2020荷馬史詩(shī)讀后感范文

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《荷馬史詩(shī)》語(yǔ)言優(yōu)美,想象豐富。我們先看看文友們的閱讀感受吧,這里給大家分享一些關(guān)于荷馬史詩(shī)讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。

荷馬史詩(shī)讀后感1

《荷馬史詩(shī)》是具有豐富意義的光輝巨著,它既是完美的文學(xué)作品,又是研究古代氏族社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。

它正式成書(shū)于公元前6世紀(jì)。包括兩部史詩(shī),一部為《伊利亞特》(又譯《伊利昂紀(jì)》),另一部是《奧德修紀(jì)》(又譯《奧德賽》)。史詩(shī)的內(nèi)容來(lái)源于公元前12世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開(kāi)亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng)20年的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,民間便有了許多傳說(shuō),傳說(shuō)以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄事跡,并與古希臘神話交織在一起,由民間歌人口頭傳誦,代代相傳,每逢盛宴或節(jié)日,就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀(jì)至8世紀(jì),盲詩(shī)人荷馬(約前9―8世紀(jì))以短歌為基礎(chǔ),將之加工成演唱本,于公元前6世紀(jì)正式形成文字。公元前3世紀(jì)至2世紀(jì),亞歷山大城的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行完整的編輯和審定,這便是我們今天看到的《荷馬史詩(shī)》。《荷馬史詩(shī)》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品,它為后世人提供了豐富的素材和靈感,促成了無(wú)數(shù)巨著的誕生。

恩格斯說(shuō):“荷馬的史詩(shī)以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。”因此,《荷馬史詩(shī)》這一部過(guò)渡時(shí)期的作品,包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)、視女人為私有財(cái)產(chǎn)等都要從特殊的歷史時(shí)代背景去認(rèn)識(shí),否則就會(huì)感到不可理解。

整篇刻畫(huà)英雄人物的果斷、勇敢、堅(jiān)強(qiáng),展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩(shī)》的主旨?!兑晾麃喬亍芬婚_(kāi)篇詩(shī)人就說(shuō)出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”,史詩(shī)以此為主線組織安排材料,著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩(shī)三分之二以上的篇幅是描寫(xiě)阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形,這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無(wú)論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯,還是特洛伊軍中的赫克托耳,他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的,這種寫(xiě)法也為最后突出阿可琉斯的無(wú)比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn),戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn),殺死赫克托耳,那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。

《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧,并通過(guò)他講述的驚心動(dòng)魄的漂流經(jīng)歷,展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭(zhēng),其中包含了許多遠(yuǎn)古時(shí)候的神話?!秺W的修斯》前半部分寫(xiě)海上遭遇,富有浪漫色彩;后半部分寫(xiě)家庭生活,富有現(xiàn)實(shí)色彩。如誤入巨人島,用智慧殺死獨(dú)眼巨人――海神波塞冬的兒子,將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致。而當(dāng)他回宮后并不是毫無(wú)防備的撲入妻兒的懷抱,而是仔細(xì)擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計(jì)劃。

史詩(shī)展現(xiàn)的是一個(gè)英雄的時(shí)代,是一個(gè)讓我們感到既陌生又羨慕的時(shí)代。對(duì)英雄的重視在這個(gè)時(shí)代達(dá)到了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨(dú)到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車(chē)后,繞城示威。但在9天后特洛伊的老王前來(lái)哀求歸還尸體時(shí),他被這位老人的哀傷打動(dòng)了,將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時(shí)這個(gè)時(shí)代也讓現(xiàn)代人困惑不解:人像牲口一樣被屠殺和買(mǎi)賣(mài),女人被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓?zhuān)衽c神之間彼此猜忌和互相斗爭(zhēng)。

史詩(shī)的結(jié)構(gòu)異常精美。兩部史詩(shī)的時(shí)間跨度都長(zhǎng)達(dá)20年,但前者只描寫(xiě)了4天的戰(zhàn)斗、21天的埋葬儀式和26天的空閑時(shí)間共計(jì)51天;后者也只集中描寫(xiě)了41天的活動(dòng)。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事,其它的社會(huì)活動(dòng)、貿(mào)易往來(lái)、宗教活動(dòng)和生產(chǎn)作為穿插。

史詩(shī)以自然的質(zhì)樸的口語(yǔ)寫(xiě)成,運(yùn)用了大量“荷馬式的比喻”,這些比喻新鮮、奇特,極富表現(xiàn)力。

荷馬史詩(shī)讀后感2

荷馬史詩(shī)《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開(kāi),全篇一開(kāi)始交待殘暴、貪婪的阿伽門(mén)農(nóng)王在一次議會(huì)中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒,接踵而來(lái)的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴,如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒,最后以阿基琉斯為同伴報(bào)仇,憤怒平息而收尾。

如此看來(lái)統(tǒng)領(lǐng)全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒,但是從荷馬所敘述的一系列事件來(lái)看,左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無(wú)上的神明——宙斯和赫拉的的內(nèi)斗引發(fā)了神與神,神與人,甚至人與人之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。這是受那個(gè)時(shí)代神化傳說(shuō)的局限,并非出自荷馬的意愿。

從目前的觀點(diǎn)來(lái)看,特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索是海倫,一個(gè)貌美如天神的女人引發(fā)的。但從《伊利亞特》的情節(jié)來(lái)看,荷馬似乎否定了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索是海倫引發(fā)的,相反,他認(rèn)為引發(fā)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)资侵粮邿o(wú)上的神明蒙惑了阿伽門(mén)農(nóng)王的頭腦,從而觸發(fā)了阿基琉斯的憤怒,使得特洛伊人有機(jī)可趁。其實(shí),那根本就不是神明的意旨,而是殘暴的統(tǒng)治者,是他們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞?zhēng)不斷,這點(diǎn)我們可以從史詩(shī)中找到。當(dāng)然,那個(gè)時(shí)代的人通常把統(tǒng)治者視若神明,以至于到了今天都有很多學(xué)者認(rèn)為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是為了一個(gè)女人而爆發(fā)的,其實(shí)大錯(cuò)特錯(cuò),也是荒.唐可笑的,甚至一些學(xué)派,如精神分析法也為此奠定了理論基礎(chǔ),說(shuō)來(lái)更是讓大家啼笑皆非了。

事實(shí)上,特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之所以會(huì)爆發(fā),無(wú)非就是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了滿足自己的私欲,為了統(tǒng)治更遼闊的疆土,聯(lián)合各方的首領(lǐng),而他們又各懷鬼胎,且都想從戰(zhàn)爭(zhēng)中撈到好處,或者說(shuō)是得到戰(zhàn)利品。攻城略地,洗劫一空,占為己有,同樣,那個(gè)時(shí)代的英雄也是如此,搶奪肥沃的土地,俘虜他國(guó)的人民,讓他們成為自己的奴隸。往往把戰(zhàn)爭(zhēng)美化的是那個(gè)時(shí)代的文人。然而,荷馬卻沒(méi)有,他讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和殘酷,英雄戰(zhàn)死沙場(chǎng),妻離子散,白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。他以悲天憫人的敘述力,感動(dòng)了無(wú)數(shù)的讀者,這就是荷馬史詩(shī)最吸引人的地方,也是對(duì)后世的一種警告,他慟哭著一次次告訴后人,戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥和殘酷。

荷馬史詩(shī)所要表現(xiàn)的主題思想是復(fù)雜的,這是幾經(jīng)轉(zhuǎn)手、改編造成的,《伊利亞特》并非出自荷馬一人,所以根據(jù)書(shū)中的某些內(nèi)容,很難斷定作者所要表達(dá)的思想,但我們不難發(fā)現(xiàn)荷馬在歌頌英雄無(wú)畏的同時(shí),也提出了鮮明的反戰(zhàn)立場(chǎng)。

荷馬史詩(shī)最精彩的地方就是包羅萬(wàn)象的比喻了。其中,用真實(shí)的生活作形象的比喻,讓人耳目一新。比喻中,詩(shī)人為讀者展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的文化、生活、習(xí)俗等各式歷史圖景,帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。尤其第十八卷寫(xiě)匠神赫菲斯托斯為阿喀琉斯制造鎧甲的經(jīng)過(guò),詩(shī)人用了長(zhǎng)達(dá)150行的詩(shī)句來(lái)描寫(xiě)阿喀琉斯盾牌上的圖畫(huà),那上面反映了那個(gè)時(shí)代日常生產(chǎn)勞動(dòng)的情景及諸多細(xì)節(jié),其中包括大自然的景色,農(nóng)村和城市的風(fēng)光,戰(zhàn)爭(zhēng)、婚禮和宴會(huì)的情景,競(jìng)技場(chǎng)上的表演,等等。

荷馬在塑造人物形象方面是栩栩如生的,常常把戰(zhàn)場(chǎng)上英雄之間的搏斗比作獅子、野豬同獵人、獵犬之間的搏斗。詩(shī)人善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng),場(chǎng)景宏大,尤其是特洛伊人放火燒阿開(kāi)亞人的戰(zhàn)船,兩位埃阿斯力戰(zhàn)赫克托爾及眾特洛伊將士登船那一幕,讓人驚心動(dòng)魄,如臨其境。

荷馬史詩(shī)《伊利亞特》對(duì)后世的影響也是顯而易見(jiàn)的,這在以后的史詩(shī)中都能感受到,如《埃涅阿斯紀(jì)》、《失樂(lè)園》等。

荷馬史詩(shī)讀后感3

《荷馬史詩(shī)》是相傳由古 希臘 盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《 伊利亞特 》和《 奧德賽 》的統(tǒng)稱。《荷馬史詩(shī)》 被稱為“希臘的圣經(jīng)”。公元前 11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時(shí)代”,因 《荷馬史詩(shī)》 而得名, 《荷馬史詩(shī)》 是這一時(shí)期唯一的文字史料?!  兑晾麃喬亍窋⑹龅氖枪糯ED人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫,希臘人為奪回海倫,組成十萬(wàn)聯(lián)軍,遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭(zhēng) 持續(xù)了整整十年。以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵為中心。最后,希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城,大獲全勝?! ?/p>

《奧德賽》敘述伊塔卡國(guó)王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國(guó)途中十年漂泊的故事。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品,是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作,因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩(shī)》?!兑晾麃喬亍愤@個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢,贊美希臘民族歷史。其中,最令我印象深刻的是阿喀琉斯,他是個(gè)近乎完美的英雄,他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù),但是具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn)?! ?/p>

《荷馬史詩(shī)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練,情節(jié)生動(dòng),形象鮮明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,是人類(lèi)文明史上的一部杰作。

正如雨果說(shuō)的: 一部杰作已經(jīng)成立,便會(huì) 永存不朽 。第一位詩(shī)人成功了,也就達(dá)到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上,即便達(dá)到了同樣的高度,也絕不會(huì)比他更高。哦,你的名字就叫 但丁 好了,而他的名字卻叫荷馬?!?/p>

荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂!

荷馬史詩(shī)讀后感4

整個(gè)荷馬史詩(shī)上篇的精彩,不就是海倫的精彩,開(kāi)戰(zhàn)時(shí),美人是因由;勝負(fù)分,美人是戰(zhàn)利品。數(shù)個(gè)國(guó)家尸骨成山血流成河,無(wú)數(shù)英雄相惜,然后一決生死,無(wú)數(shù)夫妻溫存,然后天人兩隔,無(wú)辜孩子被獻(xiàn)祭、殺戮、枉死,家國(guó)涂炭,生靈絕滅,轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久長(zhǎng)達(dá)十年,竟無(wú)人怨怪海倫?真是奇談!那么多英雄,雄奇?zhèn)グ?,神袛護(hù)他時(shí)左擋右遮,讓其死時(shí)毫不吝惜。是不是可以說(shuō)明在他們心里,他們永不會(huì)缺英雄,前仆后繼只要有神在,英雄的血統(tǒng)自會(huì)代代香火鼎盛,而美則可遇不可求,沒(méi)說(shuō)護(hù)佑卻總得保全??梢?jiàn)在他們的觀念里,美多么彌足珍貴是不是因此他們的美人才總是那樣攝人魂魄靈動(dòng)不可方物,比如赫本,比如費(fèi)雯麗…

放在中國(guó)美人可沒(méi)那么好的待遇。紅顏禍水,烽火戲諸侯,一騎紅塵妃子笑等等,豈不弱爆了,還廣招罵名,每一個(gè)都死的很難看。

民族性格使然吧?真是相去深遠(yuǎn)。

以美人嫁老頭,即使一時(shí)有沖動(dòng),多半時(shí)候卻沉重透不過(guò)氣來(lái),中國(guó)男人似乎非的壓女人幾頭,才顯得出男人氣概。在中國(guó),美跟權(quán)勢(shì)富貴家族榮辱比起來(lái)更像個(gè)工具,而且中國(guó)的美人注定是要么薄命要么不長(zhǎng)久,似乎美是不現(xiàn)實(shí)的,非丑了不踏實(shí)?

以美人嫁青壯年,碰到的人,生命大好,懂得美,理解美,寵溺美,眷戀美寬容美,所以無(wú)論男人女人之美都能美的肆無(wú)忌憚,讓人徹頭徹尾的甘愿匍匐稱臣,多好。

荷馬史詩(shī)讀后感5

今天的西方文明的搖籃是希臘文化,而希臘文化的搖籃是愛(ài)琴海文明。一說(shuō)起希臘文化,我們總會(huì)想到美輪美奐的希臘神話??墒?,希臘神話又是從哪里來(lái)的呢?這樣,我們就不得不往回追溯,追溯至愛(ài)琴海文明。那么,我們就不得不提到史詩(shī)。當(dāng)然,大部分已經(jīng)流失了。不過(guò),兩部非常重要的史詩(shī)流傳了下來(lái),一部是赫西俄德的《神譜》,一部是荷馬的《荷馬史詩(shī)》。至于說(shuō)荷馬是一個(gè)盲人,或者荷馬是一個(gè)人還是一群人,甚至亦或沒(méi)有其人,這已經(jīng)不重要了。

《神譜》簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是講了神的譜系。最先有了大地之神蓋亞,創(chuàng)造了天空之神烏拉諾斯。天空之神烏拉諾斯又和母親大地之神蓋亞結(jié)為連理,創(chuàng)造和平之神克洛諾斯以及一系列泰坦諸神。而和平之神克洛諾斯又和自己的姐姐瑞亞相結(jié)合,生下了一些列神,其中最著名的莫過(guò)于雷電之神宙斯了。而后來(lái)就是我們經(jīng)常聽(tīng)到的希臘神話—奧林匹斯諸神了,這些神都是宙斯的孩子,包括阿波羅、雅典娜、阿佛洛狄忒……這批神就已經(jīng)和我們?nèi)祟?lèi)非常相似了,神人同形同性,和人有一樣的喜怒哀樂(lè),悲歡離合。宙斯和諸神到處沾花染草,和凡人生下的孩子就叫英雄,hero,血液里流著一半神的血。用丹納的話來(lái)概括希臘諸神以及英雄,就是“在天上頌之為神明,在地上頌之為楷?!?。

我們?cè)凇渡褡V》中尤其要重視一個(gè)問(wèn)題,那就是有一個(gè)看不見(jiàn)的東西在背后籠罩。我們來(lái)看看這個(gè)東西到底是什么。先是烏拉諾斯想盡一切辦法避免兒子奪權(quán),但是最后還是不能避免;接著是克洛諾斯避免兒子奪權(quán),但是最后還是狡猾的宙斯騙過(guò)了;接著是宙斯為了避免被奪權(quán),審問(wèn)普羅米修斯,據(jù)說(shuō)普羅米修斯最后還是泄露了這個(gè)秘密,把提修斯嫁給凡人。我們中國(guó)人常說(shuō)“有個(gè)再一再二,沒(méi)有再三再四”,但是我們看到希臘諸神之王往往擺脫不了這個(gè)被推翻的結(jié)局,這個(gè)東西就是我們中國(guó)人所說(shuō)的“命運(yùn)”。而命運(yùn)這也是基督 教的一個(gè)重要組成部分。同時(shí),按照吳國(guó)盛的說(shuō)法,也是成就了西方科技史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這是后話了。

《荷馬史詩(shī)》分為兩部,《伊利亞特》和《奧德賽》?!兑晾麃喬亍分饕v了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的十年中的最后一年的一個(gè)小故事?!兑晾麃喬亍烽_(kāi)宗明義,阿克琉斯的憤怒。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)足足打了九年了,而戰(zhàn)爭(zhēng)仍然沒(méi)有結(jié)束。在這個(gè)當(dāng)頭,希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)搶走了阿克琉斯的戰(zhàn)利品—女人。阿克琉斯一怒之下就退出了戰(zhàn)場(chǎng),于是,特洛伊的赫克托耳就占據(jù)了上風(fēng)。在這時(shí),阿克琉斯的一個(gè)朋友就穿上阿克琉斯的鎧甲代替阿克琉斯出戰(zhàn),最后被赫克托耳殺死了。這一下,阿克琉斯憤怒了,再次回到了戰(zhàn)場(chǎng),殺死了赫克托耳,故事到此結(jié)束。《伊利亞特》對(duì)整個(gè)過(guò)程的描述,那可真是豐富多彩、跌宕起伏。

但是,我要在這里特別夸贊特洛伊的英雄,赫克托耳。其實(shí)《伊利亞特》更像是一部《特洛伊記》,是為特洛伊而寫(xiě),為海倫而寫(xiě),為赫克托耳而寫(xiě),為特洛伊的英雄而寫(xiě)。赫克托耳是特洛伊聯(lián)軍一位非常睿智的領(lǐng)袖,不但英勇殺敵,而且很有人性,更是敬重神靈。他不同于阿克琉斯,阿克琉斯會(huì)耍小脾氣,會(huì)讓母親去向父親乞求更多的神佑,或者也可以反過(guò)來(lái)說(shuō),是報(bào)復(fù),但是赫克托耳不會(huì)。赫克托耳對(duì)特洛伊始終如一,對(duì)妻子、海倫、父親、弟弟、戰(zhàn)友始終如一,不曾拋棄過(guò),責(zé)任在他心中占據(jù)著非常重要的位置,面對(duì)著希臘聯(lián)軍,面對(duì)著戰(zhàn)場(chǎng)頹勢(shì),也不曾動(dòng)搖過(guò)。借用諶老師的話來(lái)說(shuō),就是赫克托耳是一位非常具有德性的英雄,于公于私于神,都是如此。

《奧德賽》講述的是奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的返鄉(xiāng)歷程。這個(gè)返鄉(xiāng)過(guò)程是非常動(dòng)魄驚心的,有興趣不妨可以去看這部電影《奧德賽》。在這個(gè)過(guò)程中,我們看到了這么兩個(gè)想法,一個(gè)是關(guān)于探查,一個(gè)是關(guān)于家鄉(xiāng)。我們看到,奧德修斯在返鄉(xiāng)歷程中,自己犯了錯(cuò)誤,也因?yàn)橥榈姆稿e(cuò)而跟著出了差錯(cuò)。這樣,我們就能看到這么一種游戲規(guī)則,第一要公平,第二要針對(duì)所有人,第三,要共同遵守,很有些今日憲政的味道。我們注意到,奧德修斯以及妻子、父親、兒子、仆人都有詳細(xì)的探查的舉動(dòng),求證我們所看到的所聽(tīng)到的到底是不是事實(shí)。這里反映出人類(lèi)認(rèn)知的跨越,由以前的神秘主義到求證到羅格斯的階段。關(guān)于家鄉(xiāng),奧德修斯的家鄉(xiāng)能回去的了嗎?哪怕就是回去了是他要找的家鄉(xiāng)嗎?事實(shí)上,奧德修斯回去了以后,很快又出去了。因?yàn)檫@里不是他要找的家鄉(xiāng),他的家鄉(xiāng)是流浪。我們就很奇怪了,回了家鄉(xiāng),一家人其樂(lè)融融,這不很好嗎?希臘人不是這么想的。希臘人倒是希望英雄能夠,像中國(guó)人說(shuō)的一樣,四海為家,去過(guò)一種不斷探求的生活,尤其是英雄,不像中國(guó)這邊的一些故事,王子和公主在這里過(guò)上了幸福的生活,至少是希臘英雄大多數(shù)不是這么想的,而是想去追求命運(yùn),哪怕是必死的結(jié)局,也在所不惜。

讀過(guò)這部史詩(shī),發(fā)現(xiàn)里面有好多東西都值得我們學(xué)習(xí)。從憲政的角度可以,比如說(shuō)權(quán)力制衡,宙斯盡管力量無(wú)窮,但是仍然受到制約,奧德修斯的回鄉(xiāng)之旅中憲政原理的凸顯,這些我們學(xué)到了多少?從德性的角度可以,我們?nèi)绾蜗窈湛送卸粯樱恐约旱牡滦?,在雙方看來(lái)都是英雄,而不是如我們身邊一般陷入無(wú)謂的立場(chǎng)之爭(zhēng)。從文學(xué)的角度來(lái)看,那些描述真的是太美妙了,把一個(gè)人描述栩栩如生,如此真實(shí),而不是像我們的描述充滿了那種革命味道。從人性的角度講,海倫的美麗,在雙方看來(lái),沒(méi)有別的,就高貴的美麗,不會(huì)有“禍國(guó)殃民”的道德審判,對(duì)照妲己,兩個(gè)幾乎同時(shí)代的美女的命運(yùn)真是天壤之別。從命運(yùn)的角度可以,那所有的英雄都詮釋了命運(yùn),就是積極進(jìn)取的生活,向命運(yùn)不低頭,勇敢的面對(duì)命運(yùn),把命運(yùn)抓回到自己的手中。從親情的角度可以,從友誼的角度可以,從愛(ài)情的角度可以……這些以及那些都需要我們通過(guò)閱讀《荷馬史詩(shī)》中來(lái)獲得。

閱讀《荷馬史詩(shī)》,就仿佛跟著英雄們進(jìn)行一場(chǎng)旅程,盡管險(xiǎn)象環(huán)生,終于波瀾不驚。可是,英雄之后,留給我們的話題和思考,我們又該如何考量,期待我們的回應(yīng)。


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