烏合之眾讀后感400字

通過閱讀《烏合之眾》，使人對群體的特征、群體意見和信念的形成、群體的分類及具體特點有了進一步的了解。這里由小編給大家分享烏合之眾讀后感400字，方便大家學(xué)習(xí)。

烏合之眾讀后感400字精選篇1

勒龐的《烏合之眾》研究的是一個具有共同屬性或利益取向的群體所會產(chǎn)生的群體效應(yīng)，但是沒有研究和解釋這些群體效應(yīng)是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評價的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會產(chǎn)生的群體效應(yīng)及問題，但是并沒有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過程的原因?！?/p>

不過個人認為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應(yīng)該是心理學(xué)家最關(guān)心的事情，而我們作為投資者應(yīng)該可以直接借鑒和參考勒龐對已經(jīng)具備群體效應(yīng)的群體的研究成果。因為股市應(yīng)該是一個具備群體效應(yīng)的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn)，股價對群體成員起到了利益驅(qū)動作用，而股價只是可以被小部分人操縱的一個標識而已，尤其是小盤股。從這種角度理解，股市操縱者就可以通過股價的表現(xiàn)，在股民這個群體中產(chǎn)生領(lǐng)袖效應(yīng)，以致讓股民形成無理智跟隨的群體效應(yīng)。

發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應(yīng)的共性、激發(fā)群體中的群體效應(yīng)、合理運用群體中的群體效應(yīng)?？梢宰屍髽I(yè)家事半功倍，讓企業(yè)中的員工形成一 個極具競爭力、凝聚力的團隊;革命家也是一樣，運用好了可以讓成千上萬的人為你奉獻;,但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面，而產(chǎn)生的群體效應(yīng)，那樣只會讓其曇花一現(xiàn)，給歷史留下悲慘的一幕。

這個正如毛澤東基于國際共產(chǎn)主義精神，結(jié)合中國的實際國情，產(chǎn)生的符合中國實際情況的毛澤東思想和共產(chǎn)主義精神——打倒土豪劣紳、實行土地改革、讓農(nóng)民當家做主等等當時大多數(shù)民眾的共同向往，而且在實踐中不斷的通過軍事和政治思想同步實施、強化及驗證其正確性，以致毛澤東漸漸的在群體中產(chǎn)生的領(lǐng)袖效應(yīng)，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應(yīng)，萬眾一心的局面，戰(zhàn)勝了國民政府的飛機、大炮。同樣在10 年_期間發(fā)生的歷史黑暗，也要很大程度的歸功于群體效應(yīng)的極端無理智化。

烏合之眾讀后感400字精選篇2

讀勒龐在一個世紀前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，并預(yù)見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。

勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無意識動機，而無意識動機又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。

勒龐應(yīng)該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同后者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識的主導(dǎo)，失望之情可見一斑。

看書時不時被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認為其要是放在當代，可能連出版的機會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會學(xué)家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”，必然有其獨到之處。依本人拙見，還應(yīng)歸功其對于未來強大的預(yù)見能力。二十世紀世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎?在看我們中國解放后的那場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎?盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無預(yù)見力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個模棱兩可的詞匯，描述一個偉大的圖景，鼓動群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機的穩(wěn)定，人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過去——看看半個世紀前的中國，和封建社會有什么區(qū)別?

就寫這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流。

烏合之眾讀后感400字精選篇3

從“星云之眼”的角度看，我們每個人就像一杯沸水，被倒入人群的海洋，海洋并不會因為一杯沸水而升高溫度，可這杯水卻永遠消失了。

正是因為我們自身力量的渺小，我信更相信群眾的力量，也篤定，這才是自身最好的棲息地。就在我們把這些奉為真理時，勒龐在《烏合之眾》中大聲喊道：“人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿棄是非，用智慧去換取讓人倍感安全的歸屬感?！碑斎?，這話說得過分偏激了，可是，不知你是否記起了一些事?

你是否記是，20__年汶川地震震驚世界，危難之間中國社會各界掀起賑災(zāi)熱潮。萬科董事長王石得知此事后，當即做出捐款200萬的決定，而此舉卻被認為是“摳門”，引來網(wǎng)絡(luò)上一片罵聲，王石在博客中回應(yīng)認為，“萬科捐出200萬是合適的，中國是個災(zāi)害頻發(fā)的國家，賑災(zāi)慈善活動是個常態(tài)，企業(yè)的捐贈活動應(yīng)該可持續(xù)，而不成為負擔。”

平心而論，作為企業(yè)家，王石的做法是理性的，但在公眾情緒處于高度敏感時，當感性成為公眾情感的主流時，企業(yè)家的這些理性邏輯，刺痛了公眾敏感又的心。他對自己財富的捍衛(wèi)，在公眾眼里就會顯得那么可惡?？晒妭儾粫斫猓麄冎徽J為災(zāi)難面前，有錢出錢，有力出力乃是天經(jīng)地義，哪容得富人“吝嗇”，竟不肯多捐些錢財。于是他們憤懣，不滿，以強大的輿論力量壓迫著王石，當公眾情緒遭遇商業(yè)理性，王石觸犯了眾怒，可以說是徹底栽了跟頭。公眾這一龐大群體對這一事件的普遍惡評，其實是掩蓋了中國社會的缺席缺陷。這一聲音的出現(xiàn)，原應(yīng)是一個值得深思的社會現(xiàn)象，可大多數(shù)的我們都只是參與到了指責(zé)王石的隊列中去……我們都不知道，任何力量的過度放大，都會模糊其背后的真實。

可即便有以上種種事件的發(fā)生，生在中國這樣的社會主義國家之中，我們從小就深知群眾的力量，無論是抗日戰(zhàn)爭的勝利，新民主主義革命的勝利，還是新世紀的孫志剛事件，“躲貓貓”事件，“70碼”事件，“鄧玉嬌”事件……都在向我們展示，即使群體會偶爾步入歧途，但其積極影響不容爭辯。

其實，歸根結(jié)底，群眾海洋是由我們這一杯杯水組成的，問題的來源也出自我們每一個人。我們深陷入工作、學(xué)習(xí)、家族所帶來的煩惱之泥潭中，心中苦惱、煩悶無處排解。于是乎，當出現(xiàn)一件眾人關(guān)心的大事后，不加以了解，不加以推理，不加以思考，便對當事人予以強烈的抨擊，嘴上喊著為了人民，為了國家，為了正義，殊不知，究竟這些是真，還是發(fā)泄心中的煩悶是真?

如若碰見的真是極其惡劣的社會現(xiàn)象，這倒也不失為“貢獻了自己的一份力量。”可若是你知道的只是一部分呢?不加以了解或是調(diào)查，便對其惡語相向，又會對他人，對社會造成多大傷害呢?而那些惡語，又究竟是對社會、他人的不滿呢，還是對自己的不滿呢?

勒龐是保守派精英分子的代表，他在書中強烈抨擊了群體，強調(diào)個人精英的力量?？v然這是部經(jīng)典之作，縱然其中有不容置疑的真理。可時代變了，世界變了，你，我，我們都不可能孤立于世界而存在，我們也不可能真的憑借一己之力讓世界變成自己理想中的模樣。而我們每個人都敏感而脆弱。縱然可以積聚成力量，但缺點也聚焦在了一起，就像被放大鏡放大了一般。我們擁有了巨大的力量，卻變得感性，缺乏思考，缺乏判斷力。共同完成一件事時，若是正確，固然是好，可若錯了呢?其帶來的負面影響，會不會積聚排山倒海之勢將我們吞噬?我們能做什么呢?

對啊!我們能做什么呢?我們都陷入了泥潭之中，連自己都無法保全。

不，我們可以的。至少，我們可以不把泥抹在自己的胸膛上。沒錯!即使我們跪在泥潭中，我們也不要把抹在自己的胸膛，抹在世界的胸膛上。

如果你同我一樣是名學(xué)生，那就不要因?qū)W業(yè)不順而抨擊教育缺席;如果你是名醫(yī)生，那就要因病人情緒而改變態(tài)度;如果你是位工廠老板，那就不要生產(chǎn)次品，危害社會;如果你是名法官，那就不要因個人情感而偏袒任意一方;如果你是一位網(wǎng)民，那就不要跟風(fēng)隨大流，無端對他人惡語相向……

我們不要，不要把泥抹在世界的胸膛上。

烏合之眾讀后感400字精選篇4

出于好奇，用這一學(xué)期的時間，仔細閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀末，屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當時的社會背景下，觸發(fā)了勒龐對群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個地方：

一.在書中他如先知般寫到“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。” 勒龐這里所謂群眾進入了歷史，是指他們過去幾乎不起任何作用的意見，已開始發(fā)揮作用。 這也讓我們注意到了編報紙的人對群眾意見的影響，他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點后，對于新聞媒體的報道應(yīng)加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于媒體人應(yīng)清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見的形成，將會撥動時代的冰弦。

二.“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當做最有價值的東西?！?與過去的社會相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對所謂當代人失去自我判斷能力的關(guān)切。提醒著我們對事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個體文化的升華，以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價值。

三.“我們服從別人的慫恿，它會因為來自集體而更為強大?！?/p>

勒龐對于犯罪群體的剖析中指出其同樣符合所有群體中能看到的特征?！叭后w相對于孤立個體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的能力。群體的沖動、易變和急躁性。群體中的某個人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點，這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性?！?/p>

巴士底獄監(jiān)獄長遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個在場的人，有人建議讓挨踢的人割斷監(jiān)獄長的喉嚨，而他的建議立刻博得了群眾的贊同。這個挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進入了人群中，然而由于普遍意見就是如此，于是他也相信這是一種愛國行為，他用一把借來的刀切開那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們，處于群體之中應(yīng)提醒自己保持冷靜的思考。在歪曲的傳染過程中，用個體獨立的思考代替這種輕信。

四.“影響群體頭腦時，三種手段最為重要，即斷言法、重復(fù)法、傳染法?！?/p>

通過勒龐對這三點的解釋，我有兩方面的思考。首先，如果你居于一個領(lǐng)導(dǎo)的地位，你可以應(yīng)用簡潔有力的斷言，不斷重復(fù)的說法，在人群中的傳染性，使某種說法進入我們無意識的自我深層區(qū)域，而我們的行為動機正是這里形成的。到了一定時候，我們最終會對它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在這里。其次，另一方面，當你處于群體中的一員，無論是領(lǐng)導(dǎo)還是候選人，無論是通過斷言、重復(fù)還是傳染進行的思想灌輸，于我們而言還是要強調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙手段才能征服選民，也許他寫成文字的綱領(lǐng)避免了絕對，他毫無懼色地承諾著最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面，有著自己獨特的思考，自己的看法，敢于表達我們的新思想。

烏合之眾讀后感400字精選篇5

8月17日周日上午在動物園咖啡廳參加了“不止讀書”會鄭州站第五期，實到26人，認識了很多新朋友，但由于時間匆匆，都沒有好好深聊，有點遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個規(guī)矩，但還是有不少人沒讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書會的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會。很多人抱著了解“不止讀書會”的目的來感受，甚至直截了當?shù)乇磉_如果這個讀書會發(fā)展不好，我就不來了。其實大可不必，這個沒有任何盈利目的的讀書會，大家都是來這里付出自己的讀書思想的，同時汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。

我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書中，很多觀點至今我認為仍然適用于20__年代的中國，如：

在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。

個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。

如果說還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。

一切文明的主要動力并不是理性，倒不如說，盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情——譬如說尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛。

我想，時間和空間里一個唯一不變的，就是人性。個人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨立思考。

烏合之眾讀后感400字精選篇6

《烏合之眾》以十八世紀法國大革命為背景，分析研究社會歷史戶外中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國社會心理學(xué)家、社會學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時他也是典型的精英主義者，他反對群眾主義，最早闡明了個體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變。

群體是指兩個或兩個以上的人，為了到達共同的目標，以必須的方式聯(lián)系在一齊進行活動的人群。從心理上學(xué)說，一千個偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明確的共同目標，因此只能看成一群聚在一齊的人，這樣的一群人不能被叫做群體。而當一個偶然的契機把一群人聚集在一齊，這群人就有了同一種心里特征，我們姑且稱之為心理群體。心理群體構(gòu)成之后，會表現(xiàn)為一種共同的，暫時的，然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個人行為表現(xiàn)具有四個特征：第一是自我人格消失，第二是無意識本能起決定性作用，第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個方向，第四是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動。個人的決策通常比群體決策更好，個人能產(chǎn)生更多較好的主意，而群體決策由于受到不一樣意見和論點的約束，加上害怕被人認為愚蠢等心理制約，因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。

前段時刻有一齊事故在網(wǎng)上吵得沸沸揚揚：老人在街頭摔倒卻無人前去幫忙，導(dǎo)致老人窒息而死，其親屬埋怨眾人太冷漠，埋怨這個社會缺少愛心。但是從勒龐的觀點來看，這種眾多旁觀者見死不救的現(xiàn)象稱為職責(zé)分散效應(yīng)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象不能僅僅說眾人冷酷無情，也不能說是道德淪喪的表現(xiàn)。

在某人遇到危險時，如果只有一個旁觀者，這名旁觀者會清晰的意識到自己的職責(zé)，對受難者給予幫忙，如果他見死不救，會付出很高的心理代價;然而如果有眾多人在場的話，幫忙求助者的職責(zé)就由大家來分擔，造成職責(zé)分散，每個人分擔的職責(zé)很少，旁觀者意識不到他那份職責(zé)，會有我不去救會有人去救的心理，導(dǎo)致群體冷漠的局面。

有群體的地方就會有領(lǐng)袖。我們習(xí)慣把風(fēng)光的領(lǐng)袖看成思想家，事實上，他更有可能是個實干家。他們并沒有頭腦敏銳、深謀遠慮的天賦，他們也不可能都有這些品質(zhì)----這會讓人優(yōu)柔寡斷、猶豫不決。只要他們能擁有信仰，堅定的意志，狂熱的感情，便能得到大眾的擁戴。蕓蕓眾生總是服從于意志堅強的人，正因他們更知道如何迫使群眾理解自己的看法。每個領(lǐng)袖都有自己獨特的手段，其中有三個手段最為重要：斷言法、重復(fù)法和傳染法。斷言簡潔有力，不理睬任何推理和證據(jù)。斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，他就越有威力。

重復(fù)對于群體的作用力十分強大，這種力量來自這樣一個事實，不斷重復(fù)的說法會進入我們無意識自我的深層區(qū)域，我們的行為動機在那里構(gòu)成，所謂謊言重復(fù)千遍就成了真理。各種觀念、感情、情緒和信念，對于群體來說，傳染力都和病菌一樣強大。比如當年的大躍進戶外，提出鼓足干勁，力爭上游人有多大膽，地有多大產(chǎn)的口號，具體該項戶外是否貼合科學(xué)規(guī)律，是否是可行的，群眾無暇去顧及。簡明慷慨的口號，群眾轟轟烈烈的去生產(chǎn)，超多不切實際的任務(wù)和指標隨之出臺。可見，斷言、重復(fù)和傳染是掌握群眾動向的利器。

群體是盲從的，很多商家正是很好的利用了剛才提到的三種手段，斷言、重復(fù)和傳染，來到達商業(yè)目的。就拿當下流行的整容來說，透過商家無孔不入的廣告宣傳，雇傭超多寫手來編造一些自身整容成功的例子，給群眾們造成了一個透過整容換來完美人生的幻象。再加上一些明星的熱捧，使得大眾完全失去理智，蜂擁而至的去整容。但是整容的危害盡人皆知，平白無故的挨上若干刀，任何正常人都會有不良反應(yīng)，無數(shù)整容失敗的例子傳出。即便如此，還是阻擋不了愛美人士的腳步，失敗的人數(shù)越多，愿意去嘗試的人也就越多，大眾盲從的心理可見一斑。較為突出的能夠拿紅粉寶寶作為例子，一個80后花了400多萬做了200多次整容手術(shù)，結(jié)果幾乎沒有成功的，當初受了鋪天蓋地的廣告的影響，如今換來的卻是遍體傷痕。

在汶川大地震之后，萬科董事長王石，也在忽略了群眾的特性之后犯下了錯誤。當時的萬科總部捐款數(shù)目為200萬人民幣，并且員工捐款以10元為限。沒想到此舉遭到廣大網(wǎng)友的炮轟，理由為其他不少企業(yè)捐出數(shù)千萬資助，萬科此舉顯得寒酸摳門，有損企業(yè)形象。為此，王石專門向群眾道歉，并解釋說200萬是個適當?shù)臄?shù)額。中國是個災(zāi)害頻發(fā)的國家，賑災(zāi)慈善活動是個常態(tài)，企業(yè)的捐贈活動就應(yīng)可持續(xù)，而不應(yīng)成為負擔。萬科對集團內(nèi)部慈善的募捐活動中，有條提示：每次募捐，普通員工的捐款以10元為限。其意就是不好因慈善成為負擔。

但是網(wǎng)友們依舊不依不饒，王石最后不得不做出讓步，最后公司以1億元資金參與四川地震災(zāi)區(qū)的臨時安置、災(zāi)后恢復(fù)與重建工作，并以綿竹市遵道鎮(zhèn)為重點;該項工作為純公益性質(zhì)，不涉及任何商業(yè)性(包括微利項目)的開發(fā)。王石顯然忽略了一點，群體是不受理性的影響的。依照勒龐的觀點，群體是感性的，邏輯推理對群體不起作用。如果要想讓群體堅信什么，就得先高清楚讓他們興奮的感情，再假裝自己也有這種感情，必要時還要用極端的行為表現(xiàn)對這種感情的狂熱，然后引領(lǐng)群眾的情緒。不僅僅如此，還要密切注意講話的效果與大眾情緒的變化，不斷調(diào)整自己的措辭，讓群體把感情傾向自己的需要。說理和論證戰(zhàn)勝不了一些詞語和套話，大眾對于說理反應(yīng)遲鈍，因此總結(jié)出一些套話能夠免去大眾思考的繁瑣。就像律師的藝術(shù)一樣，要想駕馭眾人，首先在于辭藻的學(xué)問。

勒龐書中的很多觀點，不僅僅在當時的寫作背景下有用，放到當今的中國也極為適用。也許群體的秉性有史以來一向未變，作為一個精英主義者，勒龐對群體的分析透徹至深，難怪墨頓會對此書做出如下評價勒龐的這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。只有找到了病源，才能研究出治愈其的良方。群體是虛無的，具有可塑性。需要用到群眾的時候，群眾的眼睛是雪亮的;用不到群眾的時候，群眾是不明真相的。同時，群眾主義也為社會鋪就了通往奴役之路。

烏合之眾讀后感400字精選篇7

讀罷勒龐的《烏合之眾》，漸漸有所明了——群眾，這一個看似簡單而包羅萬千的雙音節(jié)詞匯。按照勒龐的思路來講，我認為，群眾是行為上的巨人，精神上的矮子。在勒龐看來，一個人一旦融入一個與他思想契合的群眾，他就會這個群眾無意識地暗示和傳染，漸漸地變得沒有了自己的思想，甚至愚鈍，并且靠著群體的力量去做自己想都不敢想的事情，無論整體所做的對與錯，這個人都會完全服從而沒有絲毫的反抗。聽起來很可怕，難道我們被催眠了嗎?其實我們并不是木偶，而是無意識地失去了判斷的能力。

這不由得讓我聯(lián)想到幾個月前的釣魚島事件，群眾們上街游行，甚至出現(xiàn)打砸搶現(xiàn)象?？梢栽囅胍幌?，作為一個孤立的個體，即使對日本有極大的不滿，也不會到街上搶日貨，砸日車，首先這個個體想到的會是自己的利益，因為搶劫是觸犯法律的，最終直指的目標是這個個體，而不是群眾，所以這個個體基本上不會有什么出格的行為。但是作為一個群體就不不同了，就像前面所談到的，群體的力量和群體的暗示與傳染性是這場惡性事件的始作俑者。所謂法不責(zé)眾，每個人心中所想的無非就是這些內(nèi)容，有了群眾數(shù)量的壯膽，個人可以盡情的發(fā)泄，甚至是犯罪。沒錯，這群游行的人的確在行動上創(chuàng)造了“佳績”，但精神上的貧瘠卻令人發(fā)指，不是每個人變愚鈍了，這便是群眾的精神勝利法。

在釣魚島事件中，我們還可以剖析龐勒的另一個觀點——群眾不需要理性。起初在中國的反日行為只是簡簡單單的游行罷了，但為何演變成一個惡性事件，我想這便是一個“領(lǐng)袖的力量”。就如勒龐所說，一個成功的領(lǐng)袖在發(fā)表演講時不會跟群眾們講邏輯與理性，他們利用的只是感性，或者說再利用我們淳樸的感情。而打砸搶的領(lǐng)袖們正是利用了群眾的愛國熱情，統(tǒng)籌帷幄，成功地指揮著這樣一支龐大的隊伍。我覺得奧巴馬的妻子就很聰明，這名紅衣女郎在美國總統(tǒng)大選的時候做了一次成 2 功的宣講，引得萬人的歡呼。當然她根本沒有說什么政策決心之類的，因為在過去的四年中，相信美國民眾早就聽膩了。以我來看她的發(fā)言可以出版兩本書，《奧巴馬成長的血淚史》和《奧巴馬是個好丈夫》，無疑，她的每一次發(fā)言都撩撥著群眾心中最敏感最柔弱的神經(jīng)，我想即使被騙群眾們也會義無反顧地投給這個“新世紀的好男人吧”。

真理往往站在少數(shù)人那邊，這句話并不是空穴來風(fēng)的，因為群眾的智慧往往不及個人的英勇。在歷史的長河中那些真正的英雄，往往是跳出群眾的裹夾，獨樹一幟。而我們，要做的便是時刻保持清醒的頭腦，不被群眾所群眾。

烏合之眾讀后感400字精選篇8

《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著，初次出版于1895 年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及?特點)，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。

這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。”社會心理學(xué)家奧爾波特評價說：“在社會心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學(xué)家墨頓評價?：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。”與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有 其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。

這部著作對于我們今天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)意義。