陶行知教育名篇的讀后感800字
陶公說：千教萬化，千教萬化，人要求真，千學(xué)萬學(xué)，人要做一個(gè)真正的人。翻開陶行知名著《教育》一章，不能說是陶公的教育思想，但從陶公文章的字里行間就可以看出。以下是小編為大家精心準(zhǔn)備的陶行知教育名篇讀后感800字，僅供參考
陶行知教育名篇的讀后感800字（篇1）
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
1、“生活即教育”
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來就有的，那么生活便是教育，所謂“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育?！彼€指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！鄙罱逃龔?qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說“生活即教育”是人類社會(huì)原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這些就是整個(gè)教育的全部嗎?
2、“教學(xué)做合一”
“教學(xué)做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教;學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?！庇纱怂貏e強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)?！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心?！逼浯芜@個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’?！彼J(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。
這場(chǎng)教育改革實(shí)驗(yàn)雖然是科學(xué)家發(fā)動(dòng)的，但在教學(xué)中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)，而是在學(xué)生面前說：“我也不太清楚，明天我再告訴你。”“我不知道，讓我們一起來做實(shí)驗(yàn)吧?！苯處煶蔀閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。
陶行知教育名篇的讀后感800字（篇2）
忙完了縣第二教研片常規(guī)檢查、教學(xué)設(shè)計(jì)比賽等事宜，終于能靜下心來閱讀《陶行知教育名篇》一書，感慨于陶先生寬廣的視野、研究問題的深入，楊禮仙：《陶行知教育名篇》讀后感想。以此為鏡，我反思自己的教育與教學(xué)，反思自己的工作，目前我感觸最深的有兩點(diǎn)：
一、對(duì)待學(xué)生寬嚴(yán)有度“過嚴(yán)則易失子女之愛心，過寬則易失子女之敬意”這是陶先生在評(píng)陳著之《家庭教育》中的一句話。這句話引起了我對(duì)自己的教育技術(shù)的反思。自從擔(dān)任班主任以來，我時(shí)時(shí)處處對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，雖然我嚴(yán)于律己，做出行為的表率，雖然我一心為學(xué)生的'學(xué)習(xí)、生活操心，但常常會(huì)感覺到學(xué)生在仰視著我，這眼神里有敬畏，這眼神里有躲閃，我常常會(huì)為此感到不解，感到心痛?？吹教障壬倪@一句話，我頓悟到我過于信奉“沒有規(guī)矩，不成方圓”、 “嚴(yán)師出高徒”的古訓(xùn)，可能會(huì)讓我欲速則不達(dá)。特別是我現(xiàn)在教低年級(jí)學(xué)生更要保護(hù)他們的身心健康，此時(shí)要求可適當(dāng)放寬一些。陶先生還提到類似的兩種有害兒童的心理：一是忽視，二是期望太切，讀后感《楊禮仙：《陶行知教育名篇》讀后感想》。陶先生那么早就發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代父母的通病，真是了不起!
二、“學(xué)而不厭”才能“誨人不倦”陶先生提出“教學(xué)合一”：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。有幸參加了“課堂實(shí)效”課題研究，讓我更容易理解陶先生“教學(xué)合一”的理論，我知道了好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何得來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找其它的方法，解決其它的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。我已經(jīng)做好長(zhǎng)期學(xué)習(xí)、實(shí)踐陶先生“教學(xué)合一”這一理論的準(zhǔn)備。正如陶先生所說的“先生既沒有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了”。如果教師只會(huì)固步自封，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、研究，才能時(shí)常找到新理，只有“學(xué)而不厭”，然后才能“誨人不倦”。
讀了《陶行知教育名篇》，我如沫春風(fēng)?？梢哉f是對(duì)自己思想的一次洗禮，陶行知先生那博大精深的教育思想，將會(huì)繼續(xù)影響、貫穿在我日常的教育教學(xué)工作中。
陶行知教育名篇的讀后感800字（篇3）
陶行知先生在育才學(xué)校三周年紀(jì)念晚會(huì)上提出了四個(gè)問題,叫做“每天四問”:第一問:我的身體有沒有進(jìn)步?第二問:我的學(xué)問有沒有進(jìn)步?第三問:我的工作有沒有進(jìn)步?第四問:我的道德有沒有進(jìn)步?讀后不由深思?？鬃诱f“每日三省吾身”,陶行知老先生提出“每天四問”,都說明了一個(gè)道理——人要不斷反思,在反思中才能防微杜漸,在反思中才能不斷進(jìn)步。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本,根本一壞,縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處。否則,沒有道德的人,學(xué)問和本領(lǐng)愈大,就能為非作惡愈大。建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ),就是道德。我們不只是為了教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí),更是為了教學(xué)生學(xué)會(huì)做人,做人應(yīng)該講究“公德”,也要講究“私德”。我們更應(yīng)該加強(qiáng)師德修養(yǎng),處處做學(xué)生的楷模?！扒Ы倘f教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,作為一個(gè)教師,要想教學(xué)生求真,做真人,那么自己先要求真,學(xué)做真人,求真的知識(shí),求真的本領(lǐng),有真的道德。眾所周知:身體是革命的本錢,在一定程度上,健康就是財(cái)富,健康就是幸福,健康就是責(zé)任。對(duì)于教師來講,我們的'健康不僅關(guān)系到個(gè)人,而且關(guān)系到學(xué)生和家庭,更關(guān)系到國(guó)家的未來,身體健康也是教師的一種素質(zhì)。陶行知先生說:“我們每天應(yīng)該要問的是‘自己的身體有沒有進(jìn)步?有,進(jìn)步了多少?’為什么要這樣問?因?yàn)椤】档谝弧?。沒有了身體,一切都完了!”一項(xiàng)調(diào)查顯示,相當(dāng)多的教師處于亞健康狀態(tài),而患有不同程度職業(yè)病的教師竟然達(dá)到三分之一,我們經(jīng)?？吹侥衬忱蠋煄Р?jiān)持工作以致倒在講臺(tái)上的報(bào)道。究其原因,其一是老師沒有科學(xué)地安排工作,沒有安排專門時(shí)間來鍛煉身體;其二是許多老師健康意識(shí)較差,有病能拖則拖,沒有鍛煉身體的良好習(xí)慣,還經(jīng)常熬夜工作。陶行知先生指出:“學(xué)問是一切前進(jìn)活力的源泉”,并提出幫助學(xué)問進(jìn)步的五字要訣——“一”(專一)、“集”(搜集)、“鉆”(分析)、“韌”(堅(jiān)韌)。“問渠哪得清如許,為有源頭活水來”,一名教師要想在教學(xué)工作中游刃有余,僅僅靠已有的知識(shí)儲(chǔ)備,積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)課改后的教學(xué)要求的,必須不斷補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng),及時(shí)探索新知,有所取,有所棄,既博選眾家,又在重點(diǎn)環(huán)節(jié)有所專攻,有所突破,有所建樹。頭腦中的理論在實(shí)際教學(xué)中得以應(yīng)用,再由實(shí)際的案例上升為理論。如果我們把“一”、“集”、“鉆”、“剖”、“韌”這5個(gè)字好好地融會(huì)貫通,我們的教師專業(yè)成長(zhǎng)一定會(huì)提速。陶行知先生認(rèn)為要緊的有三點(diǎn):“一是要站崗位,二是要敏捷正確,三是要做好為止?！痹诒緧徫簧吓?把本崗位的職務(wù)做得好,這是盡責(zé)任的第一步,因此人人都要有站崗位的教育。站牢在自己的工作崗位上,教育自己知責(zé)任,明責(zé)任,負(fù)責(zé)任,教育著自己進(jìn)步。工作只有敏捷而正確才有效力。工作怎樣做能夠做得敏捷正確呢?這就是靠熟練和精細(xì)。粗心大意,是最易弄錯(cuò)弄壞事情的。有些人做事,有起頭無煞尾,做東丟西,做西丟東,我們做事要按照計(jì)劃,依限完成,就必須毅力堅(jiān)持,一直到做好為止。著名教育家葉瀾曾經(jīng)說過:“一個(gè)教師寫一輩子教案不一定成為名師,但一個(gè)教師寫三年反思有可能成為名師?！狈此急旧砭褪且环N創(chuàng)新,反思實(shí)際是對(duì)本質(zhì)的追問,通過反思,積累教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),更新教學(xué)觀念、改善教學(xué)行為、提升教學(xué)水平、提高教學(xué)質(zhì)量,通過反思,使自己的教學(xué)精益求精,漸臻完美。每日四問,時(shí)時(shí)反思,鞭策我們時(shí)刻保持上進(jìn)之心,擁有好學(xué)之心,固守責(zé)任之心,堅(jiān)定向善之心,才可以見到每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步,學(xué)問進(jìn)修上有著大的進(jìn)步,工作效能上有著大的進(jìn)步,道德品格上有著大的進(jìn)步。
陶行知教育名篇的讀后感800字（篇4）
記得還在上學(xué)的時(shí)候，老師們便要每個(gè)同學(xué)都能養(yǎng)成一個(gè)“好讀書”的好習(xí)慣。大量的閱讀教育書籍，給了我很多教育實(shí)踐中曾經(jīng)歷過，卻未細(xì)細(xì)揣摩的教學(xué)真諦，我久久的徜徉在這片書海中，深深的懂得教書育人的不易，我們得時(shí)時(shí)反省自己，時(shí)時(shí)反思自己，才能將工作更落到實(shí)處。
讀書能引領(lǐng)教師專業(yè)化的成長(zhǎng)發(fā)展。經(jīng)過讀書和自身的不斷學(xué)習(xí)，不斷的面對(duì)變化，不斷地進(jìn)修，逐漸成長(zhǎng)為一名專業(yè)人員的發(fā)展過程。讀書，教育力量的關(guān)鍵來源，讀書的過程，是在尋找自己的同時(shí)也塑造著自己。讀書能維持自身較高的文化素養(yǎng)，較濃的書卷氣息、學(xué)習(xí)與時(shí)俱進(jìn)，工作上不懈探索。
以前，也看過不少書，但有時(shí)看過了，有的只有一道淡淡的印象留在心底，更多的是書過無痕。這個(gè)寒假我翻看了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，給我留下了深刻的印象。使我有很深的感悟。陶行知先生是一位偉大的教育家、思想家。他畢生致力于我國(guó)的教育事業(yè)，給我們留下了寶貴的財(cái)富。他的“智育注重自學(xué)”的教育思想，對(duì)我們深化教育教學(xué)改革具有重要的指導(dǎo)意義。他說：“我認(rèn)為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！薄敖虒W(xué)生學(xué)”就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué)，體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的思想，這使我倍受啟迪。他認(rèn)為：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。因此我們又可以說：‘生活即教育’。到處是生活，到處是教育;整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育的場(chǎng)所。因此，我們又可以說：‘社會(huì)即學(xué)?！?。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！钡教幨巧睿吹教幨墙逃?整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育的場(chǎng)所。
我想，讀書，每天不間斷的讀書，不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對(duì)知識(shí)的渴求，如果我們能每天堅(jiān)持在工作之余逐漸地，一步步的積累精神財(cái)富。要學(xué)習(xí)同行們的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，取得他們的優(yōu)秀信念，深入思考優(yōu)秀教師的經(jīng)驗(yàn)，將有助于我們看到：在自己的實(shí)際工作中，要取得某種結(jié)果，都取決于哪些因素。想到這，突然很懊惱自己的消極，一直抱怨工作太忙，時(shí)間太少，而忽略了學(xué)習(xí)，忽略了讀書，忽略了我所教給學(xué)生的教科書里那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，只是滄海一粟這一簡(jiǎn)單的道理。曾經(jīng)雄心壯志的想過，要完善自己，但是現(xiàn)實(shí)的工作卻成了我頹廢最好的理由。為什么不能在閑暇之余讀讀手邊的書，為什么不能在沒有課的時(shí)候多去聽聽同行們的經(jīng)驗(yàn)，為什么不能在晚上清閑的時(shí)候?qū)憣懸惶斓慕虒W(xué)日記，想想，時(shí)間真如流水就這樣荒廢了。 培根說：“讀書使人充實(shí);人的才智一旦遇到窒礙，讀書則可使人順暢?！睆摹短招兄逃分?，可以讀出人生哲理，教育智慧;然而我想讀出更多的是心靈的共鳴、靈魂的回音。
陶行知教育名篇的讀后感800字（篇5）
近日，有幸拜讀了《陶行知名篇精選》一書，其中陶行知先生說的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”這句話簡(jiǎn)單而又清楚地告訴我們教育工作者職業(yè)的真諦。作為一名在教育戰(zhàn)線上的工作者，我也曾困惑。要教學(xué)生做人的道理，那么老師的做人顯得尤其重要，究竟怎樣的師生關(guān)系才有利于教育教學(xué)?在實(shí)踐中，我也不斷探索著，嘗試著……通過閱讀陶行知先生的話語，仔細(xì)斟酌，我有兩點(diǎn)體會(huì)：
一、陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。他認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。
教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。
人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣?huì)即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。
二、所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué);所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。
陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題。
對(duì)解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果;對(duì)解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別的問題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以解決新的問題。
我作為一名小學(xué)教師，應(yīng)該多學(xué)習(xí)陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中，體現(xiàn)在自己的每一節(jié)課上，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生活中。教育之路漫漫而修遠(yuǎn)，讓我們懷揣一顆對(duì)教育、對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢解讀陶行知先生的“生活教育”理念。