議，才讓我們有了對(duì)權(quán)威指手劃腳的勇氣。讀完此書并體會(huì)到這兩點(diǎn)，我更加認(rèn)為這是本值得一讀的好書。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感5
社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，最終會(huì)使社會(huì)主義代替資本主義成為一個(gè)自然的歷史過程。但就社會(huì)主義初級(jí)階段同當(dāng)代資本主義制度的關(guān)系而言，我們既要清醒地認(rèn)識(shí)到兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期對(duì)抗的客觀必然性，也要清醒地認(rèn)識(shí)到它們之間暫時(shí)的、有條件的同一性。它們之間存在著平等競(jìng)爭(zhēng)、互相借鑒、長(zhǎng)期共存的歷史機(jī)遇。一個(gè)社會(huì)形態(tài)能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定并不斷發(fā)展，其中必然有符合自身發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律在起作用。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式，決定著社會(huì)發(fā)展。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣性質(zhì)的社會(huì)。我國現(xiàn)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，生產(chǎn)方式是以公有制為主體、多種所有制共同占有為基礎(chǔ)的。建立在這一基礎(chǔ)上的社會(huì)既區(qū)別于資本主義社會(huì)，又不同于共—產(chǎn)主義社會(huì)，這就是社會(huì)主義初級(jí)階段。歷史演進(jìn)的特殊性決定了中國共—產(chǎn)—黨要領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)嶄新的社會(huì)制度，去完成在西方國家由資本主義制度完成的歷史任務(wù)。這就是社會(huì)主義初級(jí)階段，一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段。“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”。這段話是改革開放的總設(shè)計(jì)師—小—平同志說的。
人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)只能是社會(huì)主義代替資本主義。但這種代替必須體現(xiàn)在社會(huì)制度上，而社會(huì)制度的變革又依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義和資本主義都是人類進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對(duì)立，但在當(dāng)代同處于人類社會(huì)發(fā)展過程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會(huì)存在”——“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。當(dāng)人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，社會(huì)主義的價(jià)，請(qǐng)保留此標(biāo)記值觀終于獲得了自己的制度載體——社會(huì)主義國家。中國從半殖民地半封建社會(huì)過渡到共—產(chǎn)主義社會(huì)，需要經(jīng)過一個(gè)社會(huì)主義的初級(jí)階段，用來解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、不斷擺脫對(duì)物的依賴性，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。而中國共—產(chǎn)—黨的國家，就稱中國特色的社會(huì)主義。通過上述分析，我們能夠獲得關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展規(guī)律的如下感悟：
第一，資本主義和社會(huì)主義都是人類進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們幾乎同時(shí)產(chǎn)生，又同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。
第二，社會(huì)主義是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄。它反對(duì)剝削，但繼承人類一切美好的價(jià)值追求：自由、民—主、人權(quán)、平等。
第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的條件下，資本主義表現(xiàn)出存在的合理性;在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)不發(fā)達(dá)的條件下，社會(huì)主義也表現(xiàn)出存在的必要性及其理想的價(jià)值。
所以，我們可以得出這樣的結(jié)論：
社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類社會(huì)。它們之間既對(duì)抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會(huì)主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目
前所有國家面臨的共同問題。因此，社會(huì)主義取代資本主義、完全戰(zhàn)勝資本主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。
人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)只能是社會(huì)主義代替資本主義。但是，馬克思的科學(xué)論斷也一再的被歷史的實(shí)踐所證明“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的。”人類社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共—產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。
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