逍遙游讀后感800字
《逍遙游》是《莊子》的第一章。這一章在書中占有特殊的地位。它不僅表達(dá)了作者的基本思想，而且代表了作者文章的主要風(fēng)格。為幫助大家學(xué)習(xí)方便，小編收集整理了逍遙游讀后感800字，希望可以幫助您，歡迎借鑒學(xué)習(xí)!
逍遙游讀后感800字（精選篇1）
一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
逍遙游讀后感800字（精選篇2）
夜的靜謐總是很容易讓人聯(lián)翩浮想的。
白天是一個(gè)難熬的節(jié)日，卻又不舍得就這么放手讓它隨風(fēng)而逝。在車馬喧聞繁華綺麗的日子里，每個(gè)人總是用盡全力抓住生活所需的每一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)與信息。紅塵滾滾，我們每天都?xì)v經(jīng)著不同的紛紛擾攘。在生活的風(fēng)襲浪卷日曝雨淋中，人慢慢地磨平了棱角，忘記了生命初始時(shí)的美麗格言。“人之初，性本善”這終不過是遠(yuǎn)古的神話。
滄海浮生，人只是扁舟一葉，萬丈紅塵，人只不過蜉蝣一生。誰留下了什么?誰帶走了什么?在如浮萍逐浪、落葉隨波的一生中，有多少人能真正穩(wěn)抓住自己的舵，任意地把自己的船使向久久向往的遠(yuǎn)方。生命的悲哀不似飛鴻掠過不著痕跡，它往往讓感到泌透心脾刺破骨髓的痛。生死別離縱然無法左右，那屬于自己的得失成敗就應(yīng)該緊抓不放，即使手心已滲出細(xì)密的汗珠。辛苦是生命可以承受的傷痛，悲哀卻是生命無法承載的愁懷。
鵬飛九萬里，身絕云氣，背負(fù)青天，振羽而飛，御風(fēng)而行?？v身便可以遷至萬里之遙的南溟。那是生命怎樣的一種灑脫。翼若垂天之云，我們何嘗不想擁有一對托起自己身軀的翼，卻總是尋而不獲。植根在自己的一方土地，那許是盆栽植物的郁結(jié)。明知在自己的腳下就有自己的養(yǎng)分，卻無法穿透束縛著自己生命的那個(gè)瓦盆。生活像鎖鏈一樣總是在羈絆著去向遠(yuǎn)方的腳，我們迫切需要一對帶我們直沖云霄的翼。
李白是一個(gè)智者，他用還原本色的眼睛，唱著長歌去尋找屬于自己的烏托邦，在詩與酒的世界里任逍遙。我們無法比及太白，也無法與其對白，只留青蓮獨(dú)清。但用自己的雙手便可以開拓一個(gè)自己的詩酒世界，尋找到一個(gè)自己的烏托邦。
夜的靜謐也總是能讓人清醒，用近乎赤裸的思想直面人生的彷徨。做人也許就是期待用自己的雙手和大腦讓一生的座右銘變成最后的墓志銘。不斷的積累與學(xué)習(xí)也許讓我們忘記了生命初始的格言，用最純真的思想去看待我們的世界。忘記也是一種讓現(xiàn)實(shí)變成回憶的良藥，而這都是為了讓人生變得美麗動(dòng)人。畢竟聯(lián)翩的浮想并不總是空想，當(dāng)我們早起的時(shí)候它也許就成為了行動(dòng)的指南。
明天，讓我們用渴求的眼神望著生活吧。
明天，讓我們用真誠的眼神望著生活吧。
明天，讓我們用探索的眼神望著生活吧。
逍遙游讀后感800字（精選篇3）
孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
《逍遙游》開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
在《逍遙游》中，莊子用了較大的篇幅來討論有用與無用，大用與小用。似乎現(xiàn)代人自認(rèn)為更切近的把握了什么是“有用”，即能使自己短平快的獲得想要獲得的一切，包括權(quán)勢，利益等等就是有用，就是有利于自己。這在惠施看來是無可置疑的，而莊子則睿智的指出，有用無用的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的，大用小用的結(jié)果是事在人為的。同樣的防治龜手的藥在不一樣的人手中就會(huì)發(fā)揮不一樣的功效，發(fā)揮不一樣的作用，有的作用大，有的作用小。物是否有用要看人是否會(huì)用，會(huì)用則物無可不用?；葑拥膯栴}：“吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！痹谇f子那里，“今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野?彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧;物無害者，無所可用，安所困苦哉!”可見，不同的人有不同的用法，自然，有用無用也就無需再爭辯了。
《逍遙游》借鯤化為鵬徙南冥的寓言闡明作者蔑視人間一切功名利祿以求不受外無限制的絕對自由觀，是莊子精神的集中體現(xiàn)，也貫穿了整個(gè)中國的思想史及文學(xué)史。其對當(dāng)代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。
《逍遙游》中出現(xiàn)了莊子理想中的神人，至人，圣人的具體形象，既“肌膚若冰雪，綽約若處子”的藐姑射神人形象。她“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外;其神凝，使物不疵癘，而年谷熟”，她“之人也，之德也，將旁萬物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉，以天下為事?之人也，物莫之傷;大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢糠，將猶陶鑄堯舜者也”。這個(gè)神人的形象寄予了莊子最高的人格理想，展現(xiàn)了一種理想化的人生境界，也是一種通達(dá)人生理想境界之美妙而有效的途徑。值得注意的是，逍遙游不是指向迷失本性的醉生夢死，更不是指向喪失現(xiàn)實(shí)人生的邪教性寂滅，也不是看破紅塵的消極出世，而是指向主體身心的審美體驗(yàn)，即人生的詩意化，審美化。這實(shí)際上是忘我境界的一種引申性和自覺性追求。身陷物欲的漩渦中不能自拔的人只會(huì)對“藐姑射神人”是位神話而付之一笑，殊不知，這種對神人的向往與追求中恰恰蘊(yùn)含著他們最最需要的超脫的，純粹的智慧。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
同時(shí)我也想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安;或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
逍遙游讀后感800字（精選篇4）
假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。——讀莊子《逍遙游》
“鵬之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”讀著這令人激情澎湃的文字，眼睛仍停留在書本上，心卻已經(jīng)隨著莊周去那南溟逍遙的暢游一番了。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至其邪?假如我是那展翅欲飛的鵬鳥，我會(huì)不會(huì)去艷羨天空的湛藍(lán)和云朵的潔白?亦或是僅隨本心，飛向廣闊的南溟。
自古以來，大鵬便被人們賦予各種深刻的含義，大多是用來表達(dá)自己的豪情壯志和遠(yuǎn)大理想?？墒俏覅s覺得，此“逍遙”非彼“逍遙”，“逍遙”在詞典中的本義便是悠游自得的樣子。而拼盡全力去追夢的路途注定無法逍遙自在，怡然自得。當(dāng)鵬鳥不再逍遙，它還愿意去那如夢般玄幻未可知的南溟么。
讀逍遙游，最羨慕的，最喜愛的自然是鵬鳥的逍遙，而莊子作為道家思想的繼承者，主張不爭名奪利，主張隱逸避世，他筆下的鵬鳥自然是他思想的化身，他筆下的《逍遙游》自然是絕對逍遙的。其實(shí)鵬鳥御風(fēng)而行，它的最終目的地可能并不是任何一個(gè)固定的地點(diǎn)，途中經(jīng)歷過的風(fēng)景也好，北冥也好，南溟也好，天下之大任我逍遙，這難道不是自由所能達(dá)到的最高境界么?
在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個(gè)主角，蜩，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮。“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，而彼且奚適也?”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。
文章中多次運(yùn)用對比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對比，還有小智和大智的對比，小年和大年的對比等等。但這眾多的對比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對比。
先揚(yáng)后抑，先對宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人，無所為無功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說是想象中的人物，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無我，莊子所追求的絕對逍遙也是無法實(shí)現(xiàn)的。
雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到，但對于莊子本人來說，擁有豁達(dá)的情懷，不刻意追求功名利祿，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么?正所謂“子非魚，安之魚之樂?”
“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水?！鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行，待到風(fēng)停歇下來的時(shí)候，鵬鳥雖然不能夠御風(fēng)而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙?愿鵬徙南溟時(shí)，逍遙任我行。
逍遙游讀后感800字（精選篇5）
初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無有。鯤廣數(shù)千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物，氣勢無窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。
我覺得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治，莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無名無功無己的自由無為思想。這里的自由不是任性而為，而是無所“待”而達(dá)自由，順氣而至逍遙，與萬物為一體。
《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈，人與自然為一體。從“生物以息相吹”，到“御六氣之辯，以游無窮”，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀，順應(yīng)自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬里，冥靈、大椿、彭祖壽命長久，這些大年與蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對比，若要達(dá)到或接近無所待而游無窮，首先是為大年，在大年的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然，無己而為至人，無功而為神人，無名而為圣人。
《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的，更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比，更沒有束縛，汪洋恣意，無拘無束。所以相對于老子的思想，我是更喜歡莊子的。對于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分，特別是開頭對鯤鵬的描寫，就有莊子的感覺溢出，便無盡逍遙了。
現(xiàn)代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。一些所謂逍遙只是發(fā)泄，相比，心靈片刻的寧靜來得更實(shí)在些，但卻是不可及逍遙的。