《國家與革命》讀后感_《國家與革命》讀書筆記五篇
《國家與革命》是1917年出版的圖書，作者是列寧。《國家與革命》是列寧在十月革命前夕撰寫的一部關(guān)于馬克思主義國家學(xué)說的經(jīng)典著作，下面是小編整理的幾篇讀后感，供大家參閱
大學(xué)生《國家與革命》讀后感【一】
《國家與革命》是列寧系統(tǒng)闡述和發(fā)揮馬克思主義國家學(xué)說，進(jìn)一步發(fā)展無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政理論的重要著作。
《國家與革命》寫于1917年8-9月，1918年5月出版。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義在世界范圍內(nèi)進(jìn)入了帝國主義階段，壟斷代替了自由競爭，加深和激化了資本主義所固有的各種矛盾。帝國主義時(shí)代迅速發(fā)展起來的社會(huì)生產(chǎn)力和高度集中地壟斷經(jīng)濟(jì)形勢，為社會(huì)主義的到來創(chuàng)造了物質(zhì)前提。正如列寧所說，帝國主義是無產(chǎn)階級社會(huì)主義革命的前夜。
1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)，進(jìn)一步加速和加劇了壟斷資本主義向國家壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變，國家政權(quán)與壟斷資本日益緊密地融合在一起，加重了對勞動(dòng)群眾的壓迫和剝削。戰(zhàn)爭給各國經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重破壞，更給無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民帶來深重災(zāi)難，迫使無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民奮起進(jìn)行反抗對壟斷資本主義統(tǒng)治和帝國主義戰(zhàn)爭的斗爭，歐洲許多國家出現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命形勢。革命高潮的到來，把革命的問題——國家政權(quán)問題提上了日程。
恩格斯在總結(jié)他所作的歷史的分析時(shí)說：“國家絕不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是倫理觀念的現(xiàn)實(shí)，理性的形象和現(xiàn)實(shí)。列寧說，國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物;國家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中吧自己和社會(huì)消滅，就需要一種表面上站在社會(huì)之上的力量來抑制沖突，把沖突保持在秩序的范圍內(nèi)：這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國家”。這一段話十分清楚的地表達(dá)了馬克思主義關(guān)于國家的歷史作用和意義這一問題的基本思想。
國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級矛盾客觀上不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生國家。反過來說，國家的存在證明階級矛盾不可調(diào)和。 為了捍衛(wèi)和恢復(fù)馬克思主義的國家學(xué)說，正確指導(dǎo)無產(chǎn)階級的革命斗爭，從1916年秋開始，列寧就著手系統(tǒng)的研究國家問題，《國家與革命》就應(yīng)運(yùn)而生了。
大學(xué)生《國家與革命》讀后感【二】
在第一章中，列寧依據(jù)馬克思馬克思和恩格斯的國家學(xué)說，從國家的產(chǎn)生、特征及其作用等方面論述了國家的本質(zhì)和消亡等重要問題，批判了資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和修正主義在國家問題上的謬論。
第二章，列寧論述了馬克思和恩格斯在1848至1851年革命前后，關(guān)于無產(chǎn)階級必須用暴力革命打碎資產(chǎn)階級國家機(jī)器，建立物產(chǎn)階級專政的思想，批判了機(jī)會(huì)主義對這一光輝思想的歪曲。
第三章，列寧論述了馬克思對1871年巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的分析和總結(jié)，批判了機(jī)會(huì)主義分子對公社經(jīng)驗(yàn)的歪曲，發(fā)揮了馬克思主義關(guān)于巴黎公社式的無產(chǎn)階級國家代替舊的資本主義國家的思想。
第四章，列寧依據(jù)恩格斯在幾篇著作中對巴黎公社的革命經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充說明，進(jìn)一步闡明了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說。
第五章，列寧論述了共產(chǎn)主義發(fā)展和國家消亡的關(guān)系。論證了“從資本主義到共產(chǎn)主義的過度”、“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”、“共產(chǎn)主義社會(huì)的高級階段”三個(gè)時(shí)期的國家的存在，正在消亡和最后消亡的必然性。
第六章，列寧主要揭露和批判了考茨基和普列漢諾夫之流對馬克思主義國家學(xué)說的背叛，論述了馬克思主義同修正主義在國家問題上的根本分歧。
關(guān)于國家自行消亡這一論斷的感想：國家“自行消亡”是恩格斯提出的一個(gè)著名論斷。這一原理同樣遭到機(jī)會(huì)主義者最粗暴的歪曲。在他們看來，既然國家是“自行消亡”的。列寧完整的引述了恩格斯的著名論述并做了詳細(xì)的分析。列寧指出，恩格斯說的“自行消亡”是指社會(huì)主義革命以后無產(chǎn)階級國家制度殘余，資產(chǎn)階級國家是不會(huì)自行消亡的，而是由無產(chǎn)階級在革命中消亡的。這個(gè)革命以后自行消亡的是無產(chǎn)階級國家。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級國家是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民實(shí)行正壓的特殊力量，要使它轉(zhuǎn)變由無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級實(shí)行鎮(zhèn)壓的特殊力量，這樣一種更替是絕不能通過自行消亡來實(shí)現(xiàn)的。列寧著重闡述了國家自行消亡與暴力革命之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)指出，恩格斯對暴力革命的作用的論述同國家自行消亡的理論是緊緊聯(lián)系在一起的，是構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的整體的。
最后，在列寧寫作這本著作以后的這90余年里，資本主義的這些新的發(fā)展、新的變化是列寧沒有估計(jì)到的也是列寧不可估計(jì)到的，我們要客觀的、歷史的看待這一論斷，我們不能因?yàn)楝F(xiàn)在資本主義的發(fā)展和調(diào)整就否認(rèn)20世紀(jì)初資本主義曾經(jīng)出現(xiàn)過的垂死狀態(tài)。所以，列寧的這一論斷在當(dāng)時(shí)是正確的，在現(xiàn)在同樣具有偉大的意義。
大學(xué)生《國家與革命》讀后感【三】
列寧在他的文章中所談到的關(guān)于國家的功能，主要是指國家在解決國內(nèi)的階級矛盾時(shí)所發(fā)揮的作用。例如資本主義國家對本國無產(chǎn)階級的壓迫和俄國蘇維埃政權(quán)對反革命集團(tuán)的鎮(zhèn)壓等。而在第二次世界大戰(zhàn)中，國家的對外功能則充分地表現(xiàn)出來了。無論是當(dāng)時(shí)的法西斯聯(lián)盟還是反法西斯聯(lián)盟，都是以國家為“單位”形成的，并不是以某個(gè)階級的國際聯(lián)合對付另一個(gè)階級的國際聯(lián)合。換句話說，是國家利益之間的對抗，而不是階級利益的對抗主導(dǎo)了這場世界大戰(zhàn)?？梢姡瑖也粌H具有階級壓迫的功能，而且也具有抵御外來干涉的對外功能。無論是馬克思還是列寧，他們都沒能經(jīng)歷這場人類歷史上最慘烈、影響最廣泛的戰(zhàn)爭，因而不可能就國家的對外功能有深刻的研究和認(rèn)識。
在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，我們必須充分注意研究和發(fā)揮國家的對外功能和作用。新中國成立初期和改革開放之前，由于帝國主義的封鎖和我們對積極參與國際事務(wù)缺乏認(rèn)識，因此對國家功能的認(rèn)識存在片面性。例如在國際交往中，過分強(qiáng)調(diào)了以意識形態(tài)和階級斗爭劃線，忽視了國家的對外功能與對內(nèi)功能的差異性。比如說我們過去就沒有認(rèn)識到，一個(gè)社會(huì)主義國家也可能會(huì)對外擴(kuò)張;社會(huì)主義國家之間也會(huì)發(fā)生摩擦甚至戰(zhàn)爭。又比如，我們過去總對與資本主義世界打交道百倍警惕，遲遲不敢對外敞開國門。事實(shí)證明，國家間的矛盾與國內(nèi)的階級矛盾可能具有不同的性質(zhì)，并決定了國家的對外和對內(nèi)功能的不同。因此，僅僅重視研究國家的某一方面功能是不夠的，這將導(dǎo)致我們的對內(nèi)和對外政策出現(xiàn)偏差。
“二戰(zhàn)”之后，聯(lián)合國誕生了。半個(gè)多世紀(jì)以來，聯(lián)合國逐步成為了調(diào)節(jié)和解決國際間沖突(包括貿(mào)易沖突)、維護(hù)世界正常秩序的國際機(jī)構(gòu)。聯(lián)合國是以國家為成員構(gòu)成的，并通過國際法規(guī)協(xié)調(diào)成員國之間的關(guān)系。一個(gè)國家要想得到國際社會(huì)的承認(rèn)和善待，必須成為這個(gè)國際大家庭的一員，我國加入TWO，也是這個(gè)道理。在我國申請恢復(fù)在聯(lián)合國的合法席位時(shí)，由于我們的認(rèn)識不夠，沒有積極要求同時(shí)恢復(fù)我國在GATT(關(guān)稅總協(xié)定)中的成員國地位，結(jié)果使我國在今后的國際貿(mào)易中長期處于被動(dòng)的地位。經(jīng)過了十幾年的艱苦談判，我們才得以進(jìn)入WTO?？梢姡恢匾暟l(fā)揮國家在調(diào)節(jié)國際關(guān)系方面的作用，就會(huì)付出代價(jià)。
在歷史上，猶太民族曾遭受過多次“滅頂之災(zāi)”，僅在“二戰(zhàn)”中就有600萬猶太人在納粹的大屠殺中喪生，占當(dāng)時(shí)全球猶太人口的三分之一。由于猶太人自身的努力和國際社會(huì)的同情，聯(lián)合國表決通過了巴勒斯坦分治方案，為建立以色列國掃清了道路，然而也為巴以之間的“拉鋸戰(zhàn)”埋下了禍根(目前巴以之間的問題最終也要用分立兩個(gè)獨(dú)立國家的辦法解決)。以色列國的建立，使猶太人有了自己的祖國，從而結(jié)束了猶太民族無家可歸的歷史，并為永久保持猶太民族的特性和利益提供了保障?？梢?，國家也是解決民族矛盾的產(chǎn)物和工具，它具有包涵和延續(xù)人類不同民族特性和宗教信仰的社會(huì)功能。
又比如，國家為捍衛(wèi)民族利益所發(fā)揮的作用也生動(dòng)地體現(xiàn)在我國人民的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期。當(dāng)時(shí)蔣介石面對日本人的侵略，卻打出了“攘外必先安內(nèi)”的口號。張、楊兩位愛國將領(lǐng)出于民族與國家的利益發(fā)動(dòng)了“西安事變”，迫使蔣介石同意停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日，從而掀起了全國人民共同抗日的高潮。為了民族利益，工農(nóng)紅軍改編為“八路軍”和“新四軍”，與過去“圍剿”過自己的國民黨軍隊(duì)一起，攜手抗日。這充分體現(xiàn)了國家功能與民族利益之間的超乎意識形態(tài)的緊密關(guān)系。
現(xiàn)在少數(shù)“臺(tái)獨(dú)”份子還在試圖把臺(tái)灣從中國的版圖中分割出去，全然不顧中華民族的利益自古以來就是以中國的統(tǒng)一為保障的這一歷史事實(shí)。對于這些分裂祖國的小丑，中國人民是不會(huì)允許他們走得太遠(yuǎn)的。
大學(xué)生《國家與革命》讀后感【四】
國家還具有特殊的管理功能。國家通常具備比較完整的國家機(jī)器，如邊界、海關(guān)、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等“硬件”;隨著高科技的發(fā)展，國家還具備了衛(wèi)星、雷達(dá)、電子屏障、檢疫、網(wǎng)絡(luò)安全等“軟件”。現(xiàn)在人類越來越多地面臨著艾滋病、瘋牛病、、難民流、網(wǎng)絡(luò)病毒、生化武器的威脅，如果沒有國家機(jī)器的保護(hù)，任何地方產(chǎn)生的“瘟疫”都將會(huì)暢通無阻、很快蔓延到全世界?？梢姡３趾侠淼膰腋窬趾瓦吔?，對遏制人為的、或自然界的災(zāi)難具有特殊的意義和作用。
綜上所述，國家的功能和作用是多方面的。幾千年的人類文明史證明，國家已經(jīng)成為了人類社會(huì)的細(xì)胞，它不僅具有解決階級矛盾的功能，而且對于調(diào)解世界各地區(qū)和民族的紛爭、維持人類社會(huì)的正常秩序發(fā)揮著重要作用。
無論是在中國、還是在世界，階級的劃分和階級斗爭已不像一百年前那樣分明和尖銳，而民族與宗教之間的矛盾日益顯現(xiàn)和激化，貧富之間的差距又進(jìn)一步加深了民族與地區(qū)間矛盾的程度。因此，僅僅把是否存在階級和階級壓迫作為“國家消亡”的唯一條件，顯然已不符合今天的情況。我甚至認(rèn)為，即使是到達(dá)了完全消除階級和階級斗爭的無階級社會(huì)，民族與宗教的差異和矛盾也可能仍然存在。民族和宗教是先于階級的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，生產(chǎn)資料的國有化可能導(dǎo)致階級的消滅，但并不會(huì)導(dǎo)致民族與宗教的消滅。因此，國家對于調(diào)解民族與宗教矛盾的社會(huì)功能將會(huì)長期存在。
新中國已經(jīng)成立了半個(gè)多世紀(jì)，我們都認(rèn)為我國已經(jīng)不存在階級和階級壓迫，是否因此就可以削弱國家機(jī)器的作用呢?恰恰相反，隨著改革開放和與國際社會(huì)的“接軌”，我國現(xiàn)在的社會(huì)秩序不是在好轉(zhuǎn)，而是在惡化。腐敗問題、造假問題、問題、黃睹毒問題、失業(yè)問題、青少年犯罪問題、邪教問題、環(huán)境問題、等等，都比“文化革命”以前嚴(yán)重。所以，國家機(jī)器只能加強(qiáng)。當(dāng)然，在處理不同矛盾時(shí)要采取不同的方式。對于必須鎮(zhèn)壓的要堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，而對于民族矛盾、宗教問題，要采取適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q。否則將可能激化矛盾，把事情搞糟，甚至?xí)?dǎo)致國家的分裂。
我并不是說列寧的文章寫的不對，就俄國當(dāng)時(shí)的情況看，階級矛盾是俄國的主要矛盾，所以列寧自然要強(qiáng)調(diào)國家是階級斗爭工具的觀點(diǎn)。然而，對于國家隨著階級的消滅而會(huì)“自行消亡”的論述，現(xiàn)在看來，無論是俄國的革命還是中國的革命都沒有能為我們提供旁證和依據(jù)，需要我們今后進(jìn)一步研究和探討。
大學(xué)生《國家與革命》讀后感【五】
只要人類社會(huì)存在，就不能沒有對社會(huì)的管理。即使進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會(huì)，也需要有管理。馬克思說的“各盡所能、按需分配”的社會(huì)，同樣需要有一個(gè)管理機(jī)構(gòu)根據(jù)可能取得的社會(huì)財(cái)富，按照人們的需求進(jìn)行財(cái)富的分配。而社會(huì)財(cái)富是有限的，自然資源也是有限的，不可能允許人們完全自由地、任意去索取。
由于自然資源在自然界的分布不均勻，各地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也不均衡，生活在不同地區(qū)的人們所能得到的生活條件也會(huì)有差別。因此，如果沒有管理，人們就會(huì)放棄條件艱苦的地區(qū)，紛紛向資源豐富、條件優(yōu)越的地區(qū)聚集。在人口的負(fù)擔(dān)超過了某一地區(qū)的承受能力時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)矛盾和沖突。所以，需要一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)來協(xié)調(diào)和控制以上情況的發(fā)生。這個(gè)機(jī)構(gòu)只能是國家，或者是聯(lián)合國。
近年來的“難民流”已經(jīng)成為了一些國家的頭疼事。昨天“歐盟”已就此問題達(dá)成協(xié)議，準(zhǔn)備聯(lián)合起來應(yīng)對“難民流”問題。如果沒有國家或國家的聯(lián)盟，允許人們隨心所欲地涌向任何一個(gè)地區(qū)，恐怕要比任何軍事進(jìn)攻都難以對付。
我從來不信“人之初、性本善”的說法，如果說“人之初，性本懶、性本貪”可能更符合實(shí)際。孩子生下來，如果你不教育他，他是不會(huì)主動(dòng)去刻苦學(xué)習(xí)、或幫助大人干活的。成年人也一樣，如果沒有法律的約束和社會(huì)的監(jiān)督，誰都可能干損人利己的事。在共產(chǎn)主義社會(huì)，雖然消除了階級和階級差異，但矛盾和沖突不可能不發(fā)生。無論在工作中、在家庭中、在社會(huì)交往中，都會(huì)產(chǎn)生矛盾。解決矛盾如果僅僅靠“文明人勸架”的辦法，恐怕不行。即使是家庭問題，如果沒有“婚姻法”、“繼承法”等法律作為依據(jù)，你又如何去“勸架”呢?總不能“各打五十大板”吧?如果還需要保留一些法規(guī)，沒有法院和法官又如何斷明是非呢?完全靠鄰居來“評理”嗎?俗話說“清官難斷家務(wù)事”，連清官都難斷的事，靠鄰居、靠所謂“文明人”就能解決嗎?
我過去也當(dāng)過一官半職，也做過無數(shù)次的“思想工作”?？梢恍┤苏諛右詸?quán)謀私、照樣貪污。無論你如何與他們“談心”、幫助他們提高覺悟都無濟(jì)于事，結(jié)果還是把他們告到法院，一張判決書解決了問題?？磥?，即使是“人民內(nèi)部矛盾”，完全靠“思想工作”去解決也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不靠國法民規(guī)，不靠國家機(jī)器，一些矛盾是無法解決的。
人類社會(huì)越發(fā)展越應(yīng)當(dāng)脫離無序的狀態(tài)?，F(xiàn)在一些“醫(yī)學(xué)家”已經(jīng)在制造“克隆人”，如果不加以制止，人類社會(huì)等不到共產(chǎn)主義的到來，就將會(huì)面臨這種“新人類”的威脅。即使是到了共產(chǎn)主義，如果我們?nèi)螒{每個(gè)人去“自由發(fā)展”，不知還會(huì)造出什么怪物來。所以，認(rèn)為共產(chǎn)主義不需要管理、不需要法治，就等于是在談?wù)撊祟惿鐣?huì)的毀滅一樣。
國家只是一種社會(huì)形態(tài)，他可以為階級壓迫服務(wù)，也可以為維護(hù)社會(huì)公平服務(wù)。過去，我們認(rèn)為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)在多個(gè)國家同時(shí)出現(xiàn);但歷史證明在一個(gè)國家單獨(dú)實(shí)現(xiàn)公有制社會(huì)是完全可能的。香港回歸祖國后，我們還實(shí)現(xiàn)了“一國兩制”的構(gòu)想，這對臺(tái)灣也適用，但前提是國家的統(tǒng)一。中國的革命實(shí)踐證明，國家的組織形態(tài)可以為不同的意識形態(tài)服務(wù)，也可以使不同的所有制形式和平共處，公平競爭?？梢?，國家只是管理社會(huì)秩序的工具，只要運(yùn)用得當(dāng)，它對于任何社會(huì)制度都可以是有益的和適用的。因此，認(rèn)為國家對于共產(chǎn)主義社會(huì)是多余的、甚至是有害的，這種觀點(diǎn)也是偏激的，它無異于把未來共產(chǎn)主義與原始共產(chǎn)主義相混淆。
理論只有被實(shí)踐所驗(yàn)證才能具有生命力。人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)是豐富多彩的，它固然有一定的規(guī)律性，但也往往會(huì)脫離理論家所劃定的軌跡向另一個(gè)方向發(fā)展。我們今天發(fā)生的許多事情，馬克思和列寧也無法預(yù)見得到。因此，用與時(shí)俱進(jìn)和實(shí)事求是的態(tài)度繼承和發(fā)展前人的精神遺產(chǎn)，才是正確的。如果把前人所說過的每一句話都當(dāng)成“圣經(jīng)”，那我們今天就什么事都不要做了。
“一國兩制”的構(gòu)想從來沒有人提出過，而鄧小平不僅敢想，而且敢做。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的政治勇氣，用鮮活的實(shí)踐成果，來豐富革命理論的百果園。
《國家與革命》是列寧在十月革命前夕撰寫的一部關(guān)于馬克思主義國家學(xué)說的經(jīng)典著作，全書6章。第1章，階級社會(huì)和國家;第2章，國家與革命，1848-1851年的經(jīng)驗(yàn);第3章，國家與革命，1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)、馬克思的分析;第4章，續(xù)前，恩格斯的補(bǔ)充說明;第5章，國家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);第6章，馬克思主義被機(jī)會(huì)主義者庸俗化了。全書系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的國家學(xué)說，特別是無產(chǎn)階級專政的學(xué)說，批判了第二國際機(jī)會(huì)主義的反動(dòng)國家觀，對全世界無產(chǎn)階級建立和鞏固自己的政權(quán)具有極其重要的指導(dǎo)意義。
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