讀《資治通鑒》有感作文
讀《資治通鑒》有感作文篇1
《資治通鑒》是一本歷史巨作。作者司馬光，字君實。北宋政治家，史學(xué)家。內(nèi)容是東周至五代，一共一千三百多年的史事。
這本書主要記錄一些很有代表性的人和事。也透露出古人或好或壞的品質(zhì)。
下面我就來說說給我留下深刻印象的一件事。
顏真卿堅貞不屈：
顏真卿，自，清臣。是我國古代的大書法家，他創(chuàng)造了“顏體”。而顏真卿所處的時代，正是唐朝從興盛走向衰敗的時代。唐明皇不問政事，沉湎酒色，把國事管交給奸臣。當(dāng)時有個叫安祿山的，顏真卿早已發(fā)現(xiàn)他有謀反的趨勢。當(dāng)顏真卿上任范陽管轄時，他引一批人每天游山玩水，舞文弄墨。當(dāng)安祿山通過密探知道這些情況時，嘲笑說：“這顏真卿真是一個酸文人，胸?zé)o大志啊，一失意便潦倒如此，何足掛慮?！?/p>
后來安祿山真的謀反了，誰都擋不住，只有顏真卿擋住了太原地區(qū)。誰都不相信平時游山玩水的顏真卿竟一直關(guān)注形勢。唐明皇和楊貴妃怎么都不相信，一直“忠心耿耿”的安祿山怎么會背叛。唐明皇一陣感嘆：聽說他(顏真卿)以前在朝中任職，可惜我可惜我到現(xiàn)在都不知道他長什么模樣。
安祿山不管如何威脅顏真卿，但顏真卿寧死不屈。
讀《資治通鑒》有感作文篇2
《資治通鑒》是一本編年體史書，說的是從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代的后周世宗宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。
經(jīng)過對這本的閱讀，我了解到了很多關(guān)于歷史朝代更替的故事。正所謂，以史為鑒能夠知興替，經(jīng)過對歷史的分析思考，個人得出一些關(guān)于歷史朝代更替，制度更替的結(jié)論。我認為，分析歷史，不應(yīng)當(dāng)存在個人英雄主義，社會歷史是人民群眾決定的，這是一個完全正確的結(jié)論。為什么呢？因為歷史發(fā)展具有其必然性，從各件事情的.根本去分析，就能夠明白，這件事情為什么必然發(fā)生。當(dāng)然，歷史上發(fā)生的故事是由各種必然和偶然拼湊起來的。必然的是生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟的發(fā)展，以及隨著生產(chǎn)力經(jīng)濟發(fā)展而需要不斷完善的制度。這些事情是必定發(fā)生的。好像，為什么遠中國會由原始母系社會的公天下變成夏朝的家天下呢？答案不是大禹多么強悍，多么能干，就算沒有大禹，家天下一樣會在那時的中華大地上發(fā)展，因為此時的生產(chǎn)技術(shù)已遠遠超過三皇五帝的時代，因為人對利益最大化的本能性追求，生產(chǎn)力急需發(fā)展，急需提高，那就必須成立一個政權(quán)，結(jié)束各自為政，自給自足的年代，利用這個政權(quán)的強制性，組織人們一齊合作勞動，一齊建設(shè)社會各個方面，豐富人們的物質(zhì)需求，提高人們的生活素質(zhì)。能夠說，那時的人們需要一個家天下的政權(quán)，需要有一個強有力的家族政權(quán)去通知他們，組織他們一齊創(chuàng)造價值，發(fā)展社會。所以，家天下在此
時是必然發(fā)生的，誰也阻止不了，包括大禹本人。
那么為什么這個王朝是姓夏的了，那就是歷史的偶然性了。假如當(dāng)年大禹夭折了，就是說沒有大禹這個人了，就肯定會有另外一個人，做著跟大禹一樣的事，最終建立家天下政權(quán)，而這個政權(quán)有可能就不姓夏。這就是偶然性。
我們再拿大家熟悉的秦始皇分析一下。我們說，為什么秦始皇能一三六合，建立中國第一個封建王朝呢？是不是真的就因為秦始皇這個人雄才大略，或者說是因為秦國有像李斯，白起，蒙恬這樣能干的政治家，軍事家呢？經(jīng)過分析，很容易就得出了否定的答案。那正確的答案是什么了，就是，當(dāng)時，秦與關(guān)東六國不一樣，它的變法比較徹底，政治上已基本建立起了專制主義的中央集權(quán)的政治制度，廢除了領(lǐng)主制的農(nóng)奴制度，建立了土地私有制，獎勵耕織，促進了生產(chǎn)。就是說，秦國當(dāng)時的生產(chǎn)技術(shù)要比六國高，生產(chǎn)力要比六國強，經(jīng)濟實力遠超六國，秦國百姓的生活質(zhì)量要比六國百姓高。之前已經(jīng)說過，追求高質(zhì)量生活，追求更好的享受，那時人類的本能，當(dāng)時的人們也不例外，他們渴望能有更好的生活質(zhì)量，渴望生活在能帶給他們這種好生活的制度下，這樣的社會下，這樣的統(tǒng)治下，所以他們那時更愿意理解秦國的統(tǒng)治，所以秦國的統(tǒng)一是必然的，這就是所謂的人民群眾決定社會歷史。至于秦國暴政，那是秦統(tǒng)一后的事情，由于秦的強制過頭了，在他們統(tǒng)一全國后，他們的統(tǒng)治，他們的制度，很快就變得不太適宜當(dāng)時的人民群眾了，所以秦也很快滅了。
能夠說，沒有秦始皇，沒有李斯等人，秦掃六和的事情一樣發(fā)生。拿秦趙長平之戰(zhàn)為例，人們習(xí)慣把職責(zé)歸到趙括的紙上談兵上，歸到趙王選將不當(dāng)上，把功勞歸到白起用兵如神上。其實，就算趙王不以趙括為將，秦國也沒有白起這號人物，戰(zhàn)爭的勝利一樣屬于秦國，因為戰(zhàn)爭歸根結(jié)底是經(jīng)濟實力的比拼，就算兩軍不交戰(zhàn)，晾在那，那么需要消耗糧草啊，那么秦國生產(chǎn)力這么高，糧食儲備遠遠高于趙國，那么就晾在那，最終贏的還是秦國。所以說，這就是歷史的必然性。至于，趙國以這樣的方式輸?shù)魬?zhàn)爭，秦國領(lǐng)軍的叫白起，趙國領(lǐng)軍的叫趙括，這些等等，就是歷史的偶然性了。
我們還能夠拿大家最感興趣的三國，來分析一下。那為什么會有三國呢？《三國演義》序就說，分久必合合久必分，那為什么呢？是因為魏晉南北朝這個士族地主階級做統(tǒng)治階級的時代我們能夠說是歷史的必然，就是由貴族轉(zhuǎn)化為庶族的時候要經(jīng)過士族這個中間環(huán)節(jié)，因為士族他是一半象貴族，一半象庶族，為什么說他象庶族呢？因為他歸根結(jié)底是平民，他不是貴族，這個象庶族。為什么說象貴族呢？因為他實際上世襲和壟斷了仕途，所以從這個角度講啊，魏晉南北朝這個歷史階段的出現(xiàn)是必然的，何況到了東漢末年，士族地主階級已經(jīng)壟斷了仕途，這就是占領(lǐng)了上層建筑，已經(jīng)控制了輿論，這就是掌握了意識形態(tài)，已經(jīng)成為了豪強，這就是把握了經(jīng)濟基礎(chǔ)，這個階級遲早要登上歷史舞臺，可是三國插進來了，三國是什么？我們前面講過了，魏、蜀、吳三家建立的都是非士族政權(quán)，這我們前面已經(jīng)交待過了，所以三國是插曲中的插曲。至于，那些什么諸葛亮，關(guān)云長，曹孟德，孫仲謀，司馬仲達的風(fēng)云人物的出現(xiàn)，和他們的某些故事，就是偶然性了。如果沒有關(guān)云長，那么就或者會有一個長云關(guān)，干著跟關(guān)云長差不多的事?？墒怯捎谒吘共皇顷P(guān)云長，兩人或者性格不一樣，那么換成長云關(guān)，可能就在華容道口砍死了曹操。那么曹操那時死了，
代不代表劉備或者孫權(quán)就能立刻滅魏了，那肯定是不能的。
因為當(dāng)時的社會就應(yīng)當(dāng)這么分著，還沒到合的時候。具體來說就是，魏國那時的實力是客觀實在的，這種客觀實在不受曹操個人是否存在而影響，曹操已經(jīng)死了，曹丕就提前登上舞臺，拿著魏國已有的客觀實在，跟孫劉繼續(xù)抗衡，其它以后的故事，也會類似地發(fā)生，只可是主角換成曹丕而已。這就是歷史的必然性與偶然性的結(jié)合，就是這種結(jié)合，構(gòu)成了中國五千多年來這么精彩斑斕的故事。
所以，經(jīng)過讀歷史，我們除了增加了個人歷史知識的儲備，我們還要學(xué)會思考，學(xué)會經(jīng)過對事件的分析，得出關(guān)于社會如何發(fā)展，為什么會這樣發(fā)展的結(jié)論。所以，讀歷史，提高了我們對社會事件的分析本事，讓我們更清楚地看清社會發(fā)展的形勢與方向，有助于我們把握時代的脈搏，獲得巨大的成功。這就是唐太宗說的，以史為鑒，能夠知興替。
讀《資治通鑒》有感作文篇3
有一書，君王宋神宗稱其“有鑒于往事，以資于治道”;有一書，史學(xué)家王鳴盛贊其“此天地間必不可無此書，亦學(xué)者不可不讀之書”;有一書，與司馬遷所著《史記》并稱“史家兩司馬”。此書名曰《資治通鑒》。
《資治通鑒》為北宋司馬光主持編纂，是中國第一部編年體通史。然而，真正吸引我的，不是它至上的史學(xué)地位，也不是它歷來為人們所稱頌的名聲，而是它其中紛呈，精彩，曲折的故事，如同一幅活靈活現(xiàn)的歷史畫卷在我面前徐徐展開。
每看完書中的一篇章，心中都會有感待發(fā)。其實我認為，《資治通鑒》本身就是一篇觀后感，以史實為材料，以朝代為提綱，縱觀古今，在敘述故事的同時加入了對歷史的看法評判，這也是《資治通鑒》吸引我的原因之一。
春秋末期，晉國被稱為中原霸主，大權(quán)旁落于智、韓、趙、魏四家，其中智家勢力最大。然而智家繼任族長智瑤卻是一個心胸狹隘，狂妄自大的人。他公然戲弄韓康子和魏桓子，甚至無故索取三家土地，最終三家分晉，晉國自此滅亡。智家原為四家中實力最強悍的，但在智瑤昏庸的領(lǐng)導(dǎo)下滅亡，令人嘆惋。而智瑤昏庸的源頭，便是由于他目中無人，不能寬容待人，聽不進勸諫，又得罪了其他三家，以致他們聯(lián)手攻打智家。一個驕傲自大的人，終會在他的自大中自取滅亡。不能因為眼前的一時得意而忘乎所以，肆意妄為，應(yīng)該時刻懂得謙虛，謹慎。與此同時，也應(yīng)當(dāng)多與有才干，有品德的人結(jié)交，不嫉賢妒能，還要虛心接受他人正確的意見。這樣，才能真正受人愛戴。
令我印象深刻的，還有書中的長孫皇后、馬太后。長孫皇后的賢良淑德被后世傳頌。她雖貴為皇后，衣食住用行均不求奢華。她從不徇私，凡事秉公處理;她還常勸唐太宗親近賢臣，減輕百姓徭役。長孫皇后將賢德詮釋到了極致;馬太后與長孫皇后相似，崇尚節(jié)儉，甚至穿粗布衣裳，直接帶動了當(dāng)時清明的良好風(fēng)氣。當(dāng)年漢章帝的繼位離不開馬家?guī)孜痪司说姆龀?，因此，繼位之后，他準(zhǔn)備封賞自己的舅舅。原本，這只是按慣例辦事，但遭到馬太后的嚴詞拒絕。馬太后認為，馬家并無德才出眾之人，沒有被封賞的理由，也以免將來外戚專權(quán)。歷史上因外戚專權(quán)導(dǎo)致王朝覆滅的例子比比皆是，馬太后能看清根本，不為家族謀取私利，以國家為重，此等氣魄讓我驚嘆之余敬佩不已。當(dāng)然，我們當(dāng)前很難做到長孫皇后那般端莊賢惠，也無須刻意如馬太后那般布衣草席。學(xué)會大公無私，懂得知書達禮，對她們心存敬意，足矣。
《資治通鑒》中還有很多類似以上的史實，作為之后中國古代君主的必修書目，它教人勤儉節(jié)約，教人治國之道;教人如何得民心，如何用賢臣，如何除奸佞。
如果用一句話說明《資治通鑒》，那必然是：有鑒于往事，以資于治道。
如果用一個詞形容《資治通鑒》，那將會是：博古通今。
如果用一個字概括《資治通鑒》，我覺得，應(yīng)該是：鏡。
讀《資治通鑒》有感作文篇4
《資治通鑒》成書以來，非常受人追捧，列舉一二：
南宋史學(xué)家王應(yīng)麟：“自有書契以來，未有如《通鑒》者?！?/p>
宋末元初胡三?。骸盀槿司恢锻ㄨb》，則欲治而不知致治之源，惡亂而不知防亂之術(shù);為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民;為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后?！?/p>
清代顧炎武：(《資治通鑒》和《文獻通考》)“皆以一生精力成之，遂為后世不可無之書”。
清代曾國藩：“竊以先哲驚世之書，莫善于司馬文正公之《資治通鑒》，其論古皆折衷至當(dāng)，開拓心胸。”
近代學(xué)者梁啟超：“司馬溫公《通鑒》，亦天地一大文也。其結(jié)構(gòu)之宏偉，其取材之豐贍，使后世有欲著通史者，勢不能不據(jù)以為藍本，而至今卒未有能愈之者焉。溫公亦偉人哉!”
如此多的美譽，似乎《資治通鑒》已成為君臣治國不可或缺之書，但我卻納悶：“自北宋神宗以來，至清末溥儀為止，卻沒有發(fā)現(xiàn)誰因《資治通鑒》而使一國大治的例子。”問者無心，聽者是否啞口無言呢?
我本來就無知淺陋，當(dāng)然不敢非議某些人心中的圣賢，也無能誹謗某些人熟讀的經(jīng)典，若此書真能“鑒于往事，有資于治道”，為何北宋亡于金，南宋亡于元，明亡于清?難道那些身居廟堂之上的人不明白圣賢經(jīng)典的道理嗎，何至于讓“蠻夷之族”侵我中華，戮我妻子，毀我家園?這顯然就有點讓人無法理解了。
從內(nèi)容上看，《資治通鑒》包羅萬象，有政治、經(jīng)濟、制度、軍事等方面的涉獵。特別是關(guān)于政治和軍事，是此書的重中之重，條理清晰，精彩紛呈，對此我也是不吝贊美。但這仍然不能改變這部書只是司馬光等人的一家之言，是對歷史的一種經(jīng)驗總結(jié)，到底能對后人有多大裨益，這恐怕是一個仁者見仁智者見智的問題了。
當(dāng)然我并非否定此書的價值，只是希望不要迷信此書，畢竟現(xiàn)實社會不是武俠世界，憑借一部寶典抑或一把神劍，就能縱橫江湖唯我獨尊。如果有人將一本書與一國的盛衰聯(lián)系起來，這簡直就是風(fēng)馬牛相及的神邏輯，也好比有人把趙普“半部論語治天下”的故事拿出來洋洋得意一番，這種阿Q似的故事還是少相信為妙。
我不敢否定《資治通鑒》是一部好的歷史書，我只是質(zhì)疑將它推上無以復(fù)加的神壇。從史學(xué)價值來看，此書確實罕有其匹，但從一種歷史總結(jié)的角度來說，它時至今日亦難擔(dān)此大任。我們暫時放棄對此書的迷信，回歸到一個原本的問題：我們學(xué)習(xí)歷史到底是為了什么?
很顯然我們學(xué)習(xí)歷史不是照貓畫虎，把今日當(dāng)作歷史的重演，假若執(zhí)意生搬硬套，恐怕只會鬧畫虎不成反類犬的笑話。學(xué)習(xí)歷史，重要的是內(nèi)涵，了解其中的精神、文化、制度，認清社會的狀況，人性的本質(zhì)。至于那些明君的憂國、昏君的庸聵、忠臣的耿直、奸臣的媚骨、戰(zhàn)爭的詐謀、和平的可貴、權(quán)力的血腥、平凡的真實如此等等，但愿都留在書中，別拿出來沾沾自喜。它們只是體現(xiàn)歷史的厚度，并非今天炫耀的資本。
我們從歷史中而來，面向未來而去。前方才是我們的道路，而不是轉(zhuǎn)身向后看，羨慕那些三王五帝，否則我們的歷史可就真成了陳年流水簿子了!
記住了，未來在前方，別回頭!
讀《資治通鑒》有感作文篇5
《資治通鑒》是宋代史學(xué)家司馬光和助手劉恕、范祖禹、司馬康等人19年編纂而成的史學(xué)巨著，是我國第一部編年體通史，規(guī)?？涨?，全書共294卷約300多萬字。其所記載的歷史時段，上起周威烈王二十三年(前403年)，下迄后周顯德六年(959年)，涵蓋了1362年的歷史。
《資治通鑒》是多么偉大的著作!我在讀他時仿佛自己親眼看到一個個歷史事件。在歷史故事中，我了解了古代人民是怎樣學(xué)習(xí)，勞動，生活的，它們有許多困難是現(xiàn)代人感受不到，也克服不了的，“囊螢映雪”的故事讓我們無法想象，古人在黑暗的夜晚是借助螢火蟲的光亮和月光下的白雪反射出的光亮讀書的。
在書中還有許多戰(zhàn)爭中歷史人物的記載，這其中的每個故事都讓我深有感觸。其中我最佩服的人物之一韓信，非常著名的戰(zhàn)術(shù)家，其一生英勇善戰(zhàn)，善于帶兵，為劉邦出謀劃策，“明修棧道，暗度陳倉”，忍受“胯下之辱”，他的雄才偉略、能屈能伸的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。西楚霸王項羽，破釜沉舟的巨鹿之戰(zhàn)，可見其勇猛驍勇善戰(zhàn)、為國捐軀的決心，終一戰(zhàn)成名，這是何等的精神和氣魄，但他太過自負，優(yōu)柔寡斷，鴻門宴沒能擊殺劉邦，鑄成大敗，他的烏江自刎，令我惋惜，暗嘆連連!我最敬佩人物的還有三國時期的孔明，他用了一生來輔助劉備，可最終還是鞠躬盡瘁，死而后已，未能實現(xiàn)統(tǒng)一，但他留下的《出師表》堅忠精神永遠影響著后人。還有偉大的醫(yī)學(xué)家李時珍，流傳至今的醫(yī)學(xué)巨著《本草綱目》為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)做出了巨大的貢獻。當(dāng)然還有令我們痛恨至極的人物，如王莽，他看似謙虛愛民，其實有著狼子野心，為了得到皇位，殺死了看穿了他的平帝，向太后討要玉璽，最后被人民推翻了。
當(dāng)我看完這本書時，思緒萬千，我們要反省一下自己與古人的差距：先看看古人，他們生活在戰(zhàn)爭頻發(fā)的時代，隨時都可能面臨危險，卻從沒有過怨言，他們?nèi)ⅲ螄渭?，統(tǒng)領(lǐng)大業(yè)!而我們呢?我們在科技發(fā)達的新時代下生活，過著養(yǎng)尊處優(yōu)，盡享其成的生活，很多三十歲人還過著“啃老族”的生活，不思進取，很多學(xué)生還嫌學(xué)習(xí)任務(wù)太重、作業(yè)太多......到處發(fā)牢騷。相比而言，我們真是“生在福中不知?！卑?
“歷史是開啟人類智慧之門的鑰匙”，文中先輩們堅強品質(zhì)的事跡始終激勵著我們奮發(fā)圖強。《資治通鑒》是古代人民堅強不屈的形象濃縮，更是我成長過程中的導(dǎo)航燈塔!
讀《資治通鑒》有感作文篇6
讀史明理的確是亙古不變的真理。而古籍中《資治通鑒》是其中的佼佼者。自宋司馬光完成這一力作后多少代儲君被要求必讀《資質(zhì)通鑒》。直到今日，這本書還有著重要的作用。它教會我們信義，智慧，勇敢，執(zhí)著等道理。
在那里，我就挑我感觸最深的一篇說說。漢武帝時期，霍去病少年得志，封侯拜將。是大漢王朝的驃騎將軍，立有赫赫戰(zhàn)功，擅長殺敵更是一馬當(dāng)先?？墒撬麉s不是一個能體會士兵疾苦的富家公子出身。每次打仗，專門為他準(zhǔn)備的后備物資就有幾大車，往往打完戰(zhàn)了物資還有余?？墒?，普通士兵卻可能饑寒交迫。反觀同時期的李廣將軍，人人都明白他的赫赫戰(zhàn)功，匈奴更是對他畏懼有加。可是更值得我們學(xué)習(xí)的是李廣對下屬的愛護和體諒。就是這種真正融入群眾的上級才獲得了真正的擁戴和信服。雖然由于種種原因李廣一向無法封侯，可是，在很多人的心里，李廣更像一位偉大的將軍。而霍去病則自能成之有勇有謀，得天獨厚。李廣的仁義，李光的謀略，李廣的膽識，李廣的本事造就了這位流芳百世的將軍。我們?nèi)绻麑沓蔀橐幻I(lǐng)導(dǎo)，不僅僅要有本事，還要懂得與下屬之間相處的藝術(shù)。合作，協(xié)助，共贏，相互體諒都是我們有學(xué)習(xí)的。
小至一個人，大至一個國家，《資治通鑒》里都給我們供給了一個學(xué)習(xí)的典型，大家有時間都來讀一讀，從中了解我國的歷史，從歷史中學(xué)到做人乃至治國的道理。
讀《資治通鑒》有感作文篇7
歷史虛無主義卻是絕對不可取的。要求史書所載百分之百真實可靠，本來就是不現(xiàn)實的要求。畢竟，史家們正努力地還歷史以本來面貌，雖然這是一個也許永遠無法達到的目標(biāo)。但我相信，史家們所記載的內(nèi)容，還是有一定的現(xiàn)實依據(jù)的。周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知?畢竟周公有過大權(quán)獨攬的經(jīng)歷，畢竟王莽有過禮賢下士的表現(xiàn)，這是誰也抹煞不了的。至于如果當(dāng)初他們真的身便死了，那不是還有蓋棺論定一說嗎?
以史為鑒并不因史書內(nèi)容有杜撰部分而失去意義——就連完全杜撰的小說尚且有不可估量的借鑒意義，何況史實遠遠多于杜撰的史書呢?
和其他所有史書一樣，《資治通鑒》也滲進了許多神話、傳說以及作者想當(dāng)然地杜撰的內(nèi)容，但這并無損于它的偉大。讀到嚼碎張巡齒這一段時，沒必要深究他的牙齒究竟是怎么碎的，他對敵人的刻骨仇恨卻深深刻印在我們的腦海。讀到將士們箭盡糧絕，張巡把自己的小妾給將士們分食了的時候，于殘忍、冷酷、血腥的感覺之外，也無法不油然而生對張巡的無限敬意。這樣恨敵入骨、堅忍如狼的張巡，力盡被俘后如果不是大義凜然、慷慨就義，那才是真正不可想象的怪事!至于他的牙齒究竟是怎么碎的，恐怕不會有一絲一毫影響到他近乎神一樣不朽的光芒!
推而廣之，史書里其它不夠真實的細節(jié)描寫，并無損于史鑒的意義。史家們在力求真實的同時，難免會留下星星點點的瑕疵。但瑕不掩瑜，絕不可因史書的不完美，就滑向歷史虛無主義的深淵。
讀《資治通鑒》有感作文篇8
《資治通鑒》，簡稱“通鑒”，是北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時19年告成。它以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代的后周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。
讀罷此書，感受頗多?！顿Y治通鑒》的.資料以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟、文化和歷史人物評價，目的是經(jīng)過對事關(guān)國家盛衰、民族興亡的統(tǒng)治階級政策的描述警示后人。
司馬光書名的由來，就是宋神宗認為該書“鑒于往事，有資于治道”，而欽賜此名的。由此可見，《資治通鑒》的得名，既是史家治史以資政自覺意識增強的表現(xiàn)，也是封建帝王利用史學(xué)為政治服務(wù)自覺意識增強的表現(xiàn)。
讓我印象深刻的是本書使用了一套“古怪”的計時術(shù)語作為全書的時間框架體系，如“閼逄攝提格之歲”之類?！伴戝獭毕喈?dāng)于漢語“甲”，“攝提格”相當(dāng)于漢語“寅”。為什么不用漢語的天干地支，而偏偏要用一套多音節(jié)語言的干支體系呢？
之后查過資料我才了解其實，我國古文獻明文記載這是天皇語言，即三皇時代的官方語言。明代著名學(xué)者萬民英所著《三命通會》云：“天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈，淡泊無為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。其十干曰：于逢（又名“閼逄”——編者注）、旅蒙、柔兆、疆困、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽；十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單于、執(zhí)徐、大荒落、敦洋、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻。
經(jīng)過查閱資料與詢問教師朋友我了解到《資治通鑒》本身的編纂，具有很多特點或優(yōu)點。首先是它取材廣博和編寫精審，所記敘的歷史是幅員超過萬里，人口超過千萬，時間長達一千多年，而全書不到三百卷，組織精密，條理清楚，詳略得宜，言簡事明，有深入淺出之妙，這是一般史書不能與之相比的。其次，司馬光的治學(xué)態(tài)度十分嚴謹，所用史料都經(jīng)過仔細選擇，并將選用的過程和選定的理由，一一記載下來，編成“考異”，成為《通鑒》一書的一個組成部分，在后世流傳中，人們才把它分開了，這項治學(xué)方法，所以稱為“考異法”。這都是在組織形式方面比較突出的優(yōu)點。
至于考異法是什么呢，我還不是很了解。仍要請教教師實資治通鑒中很多故事是用來體現(xiàn)作者對迷信思想的不懈。
其迷信思想，在統(tǒng)治者可謂根深蒂固，司馬光常常依據(jù)事實揭破其底細。如記武則天之事：“太后好祥瑞。有獻白石赤文者，執(zhí)政詰其異，對曰：以其赤心。（李）昭德怒曰：此石赤心，它石盡反耶！左右皆笑?！庇郑骸疤罅?xí)貓，使與鸚鵡共處，出示百官。傳觀未遍，貓饑，搏鸚鵡食之。太后甚慚。”（并見《唐紀》二一長壽元年）事雖細微，意義則甚為重大。又如鎮(zhèn)壓黃巢起義的高駢，據(jù)有揚州，為霸一方，而聽信玩弄神仙之術(shù)的呂用之，終至于城破身死。《通鑒》詳記其事，不掩飾，亦不夸大，讀者自然留下深刻的印象（《唐紀》七○至七三）。此類記載不僅僅證明司馬光的見解正確，同時也證明其文學(xué)手法高妙。關(guān)于幾次大戰(zhàn)役的描述，如昆陽之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn)，淝水之戰(zhàn)，淮西之戰(zhàn)等，都極簡練而生動，稱為古代敘述戰(zhàn)爭的典型之作。
當(dāng)然由于水平與局限我又讀了許多后續(xù)資料其中指出了不少錯誤如《史記》錯記了戰(zhàn)國時期各國的年代，因而將齊宣王伐燕記為湣王之事，與《孟子》、《國策》諸書的記載均不合，此刻根據(jù)《竹書紀年》已經(jīng)糾正了這個錯誤。《竹書紀年》是魏國的史書，因與儒家經(jīng)典記載多不一致，在宋代不受人重視，以致之后逐漸失傳，此刻看到的是輯錄本。司馬光雖然看到過原本的《竹書紀年》，而不知利用，于是硬將齊宣王的年代比《史記》拉后十年，避免了與《孟子》等書的矛盾，其實毫無根據(jù)，不能作為史實看待。又如著作《后漢書》的范嘩，在朝臣爭權(quán)中被殺，而誣加以叛逆的罪名，編造了很詳細的情節(jié)，《宋書》全收于《范嘩傳》中，司馬光未作分辨，也照樣采用了（《宋紀》六），到清朝，王鳴盛才辨明了當(dāng)時的史實（參看《十七史商榷》卷六一）。又如東晉時期世家大族當(dāng)權(quán)，陶侃為一代名臣而出身于寒門，世家出身的當(dāng)權(quán)者對他多加誣蔑，《晉書》不辨真?zhèn)味际珍浵聛?。《通鑒》已多予刪汰，但亦有刪汰不盡者，如云侃“以不豫顧命為恨”（《晉紀》一六）。陶侃為地方長官，與晉明帝也無特殊關(guān)系，自然無必要參豫顧命，清王懋竑為陶侃作了正確的辨白（參看《白田草堂存稿》卷四）。當(dāng)然我們不能因為小錯而否定大的成果。