實踐論讀后感高中范文

　　1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇的文章。下面是是小編為大家啊環(huán)保以下的實踐論讀后感內(nèi)容嗎，希望對你們有所幫助，

　　實踐論讀后感一

　　暑假讀《實踐論》的時候，我只是覺得文詞的優(yōu)美，并沒有什么特別的感受，因為平時在那些思想課的課本上看那些東西就不是很少，看來看去就不覺得有什么意思。理論指導(dǎo)實踐，實踐反過來驗證理論，這是永遠正確的，其實我們都知道，只是做不到而已，我記得自己曾經(jīng)說過這樣一句話：“道理我都懂，可是要我去做那就不太能做到了?！?/p>

　　這句話是出自內(nèi)心，最真實的想法，事實上也是這樣，我們是大學(xué)生，很多大道理都懂，而且都能把它說出來，但是問題的關(guān)鍵就是我們只說不做，那又有什么用，這就是做不到實踐，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)實踐是多么重要，并不是因為沒有實踐而遇到了什么挫折，只是我終于明白，懂得道理，那只是理論，實踐我們一直就沒有做到，甚至就從來沒有著手去做，我們不是理論家，也做不成理論家，理論的作用就是用來指導(dǎo)實踐，既然有了理論，那就一定要有實踐，不然理論再多，說得再怎么好也只是空談，紙上談兵是兵敗的源頭，在理論的基礎(chǔ)上經(jīng)過實踐來驗證它是否正確，這個理論才是理論，要不然它就不是理論了，那只是假想而已，假想又怎么叫做理論。任何時候隨口一說就是一個道理，就是一個理論，說過之后就無影無蹤，甚至馬上就忘記自己曾經(jīng)說過，沒有去實踐，不會有理論，有理論也是不準(zhǔn)確的。

　　實踐是理論思想的來源，沒有實踐就不會有理論，通過對實踐過程的總結(jié)來找到事物內(nèi)部的規(guī)律，總結(jié)出理論。理論并不是一朝一夕就成的，就像實踐并不是一朝一夕就完成的，實踐是一個漫長的過程，而理論要比實踐更長。在實踐的過程中去尋找理論，一步一步的走下去，所有的理論都是通過實踐來的，沒有哪一個理論誰人隨口說出來的，他在說這個理論之前肯定經(jīng)過了實踐。

　　其實實踐出來的理論也就是經(jīng)驗，但是經(jīng)驗并不是總是有用，所以不同的情景有不同的實踐過程，看到不同的現(xiàn)象，也就有了不一樣的理論。每一條理論都是以實踐為基礎(chǔ)的，實踐對于理論是很重要的。我們都學(xué)過理論，前人的理論用來指引我們前進，可是在前進的道路上，僅僅有前人的理論是不夠的，還要通過我們自己的觀察和實踐，通過我們自己所遇到的問題，經(jīng)過總結(jié)，或許你會得出自己的理論，或許你還會發(fā)現(xiàn)你的理論與前人的理論是完全相反的，這不是什么錯誤，這不是說明你錯了，也不是說明前人錯了，要想到前人所處的環(huán)境與你不一樣，理論自然有所不同。

　　如果只是一味的看著前人的經(jīng)驗去辦事，那就成為了本本主義，我們反對本本主義，我們注重實踐，知道實際問題才能找到解決的辦法，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，什么是真理，真理就是通過實踐證明的理論，理論在沒有得到實踐證明之前是不能說是真理的，甚至不能說是理論，那只不過是一個命題而已，這個命題對真有假，有正確與錯誤之分，命題并不一定就是對的，通過了實踐檢驗的命題才是正確的。然而當(dāng)一個真理出來的時候，往往與這個真理有關(guān)的事情已經(jīng)過去了，真理的存在只是為了指導(dǎo)后來遇到同樣問題的人，但是怎么會有同樣的問題呢，世界時變化的，問題不會一模一樣，所以真理不能照搬，要結(jié)合實際去應(yīng)用理論，這就是實踐。

　　《實踐論》并不僅僅是在講理論，并不是僅僅在告訴共產(chǎn)黨員什么是實踐，實踐有多么重要，怎么樣去實踐。外國考察團去延安考察的例子不僅解釋了實踐的過程，在另一方面起到了激勵的作用，他告訴同志們，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是正確的，是會成功的。說出了毛澤東自己的信心，也鼓勵了同志們的信心。也許那個時候他的目的就是這樣而已，并不是純粹的去講道理，不是說實踐了，那么將道理又有什么用呢，那不是自己在打自己?其實也不能這樣說，說道理并不是反對實踐，懂得了實踐的道理，才能去實踐，如果不知道實踐的作用，那我們要什么實踐。明確的知道了實踐是干什么的，它的用處是什么，所以才去實踐，因為那樣是有好處的，要是沒有好處誰會去做。實踐是有用的，所以實踐是必須的。

　　“感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻的感覺它?！笔?，本來就是這樣。當(dāng)感覺到一件事情的現(xiàn)象時，我們不知道它為什么會是這樣，可是當(dāng)你知道它的規(guī)律的時候，你就恍然大悟的說：“原來是這樣。”說明你已經(jīng)完全明白了它為什么會這樣。其實在生活的過程中，我們遇到的很多事情都是很簡單的，遇到的時候很迷惑，當(dāng)別人告訴你這是怎么回事的時候，你會發(fā)現(xiàn)這很簡單，簡單得不能再簡單了。要知道事物的規(guī)律就得通過實踐，不是所有的規(guī)律別人都會告訴你，大自然的規(guī)律那么多，大自然不會明確的告訴你，只有自己通過實踐去找到大自然的規(guī)律。大自然使有規(guī)律的，她并不是什么亂七八糟的。

　　馬克思主義辯證唯物理論告訴我們實踐的重要性，我們不要憑空想象，想是什么樣就是什么樣，那就是鐵板的唯心主義，唯心主義有用，但是如果沒有了唯物主義，再怎么唯心也是空談。我告訴自己明天要怎么做，可是沒有做到，你不會去打自己的耳光，或許你會，在打過之后就又忘記了自己為什么要打自己。遇到一個問題就要馬上投入實踐去解決它，實踐過了，情況就不一樣，你實踐出來的理論也會不一樣，或許這樣也不錯，只要將問題解決了就行。世界是變化著的，問題也是變化著的，時間過去了，問題可能就不一樣了。

　　借助于當(dāng)今世界的科技，我們不出門也能知道世界上發(fā)生著什么事情，通過別人的認識來豐富自己的知識，這是一個了解世界的方法。實踐并不一定要自己親力親為，一個人沒有那樣的神通廣大，外部的力量是很重要的。如果所有的人都在想反正有人去了解，我就不要去了。那么這個世界就該停止前進了。所以出門是必要的，這個世界都沒有人出門了，那還叫什么世界。實踐不能全部自己去體驗，也不能全部由外界得來，外界來的并不是真實，不一定就能反映世界上的情況，別人的所見所聞或許只是一個參考，真正的實踐還是得借助于自己。

　　實踐論讀后感二

　　毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要，是20世紀的歷史巨人。他不但以一個政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。讀書，使毛澤東具有淵博的知識和高超的政治智慧。

　　毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)這個領(lǐng)域花了很多功夫，讀了很多哲學(xué)著作，不僅有馬列的，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國古代哲學(xué)家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)，把中國革命的豐富經(jīng)驗上升到哲學(xué)的高度，并寫出《實踐論》、《矛盾論》這兩篇劃時代的哲學(xué)著作。毛澤東和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學(xué)，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結(jié)合起來，具有一種立體感。

　　《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。

　　事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q這個法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。

　　《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

　　在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點去觀察世界，是一種庸俗進化論的觀點;唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。

　　毛澤東指出，矛盾的普遍性或絕對性包括兩個方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，二是指每一個事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運動。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運動形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質(zhì)運動形式在其發(fā)展的不同過程中矛盾帶有特殊性，同一過程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性，同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。

　　通過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化;主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實踐意義。

　　毛澤東明確指出，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個性中存在共性，“在相對的東西里面有著絕對的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。他特別強調(diào)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，但不是矛盾斗爭的形式。矛盾和斗爭是普遍的和絕對的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭的形式，則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。

　　毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點進行了總結(jié)，他強調(diào)，事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點，這是矛盾的特殊性和相對性。

　　《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻?！睹苷摗窂霓q證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。

　　以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學(xué)思想，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑。

　　在以前，我的正義感使我對光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。我只知道依靠個人奮斗、掌握實在的技能、本領(lǐng)，在社會上爭得一席之地、作一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學(xué)思想，使我的認識升華了。我感到，要改造現(xiàn)實，不能光靠個人的努力，還要團結(jié)周圍的人，所有的中國人一起來努力。作為一名中國共產(chǎn)黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認識中國革命的歷史和現(xiàn)狀，在實踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進而為社會發(fā)展作出更多的貢獻。

　　《矛盾論》一直是我反復(fù)閱讀的經(jīng)典。在此基礎(chǔ)上我還讀了恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》，感到自己認識客觀規(guī)律的能力得到了進一步的增強。

　　讀了毛澤東的《矛盾論》以后，很多問題豁然開郎，讓我深感茅塞頓開。讀《矛盾論》讓我認識到：哲學(xué)是幫助你怎樣去認識客觀世界—自然界和社會現(xiàn)象;幫助你用正確的、科學(xué)的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自己的學(xué)問。每個人都有他的哲學(xué)。毛澤東號召哲學(xué)走出課堂，讓每個人都受益無窮。

　　實踐論讀后感三

　　近期，單位組織了《青年讀經(jīng)典》的活動，號召大家學(xué)習(xí)革命經(jīng)典，學(xué)習(xí)認識問題解決問題的思路和方法，提高哲學(xué)理論水平和把握客觀實際的能力。我通讀了推薦文章，收獲很大?，F(xiàn)就毛澤東同志的《矛盾論》談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)心得。

　　《矛盾論》的第四部分是“主要的矛盾和主要的矛盾方面”。文中指出，“研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！蔽恼略谶@一部分，準(zhǔn)確地分析了1840年到本文創(chuàng)作時的1937年，中國從半封建半殖民地社會，到國內(nèi)革命戰(zhàn)爭階段，再到當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭的社會矛盾發(fā)展變化情況，抓住了各階段的主要矛盾。

　　《矛盾論》對于矛盾問題進行了深入的分析和闡述，提出了認識和把握矛盾的正確方法，提出并解決了抗日民族運動的理論問題，指導(dǎo)我黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了最后的勝利;同時，《矛盾論》也為認識后來的社會發(fā)展提供了有力的哲學(xué)武器。

　　歷史翻開新的一頁，新中國在改革開放進程中，跨入了新的世紀。在當(dāng)前復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢下，我國發(fā)展面臨的機遇前所未有，面對的挑戰(zhàn)也前所未有。如何正確分析把握當(dāng)前的矛盾問題，是科學(xué)制定適應(yīng)時代要求和人民愿望的行動綱領(lǐng)和大政方針的關(guān)鍵前提。

　　在黨和國家做出新的戰(zhàn)略抉擇前，胡_同志于今年6月25日在中央黨校省部級干部進修班發(fā)表重要講話。這是一次重要的戰(zhàn)前動員。在講話中，胡_同志強調(diào)，我們必須科學(xué)分析我國全面參與經(jīng)濟全球化的新機遇新挑戰(zhàn)，深刻把握工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展形勢下我國各項事業(yè)發(fā)展面臨的新課題新矛盾。但是，我注意到，通篇講話中沒有特別指出矛盾之所在。胡_同志雖然沒有在講話中說到這些，但是我們可以通過他提出的治國方略相對應(yīng)的看出黨中央對當(dāng)前社會矛盾的分析和把握。

　　胡_同志強調(diào)，中國特色社會主義，是當(dāng)代中國發(fā)展進步的旗幟，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的旗幟。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻總結(jié)新中國成立以來正反兩方面的經(jīng)驗，創(chuàng)造性地提出了“建設(shè)有中國特色社會主義”的歷史命題。中國特色社會主義概念在不斷的發(fā)展創(chuàng)新，現(xiàn)在它的目標(biāo)已經(jīng)發(fā)展到“建設(shè)富強_文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”。根據(jù)這一論斷，中國的社會矛盾應(yīng)該是富強_文明和諧的對應(yīng)方面，說明在這些方面，我們的社會還存在諸多矛盾，需要樹立這樣的目標(biāo)以解決相應(yīng)的矛盾，而且解決這些矛盾應(yīng)該是深刻而艱巨的任務(wù)。

　　因此就可以認為，黨中央把這四方面矛盾看作是當(dāng)前社會的重要矛盾，而且這四方面都是建設(shè)中國特色社會主義社會的重要方面。根據(jù)《矛盾論》，主要矛盾只有一個。那么，哪一個是主要矛盾呢?或者這是否說明應(yīng)該有一個更本質(zhì)的矛盾隱藏在它們之后，把它們聯(lián)系在一起呢?

　　建國以后，我國完成社會主義改造進入社會主義社會，當(dāng)時對于中國社會主要矛盾的判斷是這樣的——已經(jīng)表現(xiàn)為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這一主要矛盾的判斷能否在今天仍然不變呢?

　　新中國在進入社會主義社會后，經(jīng)歷了毛澤東時代的社會主義建設(shè)時期，經(jīng)歷并還處在鄧小平時代開始的改革開放進程中，經(jīng)濟規(guī)模已排名世界第四，經(jīng)濟體制已由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，政治_不斷發(fā)展完善，文化思想不斷豐富開放，社會處于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化的復(fù)雜進程中。特別要看到，我國已進入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革，給我國發(fā)展進步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。

　　在新的形勢下，黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，核心是以人為本。這說明我們對于社會關(guān)系的認識進一步深化，對于社會個體的需求進一步關(guān)注，而社會個體的需求也進一步豐富。這種需求不僅僅停留在吃飯穿衣上，隨著思想觀念的深刻變化，個體對于自身利益的要求不斷增多，物質(zhì)生活條件、思想文化自由、政治_參與、法律地位平等，還有很多方面都成為了個體需求的要素。

　　于是，就有很多人提出，社會矛盾不能再以原來的眼光來看待，也要解放思想，發(fā)展新認識新觀點。比如，有學(xué)者提出，當(dāng)前中國社會的主要矛盾既不是官方普遍認為的“社會生產(chǎn)落后與人民日益增長的物質(zhì)文化需求之間的矛盾”，也不是近來某些學(xué)者提出的“公共品供給落后與公共品需求之間的矛盾”，而是“權(quán)力的代表性落后于人民日益增長的權(quán)利意識。”他認為，目前中國社會經(jīng)濟指數(shù)總體已經(jīng)達到小康水平，而社會政治指數(shù)卻仍基本停留在計劃經(jīng)濟時期，不少地方和單位“公仆們(官員)”權(quán)力代表性落后于“主人們(民眾)”日益增長的權(quán)利意識，構(gòu)成中國當(dāng)前社會的主要矛盾。這位學(xué)者的話代表了一部分人的認識。

　　在計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌過程中，我們打破了很多舊的_，解放了社會生產(chǎn)力，經(jīng)濟社會高速發(fā)展。但是還存在很多與市場經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀不配套、不完善、不相適應(yīng)的事物。比如上面這位學(xué)者提出的，就是政治體制改革領(lǐng)域的問題。根據(jù)經(jīng)濟學(xué)原理——經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，政治體制改革是與經(jīng)濟體制改革一起，為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的。而經(jīng)濟發(fā)展是要為全體人民服務(wù)的。不搞清這些存在的相互聯(lián)系，突出權(quán)利意識矛盾為社會的主要矛盾，是一葉障目、管中窺豹的。

　　《管晏列傳》中指出，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。精神、文化、政治、_都以衣食冷暖為基礎(chǔ)，這也是人的根本權(quán)利——生存權(quán)，是一切其他權(quán)利的基礎(chǔ)和前提。那么我們先來看，生存權(quán)解決了沒有。由于中國幅員遼闊，社會發(fā)展極端不平衡，地理上的東低西高，在經(jīng)濟上卻呈現(xiàn)出東高西低，盡管社會總體進入了小康社會，但是我們的小康還是初級的，還要以全面的小康社會為目標(biāo)。截至2006年末，農(nóng)村絕對貧困人口還有2148萬人，城市、農(nóng)村還存在大量的低收入人口。幾年來，國家加快建設(shè)全民社保體系。為什么社保體系的建立這么迫切?就是因為廣大的社會群體缺乏保障，生存權(quán)受到了較嚴重的威脅。

　　在社會總體邁入了小康社會后，我們的發(fā)展質(zhì)量卻還存在很多問題。就拿人民群眾普遍關(guān)心的食品質(zhì)量問題來說，遠有假酒致命案，近有安徽阜陽奶粉事件;教育費用已成為人民群眾生活的負擔(dān)，盡管國家在教育上已經(jīng)投入很大，但是離解決問題還相距甚遠;還有醫(yī)療質(zhì)量、價格問題，房價高企問題等等。當(dāng)前，我國社會正處在一個復(fù)雜的轉(zhuǎn)型期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、全球化帶來的劇烈變動更加重了這些矛盾。如果我們無視這些社會問題，把權(quán)力意識的矛盾作為主要矛盾，我們的社會主義大廈就會在缺乏基礎(chǔ)和支撐的情況下倒塌。前蘇聯(lián)和東歐的劇變已經(jīng)成為我們的前車之鑒。

　　通過以上分析，我們可以得出結(jié)論，盡管權(quán)利意識也是人民群眾提出的一個重要問題，但是在化解類似以上基本矛盾前，權(quán)利矛盾還不能上升為主要矛盾。而且，社會主要矛盾的傳統(tǒng)觀點并沒有出現(xiàn)社會環(huán)境上的本質(zhì)差別。我們一直堅持的社會主要矛盾認識，考慮了物質(zhì)文明和精神文明的社會需求，與鄧小平同志的“兩手抓，兩手都要硬”是一致的，是適應(yīng)社會主義初級階段特點的，因此也仍然是當(dāng)前社會的主要矛盾，而這個矛盾就是隱藏在富強_文明和諧對應(yīng)方面背后的主要矛盾。

　　實際上，黨中央對這個問題是有回答的。2006年10月11日，中共中央十六屆六中全會做出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中指出，“我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會的主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧各方面利益任務(wù)艱巨而繁重?！?/p>

　　我們的改革是全面的，不是攻擊一點，不計其余的，是和穩(wěn)定與發(fā)展并存的。我們不僅要把握主要矛盾，還要清楚主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，才能理解以經(jīng)濟建設(shè)為中心的國策，才能在復(fù)雜的形勢面前保持清醒，為努力完成我們的歷史使命而奮斗。

　　實踐論讀后感四

　　《實踐論》是毛澤東同志于抗戰(zhàn)初期著述的關(guān)于批判黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗主義的思想結(jié)晶。寫作的大背景是1937年7月，中國的革命處于生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即經(jīng)驗主義和教條主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東同志寫了這篇著名的文章。

　　這部精練的著作的主要內(nèi)容是以認識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)的闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在同志《實踐論》中闡述了四個基本問題：

　　(1)時間的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。

　　(2)認識的辯證過程，即從實踐到認識的過程，又從認識到實踐的過程。

　　(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。

　　(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

　　毛澤東同志在《實踐論》中總結(jié)了通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動的發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動的指導(dǎo)革命實踐，在實踐中改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、在認識，在這種循環(huán)往復(fù)以至無窮的運動中，實踐和認識在每一環(huán)都得到了高一級的程度的提升。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的行知統(tǒng)一觀。

　　《實踐論》雖題為“實踐論”，但其論述的過程卻始終是實踐和認識相統(tǒng)一的。通過不斷的實踐和認識的聯(lián)系，從而能更深刻的表達實踐，解釋實踐。

　　實踐論首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其基本內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。

　　“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在實踐中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，正所謂“吃一塹長一智”，“失敗是成功之母”。

　　通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚的了解到人的認識究竟是怎樣從實踐中產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

　　首先，認識源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，及對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物內(nèi)部的聯(lián)系，感性認識達成飛躍，從而上升為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不可能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認識等等都是既如此。

　　但是，認識的目的并不是認識本身，認識的目的在于通過實踐來改造世界。因而認識源于實踐，又要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導(dǎo)實踐的又一次飛躍。通過得來的認識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗認識，這是認識過程的繼續(xù)。理論是否符合客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全的解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用于理論實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的”。

　　認識運用于時間并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化和發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭;社會實踐是一個無窮盡的過程，人的認識也是一個無窮盡你的過程。

　　于是，我們得出，在單個對于某一客觀過在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動的發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動的指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界;我們可以得到辯證唯物主義的行知統(tǒng)一觀：從實踐到認識，再到實踐，然后再認識，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮，并且在每一個循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

　　《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)的論述了認識與實踐的密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。

　　關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿談在沒有把握。不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機遇與挑戰(zhàn)，而面對到來的實踐活動，我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來臨時，我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面的知識與經(jīng)驗，當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

　　關(guān)于正確、深刻的認識來源問題。《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也離不開實踐。無論任何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有辦法解決的?！边@說法似乎平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會去游、不會去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能學(xué)會。又比如說我們學(xué)英語，因為說的不好就閉上嘴巴，是永遠也說不好英語的。正所謂實踐出真知，再好的認識，再看似完美的理論，不經(jīng)歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認識，在實踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己。

　　實踐論讀后感五

　　《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，時毛澤東繼《實踐論》之后為了同一的目的，即為了克服尊在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想而寫的。它深刻的揭示了矛盾法則的本質(zhì)，自然和社會的根本法則，和思維的根本法則。

　　它首先討論了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解。形而上學(xué)亦稱玄學(xué)，就是用孤立的、經(jīng)這段和片面的觀點去看世界。這種思想，無論在中國，在歐洲，在很長的歷史時間內(nèi)時屬于為唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中站了統(tǒng)治的地位。和形而上學(xué)的宇宙觀想法，唯物辯證法的宇宙觀主張從食物的內(nèi)部，從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部必然的自己的運動，而每一事物的運動都和他的周圍其他事物互相聯(lián)系這和互相影響著。毛澤東對這兩種宇宙觀的分析十分透徹，使我們對這兩種觀點有了一定的了解和體會，特別是馬克思和恩格斯創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個偉大的理論，和經(jīng)過列寧和斯大林發(fā)展后的理論。辯證法的宇宙觀，要求我們?nèi)ビ^察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，找出解決矛盾的方法。這也是毛澤東同志借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想的目的的體現(xiàn)。

　　在矛盾的普遍性方面，有兩個意義。“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二是說，每一事物發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動”。這就像水與火、陰與陽之間的矛盾是普遍存在的，在一定的階段不會改變，不會消失。我國歷朝歷代也都存在著相權(quán)與君權(quán)、地方分權(quán)與中央集權(quán)的矛盾。這些都可以體現(xiàn)出矛盾的普遍性。

　　矛盾的特殊性和相對性首先指各種物質(zhì)運動形式中的矛盾的特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。_的十月革命，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下走的是在大城市發(fā)動起義，奪取政權(quán)的方式，并最終取得勝利。而在舊中國，中國共產(chǎn)黨雖然領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動了南昌起義、秋收起義等運動，并進攻了一些城市，但卻并未取得成功。這就是由于中國社會矛盾的特殊性決定的。當(dāng)時中國處于半殖民地半封建社會，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，同時城市敵人比較強大，中國的革命力量又比較弱小。相反，根據(jù)中國特殊的國情走出的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路卻取得了成功。所以毛澤東同志才說“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思主義者必須嚴格地遵守的一個原則。”

　　毛澤東將主要的矛盾和主要的矛盾方面作為兩種情形從矛盾的特殊性中特別地提出來加以分析。“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于他的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”當(dāng)日本全面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)時，中日_成為了中國社會的主要矛盾，其他一切矛盾暫時降到次要和服從地位，中國社會各階級、各團體包括共產(chǎn)黨和國民黨能夠暫時團結(jié)起來去舉行民族戰(zhàn)爭反對帝國主義的侵略。“任何過程如果有多少矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的，決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。”毛澤東的這句話告訴我們在解決問題時，要全力尋找主要矛盾，解決主要矛盾。正如當(dāng)前我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)間的矛盾，其他矛盾處于次要地位。解決我國社會矛盾的關(guān)鍵也就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅持改革開放。

　　矛盾諸方面存在同一性和斗爭性的問題。同一性和斗爭性的問題。一切過程中的矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的?！笆澜缟弦磺惺挛锏倪^程里和和人民的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面。矛盾著的事物存在互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系?！眹顸h曾經(jīng)在中國革命上扮演過積極的角色，_了清王朝，結(jié)束了封建帝制，開展北伐戰(zhàn)爭。然而到了統(tǒng)治后期，它開始_，充當(dāng)大地主大資產(chǎn)階級的代理人。后來又因為中日_成為社會主要矛盾，才開始贊成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

　　毛澤東提出，“在矛盾的斗爭性的問題中，包含著對抗是什么的問題。我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！边@就要求我們必須具體地研究各種矛盾斗爭的情況，不應(yīng)當(dāng)將上面所說的公式不適當(dāng)?shù)靥自谝磺惺挛锏纳砩?。在社會主義社會里面，這種對抗的矛盾就成為了非對抗的矛盾，而當(dāng)?shù)竭_共產(chǎn)主義社會的時候，這種矛盾就會消滅。

　　總之，《矛盾論》告訴了我們要用矛盾的觀點看問題，反對形而上學(xué)的宇宙觀。解決問題要重點處理主要矛盾，著重把握一矛盾的中的主要方面;當(dāng)我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別。不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合。只有這樣我們才能真正了解和運用馬克思主義，將矛盾論作為我們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橹笇?dǎo)，去建設(shè)具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化。

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