大學(xué)生孟子讀后感800字高中參考

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孟子(約公元前372年-公元前289年),名軻,字不詳(子輿、子居等字表皆出自偽書,或后人杜撰),戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人(今山東鄒城市東南部人),距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。以下是小編整理的關(guān)于孟子讀后感,歡迎查閱!

大學(xué)生孟子讀后感800字高中參考【篇1】

作為傳統(tǒng)文化的先祖,孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),我輩中人自然難以三言兩語以攬括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見,但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日,我即使局限于視野和眼識(shí),亦已感到了耀眼的光芒。

首先,我覺得孟子的厲害處正在于,所提倡的仁義思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到生、利是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來,故有舍生取義、舍利取義之說。狹義的仁義是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來,三綱五倫已革了命;《中庸》講:道不可須臾離也,可離非道也。 那末,此仁義還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的仁義,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的道、佛家的菩提,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),孟子的仁義也不二致。而這種認(rèn)識(shí),可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng)?;U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的系統(tǒng)論、系統(tǒng)思考,雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情,說透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話干振而枝披,將麾而卒舞,以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人,有如行走在茫茫沙漠或海洋上,終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

另有一點(diǎn),我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立,不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為,給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái),則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者,立場(chǎng)堅(jiān)定,意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者,則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者,則造就了孟子之大氣魄,表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴,用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒,孫子兵法言致人而不致于人,在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌,常常人置于其中而莫辯方向,倘學(xué)得孟子一二,何怕不能驚天地而泣鬼神呢?

雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促,然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,最后,再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié):一是其舍末逐本的思想,二是其獨(dú)行特立的精神,三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

大學(xué)生孟子讀后感800字高中參考【篇2】

孟子,是我國(guó)古代的思想家,教育家,他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。

在了解孟子以前,我都覺得孟子是同一朝代的,可是,這本書剛開始看,就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久;才出生的。小時(shí)候,孟子就有自己獨(dú)到的見解,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時(shí)候,它還去過魯國(guó),相知孔圣人的門第來叫自己,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了,于是,孟子找到了司徒牛,這時(shí),司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了,司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生,不過,一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見人,也能為他的背上莫名其妙的長(zhǎng)出了一個(gè)錛俿 角癇,于是他隱居與樹林里,誰也沒見過他,但是孟子找到了他,司徒牛聽了孟子的講述,決定收他為徒,三年后,司徒牛讓孟子離開了那里,勸他去更加開闊的地方展示才華。

孟子淚令老師后,回家興學(xué)育才,憑借著他的本領(lǐng),孟子成了有名的老師。

公元前347年秋孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國(guó)。起先,他受到齊威王的歡迎,齊威王知道他是一個(gè)人才,但孟子齊國(guó)不被重用,因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,而齊威王確性霸道,他想要把整個(gè)天下柜為己有,這下,孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗 一口才,他說話滔滔不絕,有因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)淵博,知道的東西很多,隨后就能說出大道理來,就是利用他的口才,孟子成功說服齊威王行仁政,他給齊威王講了很多道理,搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識(shí) ,要是我是齊威王,都會(huì)聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢!

78歲時(shí),孟子決定辭了官衖 ,回家安享晚年,他知道自己的時(shí)間不多了 ,他覺得在怎么,也得綠葉歸根,于是,在眾人的挽留下,孟子熱淚盈眶地回了家,在齊國(guó)35 年。

85歲,古稀之年,孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲,徒弟的哭聲,去世了。

出殯這天,雪更大,風(fēng)更狂,連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣,各地百姓都感到孟子的家鄉(xiāng),披麻戴孝,在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂——

其實(shí),就算是圣人,我也覺得他會(huì)有錯(cuò)的地方,孟子也不例外,因?yàn)?,孟子總是說,孔子說的都是對(duì)的,然而,孟子的動(dòng)勛遠(yuǎn)大于他犯下的錯(cuò)誤,他謙虛,他好學(xué),他還真有一副好口才——

孟子,真是一位偉大的“ 老師” 。

大學(xué)生孟子讀后感800字高中

大學(xué)生孟子讀后感800字高中參考【篇3】

讀大學(xué)時(shí),那位古代漢語的老教授對(duì)我們要求極為嚴(yán)格,那《孟子》是要求全書背誦的,也許就是因?yàn)檫@特別的機(jī)緣,我一直特別喜歡《孟子》。

其實(shí),更深層的原因,是我喜歡孟子散文中那種雄辯的氣勢(shì)。孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng),剛健的氣質(zhì),機(jī)智應(yīng)變的能力,不僅以“好辯”著稱,而且極為善辯。我常??畤@,要是孟子生活在當(dāng)今時(shí)代,他一定是一個(gè)出色的律師。讀孟子的文章,我總是因此而想到藝術(shù)作品中那些大律師的“雄辯”或“詭辯”的場(chǎng)景,那些有經(jīng)驗(yàn)的律師去質(zhì)問對(duì)方律師的委托人時(shí),只要求回答“yes ”or “no ”,從而讓自己處于主動(dòng)地位,牽著別人的鼻子走。孟子正是那樣,讓那些國(guó)君被他牽著鼻子走,從而成功地宣傳他的政治主張。

近來再讀《孟子》,再一次被孟子的雄辯風(fēng)格所折服。

《孟子·梁惠王上》中說梁惠王在提出“民不加多”的疑問之前,自詡“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣”,然后以賑災(zāi)救民為例,申說自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”,“河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”,而“察鄰國(guó)之政,無如寡人之用心者”,面對(duì)這樣的問題,孟子不是去直接指出梁惠王治國(guó)之中的不足,那樣會(huì)讓好大喜功的君王難以接受,于是他以“王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻”巧妙地將話題轉(zhuǎn)到有利于自己的方面來,接下來,他用“五十步笑百步”的比喻讓梁惠王明白并承認(rèn),自己所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

還有那次孟子見到齊宣王,為了宣傳他的“仁政”思想,他從“好樂”切入話題,他先是運(yùn)用轉(zhuǎn)換話題、偷換概念的方式避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題,借題發(fā)揮,巧妙把音樂話題轉(zhuǎn)為政治話題,從而激發(fā)了齊王的興趣,他忍不住主動(dòng)問道:“可得聞與?”但孟子并沒有就此闡發(fā)他的道理,而是以“獨(dú)樂樂,與人樂樂,孰樂”和“與少樂樂,與眾樂樂,孰樂”兩個(gè)問題,讓齊王很容易地同意獨(dú)樂樂不如與人樂樂,與少數(shù)人樂樂不如與多數(shù)人同樂,從而誘導(dǎo)出齊王在思想感情上趨向與民同樂的觀點(diǎn),于是他滔滔不絕地“為王言樂”,引導(dǎo)出“今王與百姓同樂,則王矣”的結(jié)論,意即:與民同樂,推行仁政,人民歸附,便能統(tǒng)一天下。

但是我們知道,齊宣王真正關(guān)心的是“霸道”,他一心想著的是以武力征服天下,這與孟子的“王道”主張是完全相對(duì)立的,可是孟子憑借著他的口才說服了齊宣王,成功地宣傳了自己的政治主張。我真的佩服兩千多年之前的孟子,也難怪后人要尊他為“亞圣”了。

可是此次再讀《孟子》,我卻總是把關(guān)注的目光放在了結(jié)果上:齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位,一心想建立霸業(yè),即位后任用名將田忌、孫臏等,伐魏大勝,后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家,最終未能采納孟子的政治主張。因此,我不得不慨嘆這口才的蒼白無力的尷尬了。

我還想到我們這些從事班主任工作的人,我們雖然不一定有孟子那么敏捷的思維,那么雄辯的口才,但面對(duì)學(xué)生,我們一般都能把思想工作做到位,也許學(xué)生所持的觀點(diǎn)與我們的觀點(diǎn)完全相反,但我們總可以用講道理的方式去說服他們,可是我們過后往往會(huì)發(fā)現(xiàn),學(xué)生表態(tài)挺好的,過后落實(shí)在行動(dòng)中卻效果不佳,有時(shí)甚至收效甚微,我們所遇到的,不正是孟子所遇到的“口才的尷尬”嗎?

當(dāng)然,學(xué)生是成長(zhǎng)中的孩子,是孩子,注定他們就會(huì)犯錯(cuò)誤的,所以我們可以這樣的話來安慰自己,但這不也值得我們所有的教師和家長(zhǎng)來反思嗎?如何用一種最有效果的方式來教育孩子,讓他們自己去領(lǐng)悟、去選擇,而不是以我們成年人的思想去規(guī)定、去限制。只有這樣,我們的工作才會(huì)是卓有成效,我們才能解決這口才的尷尬問題。

大學(xué)生孟子讀后感800字高中參考【篇4】

最近,我有幸拜讀了被列為“四書”之首的《孟子》,深深地被該書暢達(dá)的說理,充沛的氣勢(shì)所感染。

孟子提出“仁政”“王道”,主張德治。其“仁者無敵”、“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之?!薄ⅰ?老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”、“ 民為貴,社稷次之,君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)?。其“仁政”觀點(diǎn),被歷朝歷代封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想、治國(guó)良策。宋朝以后直到清末,《孟子》一直是科舉考試必考內(nèi)容,是儒家經(jīng)典著作之一。

作為教育工作者,我最感興趣的還是《孟子》一書中有關(guān)教育方面的內(nèi)容。出自《孟子》一書的成語“揠苗助長(zhǎng)”,曾經(jīng)被改寫為一則寓言故事編入小學(xué)教材。這則寓言通過一個(gè)令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個(gè)道理:客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律,光靠良好的愿望和熱情是不夠的,很可能效果還會(huì)與主觀愿望相反。任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性,不可違背規(guī)律。要想使地里的幼苗長(zhǎng)得好,只能勤于耕耘。不愿耕耘,拔苗助長(zhǎng),最終必然失敗。教學(xué)和植物生長(zhǎng)一樣,也必須遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體,教學(xué)設(shè)計(jì)必須以學(xué)生為中心,時(shí)刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗(yàn)。必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)科學(xué)習(xí)的特點(diǎn),關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求,愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲,充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神,通過學(xué)生自身的努力去汲取營(yíng)養(yǎng),學(xué)會(huì)知識(shí),提高成績(jī)。切不能揠苗助長(zhǎng),急于求成。

這則寓言故事也揭示了這樣一個(gè)道理,“欲速則不達(dá)”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向,我們應(yīng)該遵循規(guī)律、順其自然。當(dāng)我們急于求成的時(shí)候,往往顯得過于浮躁,一味冒進(jìn)反而更容易迷失方向,適得其反。

《孟子.告子下》中說“教亦多術(shù)矣,予不屑之教誨也”?!啊敖桃喽嘈g(shù)”反映孟子主張教育要依據(jù)學(xué)生的不同情況,從實(shí)際出發(fā),注重差異,因材施教?!安恍加诮獭笔且环N獨(dú)特的教育方式,不屑于教,亦是教之?!安恍贾獭钡膴W妙在于,我之所以不屑于教誨他,是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說,不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩,不一味地從正面講道理,而是故意冷落、疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象,從反面激發(fā)他的自尊心,促使他改變自己,從而達(dá)到教育的目的。在教學(xué)實(shí)踐中,當(dāng)正面教育效果不理想的情況下,適當(dāng)?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒ǎ梢赃_(dá)到優(yōu)化教育的目的,不失為一劑“良方”??磥?,儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運(yùn)用,雖然他們當(dāng)時(shí)并不一定概括出了這些原理。

孟子認(rèn)為君子有三大快樂,“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過教育使學(xué)生成為英才,是教育者的育人之樂。作為教育工作者,我們面對(duì)的是一群活生生的個(gè)性迥異,興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養(yǎng)為一代英才,就要心懷所有學(xué)生,尊重個(gè)性差異,因材施教,快樂施教,讓每一位學(xué)生都能健康、茁壯地成長(zhǎng)。 “一切為了學(xué)生發(fā)展”,“得天下英才而教育之”是教師理應(yīng)具有的精神境界,也是教師應(yīng)該追求的人生快樂的最高境界!

《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍,閱讀它,可以開闊眼界,增長(zhǎng)知識(shí);閱讀它,可以啟迪心智,提升境界。與經(jīng)典為友,與圣賢神交,不失為人生一大樂事。

大學(xué)生孟子讀后感800字高中參考【篇5】

《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的,全書效仿論語采用的對(duì)話體的論文形式,記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”,內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭(zhēng),體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說,是儒家重要經(jīng)典之一。《孟子》在先秦諸子散文中獨(dú)具風(fēng)格,對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響?!睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想,提出了仁政學(xué)說與法先王的主張,確立了“天人相通”的理論,發(fā)展了儒家的教育思想,弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀,是中國(guó)文化思想史上的一部重要著作,對(duì)中國(guó)古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對(duì)中國(guó)文化的影響,是非常深遠(yuǎn)的,孟子的思想已經(jīng)融入了中國(guó)人的血脈之中,中國(guó)人做人處事的原則中,有著孟子的影子。

讀《孟子》,就是在學(xué)為人處世?!读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛民”的行為方式,《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂”;《公孫丑上》則是探討愛心、同情心、憐憫心,惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問題,《公孫丑下》則闡述了天時(shí)、地宜不如人和的思想;《滕文公上》開始提出“性本善”的思想,即怎樣行善,怎樣以身作則的問題,并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛”的思想,指出人與人之間的愛是有差別等級(jí)的,《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價(jià)值取向問題;《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問題,用社會(huì)行為規(guī)范來約束人們的行為方式,在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王,用以說明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民,其道理是一樣的,那就是“愛民”;《萬章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來進(jìn)行探討,而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的;《告子上》則從行為方式問題深入到人的內(nèi)心,即人性的善惡,《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問題上;《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上,也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題,《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。讀《孟子》,給我印象最深刻的是孟子的辯才及形象性和邏輯性的結(jié)合。孟子的文章邏輯嚴(yán)密,說理暢達(dá),氣勢(shì)恢弘。孟子善用譬喻,在《梁惠王上》第三張《寡人之于國(guó)也》一文中,孟子引出了“五十步笑百步”,通過這一比喻,孟子不僅形象而生動(dòng)地表達(dá)了他主張實(shí)行仁政,提倡禮樂和愛民的理念,而且讓我深刻領(lǐng)教了他論辯的巧妙技巧和高超水平。

在孟子生活的那個(gè)年代,戰(zhàn)亂頻繁,諸侯們不擇手段追求功利,孟子大力提倡和宣揚(yáng)仁義思想,充分體現(xiàn)了孟子有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。治國(guó)方面,孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見,孟子提出了“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴,社稷次之,君為輕”的理論;在做人方面,孟子繼承孔子的思想,主張“仁義禮智信”,他提出了很多流傳至今的至理名言,如“舍生取義”“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”……

縱使已經(jīng)過去兩千年,但孟子的思想仍在以它獨(dú)有的魅力影響著我們。在我們這個(gè)物欲橫流,拜金主義盛行,精神貧乏的時(shí)代,孟子的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義: 1。孟子認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧、平衡關(guān)系,強(qiáng)調(diào)愛物節(jié)用,主張“取物以時(shí)”、“取物有節(jié)”,以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,這對(duì)我們維護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示

2。孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)不公:“庖有肥肉,廄有肥馬;民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也?!?,反對(duì)暴政,主張“施仁政于民,省刑罰、薄稅斂”,提倡任人唯賢,這對(duì)我們維護(hù)社會(huì)公正有重大意義

3?!叭柿x”是孟子的道德論的核心思想,這對(duì)我們思想道德建設(shè)有重大意義

《孟子》一書所體現(xiàn)的思想,既有精華又有糟粕,我們應(yīng)批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和胡錦濤書記提出的構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)理論是一致的,我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會(huì),《孟子》一書為我們提供了一種借鑒的思路。

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