讀大學(xué)生政府論有感700字五篇
斗膽看了洛克的《政府論》，完全是抱著崇拜的心情看完了這本可以被稱之為“圣經(jīng)”的政治類書籍。下面是小編為大家準(zhǔn)備余下的內(nèi)容政府論有感，僅供參考。
讀大學(xué)生政府論有感一
最近一段時(shí)間，拜讀了17世紀(jì)英國的最著名的政治思想家洛克的大作《政府論》，他在這篇著作中首次系統(tǒng)闡述了政府理論，在西方政治思想史上占有重要地位。雖然只是讀了下篇的了了十九章，但還是讓我受益匪淺，對西方近代政治思想史有了一些直觀的了解。 洛克在下篇全書中主要論述了以下幾個(gè)主要的政治思想觀念。
其一、自然狀態(tài)
洛克的論述建立在一個(gè)理論假設(shè)的前提之上，他認(rèn)為要追溯政治權(quán)力的起源就必須研究人類最原始的狀態(tài)，他在書中指出：“在政府出現(xiàn)之前，人們處于一種自然狀態(tài)”;“那是一種完備無缺的自由狀態(tài)，洛克認(rèn)為，所謂自然狀態(tài)應(yīng)該是一種完備無缺的自由狀態(tài)，人與人之間是平等的關(guān)系，每個(gè)人隨心所欲的追求自己的生活方式。當(dāng)然，在這樣的狀態(tài)中沒有人擁有比別人更多的權(quán)利，因此每個(gè)人都無權(quán)侵害他人的自由、人身和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。同時(shí)每個(gè)人雖然擁有處理自己人身和財(cái)產(chǎn)的無限自由，但誰也無權(quán)毀滅他自身或他所占有的任何生物的自由。在這樣的狀態(tài)中，每個(gè)人的權(quán)利如果受到了損害，他就可以根據(jù)自身的理性對罪犯進(jìn)行自衛(wèi)和懲罰。這種狀態(tài)直接區(qū)別與霍布斯主張的在戰(zhàn)爭狀態(tài)下的“利維坦”，從而為資產(chǎn)階級(jí)獲取自然權(quán)利行為提供了合法性基礎(chǔ)。即在契約社會(huì)中，人們的這些自然權(quán)利是不可剝奪的，那么資產(chǎn)階級(jí)對于封建階級(jí)的反抗，爭取自身平等地位就都具有合法性的歷史來源。
其二、社會(huì)契約
雖然人們在自然狀態(tài)中是自由的，但是自然狀態(tài)仍然存在很多缺陷。若如前文所說人人都具有相平等的權(quán)利，在現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人的權(quán)利必然會(huì)出現(xiàn)交叉，這時(shí)就需要一個(gè)公正而獨(dú)立的機(jī)構(gòu)為他們調(diào)解糾紛。并且在社會(huì)中總有人不按照正義和公道做事，當(dāng)人的權(quán)利受到了侵犯時(shí)也需要一個(gè)擁有強(qiáng)力的機(jī)構(gòu)為他們主持正義。由于自然狀態(tài)中這個(gè)不可避免的缺陷，所以人們開始走向聯(lián)合，人們聯(lián)合形成一個(gè)集體，并把自己的一部分自然權(quán)利托付給這個(gè)集體代為行使，以便享有一種和平、安全、舒適的環(huán)境，并形成一種強(qiáng)大的保障來防止其他不懷好意者的入侵。政府就是為了避免種.種自然狀態(tài)的不便之處，為了更好的保障人們的權(quán)利這一目標(biāo)，而建立的一個(gè)公正穩(wěn)定的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，其唯一的功能就是保護(hù)其成員的財(cái)產(chǎn)。這就為資產(chǎn)階級(jí)避免受到封建階級(jí)的壓迫，為了資產(chǎn)階級(jí)的存在和發(fā)展尋找了理論基礎(chǔ)。
其三、財(cái)產(chǎn)
洛克認(rèn)為財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)是人們在自然狀態(tài)下就存在的。洛克認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利是一切權(quán)利的基礎(chǔ)和核心，并且把個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)看做是由于人的勞動(dòng)導(dǎo)致?lián)碛械淖匀粰?quán)利，任何人都不能剝奪他人經(jīng)過勞動(dòng)獲得的這種權(quán)利。依據(jù)洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，對財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)就是對人的勞動(dòng)的保護(hù)，既然人的勞動(dòng)由人的自由和其勞動(dòng)器官所決定，并且擁有對于勞動(dòng)產(chǎn)品的使用權(quán)，那即是說，這是對人的最根本的保護(hù)!洛克認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，人們只要付出勞動(dòng)，并沒有損害他人的權(quán)利，那么他就擁有他的勞動(dòng)所對的自然物。這就為資產(chǎn)階級(jí)的資本擴(kuò)張、原始積累提供了合理性。另外，洛克在議會(huì)主權(quán)之外，還加上了財(cái)產(chǎn)所有者“本人的同意”這種原則來限制，防止封建貴族勢力對資產(chǎn)階級(jí)的侵害，同時(shí)也為資產(chǎn)階級(jí)的既得利益成果不被他人所占取奠定了理論基礎(chǔ)。
讀大學(xué)生政府論有感二
《政府論》，洛克的政治著作。1690年出版。作者寫作的目的是對英國1688年光榮革命進(jìn)行辯護(hù)和理論總結(jié)。
全書分上、下2篇，上篇撰于1681年，作者逐條批駁了?；逝伤枷爰曳茽柲麚P(yáng)的“君權(quán)神授”和“王位世襲”說。下篇撰于1689年，在批判君權(quán)神授的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治理論。洛克用自然法學(xué)說和社會(huì)契約論闡述國家的起源和本質(zhì)。
人處在一個(gè)時(shí)代能夠看清楚這個(gè)時(shí)代，看清自己的國家，甚至看清楚自己國家的前途是件不容易的事情。早在三百多年前的洛克就做到了。他可以理智的駁斥當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的君權(quán)神授的理論和王位的世襲理論，并且看到英國資產(chǎn)主義革命的光輝的前途?？赡苁且?yàn)槲易约罕旧聿皇墙填愅?，所以對他用《圣?jīng)》上的理論來駁斥“君主神授”的思想，其實(shí)是不屑一顧的。但現(xiàn)在想來，一個(gè)人對一件事件都有權(quán)發(fā)表自己的看法的，這沒什么了不起，即使在驚世駭俗。但這個(gè)人如果能在這個(gè)看法的基礎(chǔ)上形成一整套系統(tǒng)的理論，并且把以書的形式出版出來了，實(shí)在是應(yīng)該讓我們來尊敬的。
讀完了這本書讓我最大的感觸是第一次如此透徹的看清楚了政府的職能——政府的目的是為了人民謀福利。祖祖輩輩的我們放棄了很多的權(quán)利，放棄了很多自由，放棄了我們最早的自然狀態(tài)。本來的我們都是我們自己的上帝，我們可以把打獵打到的藏羚羊認(rèn)為就是自己的而不用擔(dān)心會(huì)不會(huì)觸犯《野生動(dòng)物保護(hù)法》，甚至可以把一片因?yàn)槭俏业谝粋€(gè)發(fā)現(xiàn)的海灘認(rèn)為是自己的。我們可以決定自己的一切，而不會(huì)受制于任何人。當(dāng)我們的財(cái)產(chǎn)受到侵害的時(shí)候，我們甚至可以自己去懲處那些我們認(rèn)為罪有應(yīng)得的人?？扇祟惍吘故莻€(gè)群居動(dòng)物，個(gè)人保護(hù)自己以及財(cái)產(chǎn)的力量太有限了，我們漸漸的發(fā)現(xiàn)大家在一起的時(shí)候力量似乎更大些。我們聯(lián)合成為國家，置身于政府之下，要求他保護(hù)我們的財(cái)產(chǎn)。正是這種情形，我們甘愿放棄各自獨(dú)立的各種自由，比如懲罰權(quán)，交由我們中間被制定的人來專門行使。所以寫到這里，很明顯的可以看到，我們放棄了種.種的權(quán)利交給政治社會(huì)，由立法機(jī)關(guān)按照政治社會(huì)的利益所要求的程度加以處理。這一切，都是出于各人為了更好地保護(hù)自身及自己的自由和財(cái)產(chǎn)的動(dòng)機(jī)。所以任何一個(gè)理性的人，絕對不希望獲得比現(xiàn)在差的生活狀態(tài)。
這讓我讓我想起了中國古代的那些農(nóng)民，那些不被壓榨的吃不上飯了只得吃“觀音土”，那些不被壓榨的“賣兒賣女”是絕對不會(huì)像陳勝吳廣那些人一樣起義的農(nóng)民們。我想如果那些農(nóng)民能夠比較清楚政府存在的職能，也許不會(huì)一直過著那么凄苦的日子。這似乎得感謝中國古代的封建統(tǒng)治者們，是他們的愚民工作做的“好”。從焚書坑儒到各種各樣的文字獄愚，弄著廣大的農(nóng)民。再是從漢代開始的狡猾的“獨(dú)尊儒術(shù)”也堅(jiān)定的支持著父權(quán)，或者說皇權(quán)。無不在在可憐的知識(shí)貧乏的農(nóng)民腦中形成了牢固的思想：作為普通農(nóng)民的他們只能卑賤的活著，面朝黃土背朝天一輩子，把自己辛辛苦苦種的糧食的大部分交到中央。遇到了皇帝比較開心大赦天下的日子，少收點(diǎn)地租，還得五體投地的感謝一番。如果按照洛克的理論“一個(gè)人只要通過自己的勞動(dòng)使自然之物脫離自然狀態(tài)，他就對這一自然之物享有排他的所有權(quán)”。那個(gè)時(shí)代的中國農(nóng)民們?nèi)绻行易x到這部著作，一定會(huì)意識(shí)到自己有多么可憐，人家搶了自己的土地，然后租給了你，還得感謝人家一番。
這就是窮人的自由：人們毆打他——他請求，用拳頭毆打他——他哀求，如果人家讓他走開，倒是多少還有幾顆牙齒得到保留。
所以魯迅先生筆下的阿Q，十分形象的描繪出了中國古代農(nóng)民的形象。雖說“怒其不爭”，但能怪他們嗎?他們只是世世代代都老老實(shí)實(shí)種地的農(nóng)民，他們幾千年的夢想也不過是“一畝田，兩頭牛，老婆孩子熱炕頭?！濒斞赶壬莻ゴ蟮?，他也是個(gè)相當(dāng)有責(zé)任感的作家，但還是始終算不上是學(xué)者，可以像洛克一樣“破”，但是他不能“立”。這也許就是魯迅先生雖然偉大，但是不能得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的原因吧。
當(dāng)然，不管怎么樣，封建主義還是結(jié)束了，被束縛了千年的農(nóng)民被解放了出來。不過雖然說土地稅已經(jīng)被取消了，但土地所有權(quán)的問題還是沒有解決，當(dāng)然這是后話了。
讀大學(xué)生政府論有感三
洛克的《政府論兩篇》是在1689年和1690年相繼寫成和出版的。其基本精神在于對1688年剛剛結(jié)束的英國所謂“光榮革命”進(jìn)行辯護(hù)和理論總結(jié)。上篇著力于駁斥?；逝煞茽桘湽拇稻龣?quán)神授和王位世襲的反動(dòng)論點(diǎn)，下篇?jiǎng)t正面闡述洛克本人關(guān)于議會(huì)制度的政治理論。一般公認(rèn)下篇更富有理論價(jià)值。
關(guān)于洛克：約翰·洛克 ( 1632年 8月29日 ——1704年 10月28日 ) 英國哲學(xué)家 、經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)人。他同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治域都有重要影響。
洛克的哲學(xué)思想：洛克是不列顛經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)者，雖然他本人并沒有完全貫徹這種哲學(xué)思想。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)。他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說，而認(rèn)為人的心靈開始時(shí)就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)(即他所謂的觀念)。觀念分為兩種：感覺(sensation)的觀念和反思(reflection)的觀念。感覺來源于感官感受外部世界，而反思則來自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強(qiáng)調(diào)這兩種觀念是知識(shí)的唯一來源。洛克還將觀念劃分為簡單觀念和復(fù)雜觀念，不過并沒有提供合適的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。我們唯一能感知的是簡單觀念，而我們自己從許多簡單觀念中能夠形成一個(gè)復(fù)雜觀念。
洛克原本是學(xué)醫(yī)的，對哲學(xué)和心理學(xué)作出了很大的貢獻(xiàn)。然而，他對人類最大的貢獻(xiàn)卻是他最重要的著作《政府論》。這是一本篇幅不大的書，大概寫于1679——1683年的四年間。據(jù)說，這是一部為著非常實(shí)際的目的而寫的書。當(dāng)時(shí)，洛克加入了一個(gè)反對天主教徒詹姆斯繼承王位的組織，他想為廢黜一個(gè)國王提供理論根據(jù)，然而他們的計(jì)劃失敗了，查理二世的弟弟詹姆斯登上了王位，洛克因此逃到了荷蘭。1689年，詹姆斯被廢黜之后，洛克回到了英國，并出版了他的這部書。也許洛克本人也沒有想到，他在《政府論》中所論證的理論竟然在一百年后，真的由包括他的許多“同鄉(xiāng)”在內(nèi)的一些人，變成了指導(dǎo)實(shí)踐的法律文本，這就是那個(gè)著名的《獨(dú)立宣言》，并從此開啟了一個(gè)新的時(shí)代。洛克不僅是托馬斯.杰弗遜的宗師，也是這個(gè)新時(shí)代的指引者。這位醫(yī)生在有意無意之中為他的后世社會(huì)開出了一個(gè)治世的藥方。
讀大學(xué)生政府論有感四
《政府論》是英國早期啟蒙思想家洛克的著作。在本書中洛克闡述了他的政治思想，這些思想后來被證明它對人類社會(huì)的發(fā)展有著重要的影響。
通讀本書感覺頗有收獲，尤其對了解社會(huì)發(fā)展歷程，認(rèn)識(shí)到國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中究竟應(yīng)起何種作用，具有極大的啟發(fā)意義?！墩摗飞掀饕袨榉饨ㄍ鯔?quán)做辯護(hù)的君權(quán)神授說，這是因?yàn)樵诼蹇松畹哪甏?，正值資產(chǎn)階級(jí)興起，封建王朝走向滅亡的年代，因此要改朝換代，必須進(jìn)行革命，而革命的前提就是要批判君權(quán)神授，打垮封建王朝的思想堡壘，從理論上戰(zhàn)勝對手。
如果說《政府論》的上篇是為政治服務(wù)的“工具”，其帶有明顯的唯心主義色彩，那么在下篇中，他則詳細(xì)描繪了想象中的未來社會(huì)的藍(lán)圖，系統(tǒng)的提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展的理論。這些理論主要包括國家的起源和本質(zhì)、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、國家基本契約、立法權(quán)為最高權(quán)力，國家權(quán)力分立和人民有權(quán)反抗暴政等。正是上述思想一舉奠定了洛克在人類歷史長河中作為一名推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的思想者的地位。
在洛克的理論體系中，關(guān)于政府成立的三大先決條件的相關(guān)論述非常精彩：首先，洛克認(rèn)為任何一個(gè)政府都只擁有一定權(quán)限，而且行使權(quán)力必須接受大眾監(jiān)督?！霸谝粋€(gè)社會(huì)和團(tuán)體中，為了確保人們已經(jīng)擁有的東西，有必要建立一個(gè)政治共同體(即國家及國家名下的政府)，如果政府越位了被人民賦予的職權(quán)范圍，就能夠解散它，并創(chuàng)立另一種可替代的政治秩序。這是社會(huì)能夠發(fā)展，政治共同體的政府能夠全心全意為全體公民服務(wù)的最基本也是最堅(jiān)強(qiáng)的保障?！?/p>
其次，洛克認(rèn)為政府和普通公民一樣，必須要遵法守法，“政府的產(chǎn)生是基于全體成員的一致同意而產(chǎn)生，成員基于共同的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)及福利將部分權(quán)力授予政府，人人都應(yīng)遵守政府的法律，破壞法律就是毀壞共同的幸?；蚰繕?biāo)而應(yīng)遭受懲罰。當(dāng)然若政府行使的任期屆滿或政府在行使權(quán)力時(shí)違反了為全體成員謀福利的唯一目的，政府就必須和每個(gè)個(gè)體一樣，受到相應(yīng)懲罰甚至被依法解散，或可以重新選擇人員或重建政府?！?/p>
第三，洛克認(rèn)為，政府是用來保障社會(huì)公民權(quán)利尤其是私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的，其最大功能是維護(hù)社會(huì)的公平公正。洛克認(rèn)為：“人是通過勞動(dòng)獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)的，私有財(cái)產(chǎn)只有通過其他人同意才能合法化?！甭蹇耸乾F(xiàn)代將財(cái)產(chǎn)權(quán)合法化的一個(gè)關(guān)鍵人物，他認(rèn)為“人在組成政府之前具有多種權(quán)利，政府的組建不是剝奪這些權(quán)利，相反要保護(hù)這些權(quán)利，洛克認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)即使是人作為個(gè)體自我生存和發(fā)展，也是免受他人支配和奴役的屏障。”在國家權(quán)力方面，洛克提出了里程碑式的分權(quán)學(xué)說，他將權(quán)力分為立法、行政和對外權(quán)三部分，認(rèn)為立法權(quán)屬于議會(huì)，而代表政府的國王僅享有執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)，這就是西方著名的“三權(quán)分立”學(xué)說的前身。
洛克的《政府論》一書寫成于1679年，迄今已有300多年，然后用其思想來衡量現(xiàn)代社會(huì)，尤其是以市場經(jīng)濟(jì)為全球主體的社會(huì)里，依然具有重要的啟發(fā)意義，尤其是對國家極其名下政府的理解，依然對現(xiàn)代社會(huì)極具啟發(fā)意義。從上世紀(jì)80年代開始，全球大部分國家以及經(jīng)濟(jì)體都經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程。與單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成了眾多不同的利益集團(tuán)。這些集團(tuán)共存于同一社會(huì)體系中，從根本上說，他們的利益是一致的，為了國家的繁榮和民眾福祉而努力。但在短期或局部問題上，他們的利益存在明顯沖突。在兩種經(jīng)濟(jì)體系的轉(zhuǎn)型期，往往這種沖突還表現(xiàn)的十分嚴(yán)重，甚至引發(fā)了社會(huì)動(dòng)亂。
我們說任何社會(huì)都不可能是沒有矛盾的社會(huì)，因此建立和平、幸福的社會(huì)首先就要協(xié)調(diào)好不同利益集團(tuán)的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)某種程度上的均衡。雖然利益集團(tuán)間的沖突不會(huì)徹底被消滅，但只要協(xié)調(diào)到位，在一定期限內(nèi)達(dá)到均衡還是有可能的。那么誰來承擔(dān)協(xié)調(diào)不同利益集團(tuán)的沖突呢?靠市場經(jīng)濟(jì)本身的機(jī)制，市場經(jīng)濟(jì)也有失靈的時(shí)候;靠單純的某一個(gè)利益集團(tuán)來協(xié)調(diào)，最終的后果就是高度壟斷和特權(quán)橫行，從而最終消滅了市場經(jīng)濟(jì)的公平與公正。因此按照洛克的理論，這個(gè)“超人”只能由一種超乎各個(gè)利益集團(tuán)的社會(huì)代表來承擔(dān)，這個(gè)代表就是全體利益集團(tuán)推選出來的政治共同體——國家和代表其執(zhí)政的政府。但是政府要想真正勝任該角色，就必須滿足洛克提出的政府成立必須具備的三個(gè)先決條件。
在專制思想的詞典里，國家的定義是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)或其所有人的工具。國家所代表的是一個(gè)階級(jí)，或者更精確地說，是一個(gè)階級(jí)中少數(shù)人的利益。代表少數(shù)人利益而不是全體人民的利益，那么勢必引發(fā)不公，或社會(huì)不同利益集團(tuán)的利益糾紛，只代表少數(shù)人利益的國家就只能通過國家工具這種暴力手段來鎮(zhèn)壓反對自己的階級(jí)或群體。這樣的政府實(shí)質(zhì)是代表居于統(tǒng)治地位的既得利益集團(tuán)的專政。
按照專制的國家邏輯，革命就是用一個(gè)階級(jí)的專政代替另外一個(gè)階級(jí)的專政。革命的最終結(jié)果，專政的本質(zhì)絲毫未變，只是權(quán)力的大棒易主而已，改變的只是專政者，而被統(tǒng)治者繼續(xù)被統(tǒng)治。以這種觀念來理解國家，不同利益集團(tuán)的矛盾非但得不到協(xié)調(diào)和改善，相反會(huì)因?yàn)閷Ｕ鶎?dǎo)致的不公而引發(fā)大面積的群體性事件，從而最終導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂，所謂的國家安定、民眾健康根本談不上。作為自由思想家的洛克，看到了這種專政思想的弊端，因此提出國家的組成必須要全體人員同意，而且部分授權(quán)，同時(shí)接受全民監(jiān)督，這樣的政府才是民主的政府、代表大眾根本利益的政府。
如果按照洛克的《政府論》來理解，在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，民主是政治發(fā)展的最高成果，也是不可或缺的成果。以此為基礎(chǔ)，國家不再是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的工具，而成為協(xié)調(diào)社會(huì)不同利益集團(tuán)之間沖突的最“公正”力量。國家不再代表其中的任何一個(gè)階級(jí)，而代表整個(gè)社會(huì)的所有利益集團(tuán)。國家凌駕于各個(gè)利益集團(tuán)之上，協(xié)調(diào)它們之間的利益沖突和矛盾，使社會(huì)避免于各個(gè)利益集團(tuán)的沖突而動(dòng)亂甚至滅亡。
讀大學(xué)生政府論有感五
《政府論》一書的作者是約翰。洛克，他是英國17世紀(jì)的著名思想家、哲學(xué)家，仍是一位出生在具有濃厚清教徒色彩的家庭，而本書是他的政治方面的結(jié)晶。
本書分為上、下兩部，我選擇了下部進(jìn)行拜讀，下部主要內(nèi)容為正面論述了建立議會(huì)制的資產(chǎn)階級(jí)的重要性和未來意義。書中，作者在批判封建主義“君權(quán)神授學(xué)說”的基礎(chǔ)上，對議會(huì)制的國家組成及結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行了詳細(xì)的勾勒和描劃，諸如政府的建立和組成、國家的形式、立法權(quán)范圍和限制、私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)等等。作者就各方面權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析，特別是君權(quán)和父權(quán)的范圍和底線，如何利用權(quán)利，以及何時(shí)、何地失效的基準(zhǔn)。
作者認(rèn)為建立政府的目的是為了保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)，使人擁有個(gè)人財(cái)產(chǎn)的充分權(quán)利，補(bǔ)救沒有政府情況下的種.種不足，他對何種財(cái)產(chǎn)屬于個(gè)人財(cái)產(chǎn)、政府如何保護(hù)這些財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了論述。對如何產(chǎn)生政府，及政府的使命、政府有誰領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)者擁有何種權(quán)利，如何利用這些權(quán)利，以及政府、議會(huì)官員的任命、罷免等進(jìn)行了辨述。
雖然，作者是為資產(chǎn)階級(jí)說話，為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)辯護(hù)，但他以自然法和社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，從理論上論證了“天賦人權(quán)”的基本原則。他認(rèn)為生命、自由、財(cái)產(chǎn)是不可剝奪的自然權(quán)利，其中最重要的是財(cái)產(chǎn)權(quán)，部分權(quán)利可以放棄，自然狀態(tài)的權(quán)利是不穩(wěn)定的，需要有人民選舉組成的政府或議會(huì)代為行使權(quán)利，以確保人民財(cái)產(chǎn)的安全，但他們不能超越這個(gè)權(quán)利而為所欲為。作者認(rèn)為，人的自由是有限度的，需要以法律作為準(zhǔn)繩，堅(jiān)決法對君主專制，提出分權(quán)學(xué)說。
本書雖已問世三百余年，但仍不失其光環(huán)，對了解資產(chǎn)階級(jí)政治制度的演化有著重要的參考價(jià)值。
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